才不足以包乎所業之外 ， 則其業不精 ： 心不足以周乎所業之中 ， 則其業亦不精 。 羿之射 、 僚之丸 、 張旭之草書 、 蘭子之舞劍 ， 其人皆負不可一世之才 ， 而俯首降心於一藝之微 ， 研窮玩索 ， 不能自已 。 迨其業之既成 ， 而天下莫能尚 。 況乎醫之為道 ， 參天人之奧 ， 操性命之權 ， 其理至深 ， 其責至重 ， 而世顧以無才無識之人 ， 挾不專不精之術 ， 貿貿施治 ， 絕人長年 ， 宜乎古人有學醫人費之慨也 。 余自束髮受書 ， 篤嗜軒岐之學 ， 以家貧無力致書 ， 所蓄者 《 靈 》、《 素 》 而外 ， 立齋 、 景岳諸種而已 。 觀其援引之繁富 ， 議論之辨博 ， 竊以為道在 ， 於是而按法施治 ， 輒為所困 。 嗣得西昌喻氏之書 ， 伏而誦之 ， 始有以識 。 夫病情之蕃變 ， 方劑之準繩 ， 與夫寒暑陰陽之變化 ， 其才大而學博 ， 識高而法密 ， 有非薛 、 張諸公所能彷彿者 。 然而 《 尚論 》 一編 ， 猶襲三綱之謬 ； 春溫一論 ， 混入傷寒之中 。 白璧微瑕 ， 不能不為此老惜也 。 歲在乙巳 ， 服官江右 ， 廣搜百氏之書 ， 如葉天士之高超 ， 尤在涇之切實 ， 王晉三之精奧 ， 張路玉之明達 ， 以及吳又可 、 徐洄溪 、 柯韻伯 、 陳修園諸君子 ， 罔弗各具精心 ， 獨抒偉論 ， 靈蘭之秘 ， 闡發靡遺 。 然而宗古訓者 ， 矩矱弗失 ， 而不免於穿鑿附會 ； 崇妙悟者 ， 化裁生心 ， 而或涉於支離背謬 。 夫醫主於愈病而已 ， 偏執一途 ， 而故持高論 ， 縱名理湛深 ， 與病情無與也 。 偶於坊間得武林王君孟英所著 《 霍亂論 》 一帙 ， 其理明 ， 其詞達 ， 指陳病機 ， 判然若黑白之不可混淆 ， 以為飼鶴山人之流亞 ， 私心竊嚮往之 。 己酉冬 ， 余室人患痰飲脅痛 ， 屢藥弗痊 ， 漸即沉困 。 適孟英來撫之金溪視吳候醞香之疾 ， 亟走伻相邀 ， 惴惴然恐不得一當 ， 乃孟英惠然肯來 ， 投藥五劑而大效 。 並出初刊醫案 《 回春錄 》 見示 ， 因縱談古今之同異 ， 百家之得失 ， 滔滔滾滾 ， 折衷悉當 ， 始知霍亂一論 ， 不過孟英一端之緒餘 ， 而又竊幸余向之私心傾慕者 ， 為不誣也 。 詢其近案 ， 積有數卷 ， 乃張柳吟 、 趙菊齋諸君子所輯定 ， 而題其篇曰 《 仁術志 》。 余取而讀之 ， 喜其崇論閎議 ， 足為世法 ， 因易其名曰 《 王氏醫案 》， 與 《 回春錄 》 合為一編 ， 而附 《 霍亂論 》 於後 ， 並謬加評點 ， 付諸攻木之工 ， 以廣其傳 。 蓋醫者生人之術也 ， 醫而無術 ， 則不足以生人 ， 醫而誤用其術 ， 則不惟不足以生人 ， 而其弊反致於殺人 。 夫醫雖至庸 ， 未有忍於殺人者也 。 而才不足以應紛紜之變 ， 學不足以窮古今之宜 ， 識不足以定真偽之幻 ， 則其術不精 ， 斯曰殺人而不自知 ， 故為醫而無才 、 無學 、 無識不可也 ， 為醫而恃才 、 恃學 、 恃識亦不可也 ， 必也平心以察之 ， 虛心以應之 ， 庶乎其可也 。 夫古人因病而生法 ， 因法而成方 ， 理勢自然 ， 本非神妙 ， 唯用之而當 ， 斯神妙矣 。 今才如孟英 ， 學如孟英 ， 識力精超如孟英 ， 而每臨一證 ， 息心靜氣 ， 曲證旁參 ， 務有以究乎病情之真而後已 ， 宜乎出奇制勝 ， 變化無方 ， 著之醫案 ， 卓卓可傳如是也 。 余讀孟英之書 ， 於數年以前 ， 以為迢迢二千里 ， 山遙水阻 ， 必無相見之期 ， 乃吳君病而孟英來 ， 孟英來而余室適病 ， 宛轉牽引 ， 卒使數年來望風相思之友 ， 把袂盤桓 ， 傾吐肝鬲 ， 極苔岑遇合之奇 ， 夙世因緣 ， 諒非淺鮮 。 孟英勉乎哉 ！ 異日者擷眾籍之精華 ， 訂群言之謬偽 ， 刪繁提要 ， 勒為一書 ， 以保全天下萬世之民命 ， 厥功甚巨 ， 而為力亦甚艱 。 天末故人所企望於良友者 ， 詎止斯醫案一編而已耶 ！