卷四

痰火灸法

竊謂人之一身 ， 隱僻奇異等疾 ， 軒岐議究已備 ， 華佗內照無遺矣 。 然攻病之法 ， 每以針灸劫拔為言 ， 而其藥餌之中 ， 殊未言及 ， 何也 ？ 蓋古人立法 ， 病之輕淺者 ， 則以丸散飲湯調治之 。 病之年久沉痼者 ， 非針灸不解 。 以其針有劫奪之功 ， 第見效者少 。 且今之針法 ， 得妙者亦稀 。 若虛怯之體 ， 倏致夭絕者有之 ， 若灸法去病之功 ， 難以枚舉 。 而其寒熱虛實 ， 輕重遠近 ， 無往不宜 。 蓋寒病得火而散者 ， 猶烈日消冰 ， 有寒隨溫解之義也 ； 熱病得火而解者 ， 猶暑極反涼 ， 自火鬱發之之義也 ； 虛病得火而壯者 ， 猶火迫水而氣升 ， 有溫補熱益之義也 ； 實病得火而解者 ， 猶火能消物 ， 以實則瀉之之義也 ； 痰病得火而解者 ， 以熱則氣行 ， 津液流通故也 。 所以灸法不虛人者 ， 以一灼謂一壯 ， 以壯人為法也 。 若年深痼疾 ， 非藥力所能除 ， 必借火力以攻拔之 。 諺云 ： 火有拔山之力 ， 豈虛語哉 ？ 若病欲除其根 ， 則一灸勝於藥力多矣 。 但醫必擇其素熟經絡穴道者乃可 ， 不爾 ， 則差之毫釐 ， 謬之千里 ， 非徒無益 ， 而反害之 。 豈以人命若草菅耶 ？ 然火之功用 ， 固有挽回枯槁之妙 ， 必其人肌肉尚未盡脫 ， 元氣尚未盡虛 ， 飲食能進者 ， 乃能任此痛楚 ， 灸後調理月餘 ， 則病自除 ， 而體自充 。 況假此一灸 ， 使病者有所禁戒警惕 ， 自是如法調理 ， 是以一舉有兩得之妙 。 若肌體羸虛 ， 元氣耗極 ， 飲食不能進 ， 則亦不能禁此燔灼 ， 病必日劇 ， 倘灸後病不得起 ， 不惟無益 ， 而反招病家之怨也 。 至囑至告 。

制艾法

凡用艾葉須陳久者 ， 治令細軟 ， 謂之熟艾 。 若生艾灸火 ， 則傷人肌脈 。 故孟子云 ： 七年之病 ， 求三年之艾 ， 揀取淨葉 ， 搗去塵屑 ， 石臼中木杵搗熟 ， 羅去渣滓 ， 取白者再搗至柔爛如綿為度 ， 用炷燥則灸火有力 。

取火法

凡灸火者 ， 宜用陽燧火珠 ， 承日取太陽真火 ， 其次鑽槐取火為良 。 若急卒難備 ， 則真麻油燈或蠟燭火 ， 以艾莖燒點於炷 ， 滋潤灸瘡 ， 至愈而不痛也 。 其戛金擊石鑽燧八木之火 ， 皆不可用 。 邵子云 ： 火無體 ， 因物以為體 ， 金石之火 ， 烈於草木之火 ， 是矣 。 八木者 ， 松火難瘥 ； 柏火傷神 ， 多汗 ； 桑火傷肌肉 ； 柘火傷氣脈 ； 棗火傷內消血 ； 橘火傷營衛經絡 ； 榆火傷骨失志 ； 竹火傷筋損目也 。

凡痰火骨蒸 ， 癆瘵夢遺 ， 盜汗傳屍等症 ， 宜灸四花六穴 ， 膏肓二穴 ， 腎腧二穴 ， 肺腧二穴 ， 足三里二穴 ， 手合谷二穴 ， 或膻中穴 ， 但得穴真 ， 無不驗也 。

定四花六穴之法

崔氏灸骨蒸癆瘵 ， 初得此疾 ， 即如此法灸之 ， 無不效者 。 但醫多不得真穴 ， 以致有誤 。 今具真格 ， 使學者一見瞭然無誤 。

先用細繩一條 ， 約三四尺 ， 以蠟抽之 ， 勿令展縮 ， 以病人腳底貼肉量 ， 男取左足 ， 女取右足 ， 從足大拇指頭齊起 ， 從腳板底當腳根中心 ， 向後引繩 ， 循腳肚貼肉直上 ， 至膝脘曲又中大橫紋截斷 。 次令病人解發分開兩邊 ， 全見頭縫 ， 自囟門平分至腦後 ， 乃平身正坐 。 取前所截繩子一頭 ， 從鳩尾齊引繩向上 ， 正循頭縫至腦後貼肉垂下 ， 循脊骨引繩向下 ， 至繩盡處當脊骨以墨點記 ， （此墨不是灸穴 。 ）別以稻稈心 ， 令病人合口 ， 將稈心按於口上 ， 兩頭至吻 ， 卻勾起稈心中心至鼻端根下 ， 如人字樣 ， 齊兩吻截斷 ， 將稈展直於先在脊中墨記處 ， 取中橫量點之 ， 此是灸穴 ， 名曰患門二穴 。 初灸七壯 ， 累灸至一百壯 ， 妙 。 初只灸此二穴 ， 次令其人平身正坐 ， 稍縮臂膊 ， 取一繩繞項向前 ， 平結喉骨 ， 骨平大杼骨 ， 俱以墨點記 ， 向前雙垂 ， 下與鳩尾齊截斷 ， 灸鳩尾穴 ， 卻翻繩向後 ， 以繩頭齊會處 ， 以墨點記 ， （此亦不是灸穴 。 ）別取稈心 ， 令其人合口 ， 無得動笑 ， 橫量兩吻 ， 截斷 ， 還於背上墨記處 ， 摺中橫量兩頭點之 ， 此是灸穴 。 又將其稈心循脊直量 ， 上下點之 ， 此是灸穴 ， 名曰四花穴 。 初灸七壯 ， 累灸至百壯 ， 迨瘡疾愈 。 依前法復灸至百壯 ， 但當脊骨上兩穴 ， 切宜少灸 。 凡一次只灸三五壯 ， 多灸恐人蜷背 。 凡灸此穴 ， 亦要灸足三里 ， 以瀉火氣為妙 。 若婦人纏綿裹足 ， 以至中短小 ， 則第一次患門穴難以量准 ， 但取右手肩髃穴貼肉量至中指為盡亦可 ， 不若只取膏肓穴灸之 ， 其穴備於後 ， 次灸四花穴 ， 亦效 。 予常見人初有此疾 ， 即與依法灸之 ， 無有不效 ， 惟恐病根深痼 ， 亦依此法灸之 ， 亦有齊愈者 ， 況初病者乎 ！

《 千金方 》 論取膏肓腧穴法

膏肓腧穴 ， 無所不治 。 主羸瘦虛損 ， 夢中失精 ， 上氣咳逆 ， 狂惑失志等症 。 取穴之法 ， 令人正坐 ， 曲肘 ， 伸兩手 ， 以臂著膝前 ， 令正直 ， 手大指與膝頭齊 ， 以物支肘 ， 勿令臂得搖動 ， 從胛骨上角摸索至胛骨下頭 ， 其間當有二肋兩開 ， 灸中間 ， 依胛骨之裡 ， 肋間深處是穴 ， 骨容側指許 ， 摩筋肉之表 ， 肋骨空處按之 ， 但覺牽引骨節動 ， 須灸胛中各一穴 ， 至六百壯 ， 多至千壯 ， 當覺氣下礱礱然如水狀 ， 亦當有所下出 ， 若無停痰宿飲 ， 則無所下也 。 若病已困 ， 不能正坐 ， 當令側臥挽一臂 ， 同前灸之也 。 求穴大較 ， 以右手從左肩住指頭 ， 表所不及者是也 。 左手亦然 ， 乃以前法灸之 。 若不能正坐 ， 但伸兩臂亦可 ， 伏衣幞上 ， 伸兩臂令人挽兩胛骨 ， 使相離 ， 不爾 ， 胛骨遮穴不可得也 ， 所伏衣幞 ， 當令大小常定 ， 不爾則失其穴 。 此灸訖後 ， 令人陽氣康盛 ， 當消息以自補養 ， 身體平復 ， 其穴在五柱之上 ， 四柱之下 ， 橫去六寸許 ， 相准望取之 。

論曰 ： 昔秦緩不救晉侯之疾 ， 以在膏之下 ， 肓之上 ， 針藥所不及 ， 即此穴也 。 孫真人笑其拙 ， 不能求得此穴 ， 所以宿疴難遣 ， 若能用心得而灸之 ， 無疾不愈矣 。 明載於此 ， 學者仔細詳審 ， 依法取之 ， 無不得其真穴也 。 一法 ， 醫者先自坐 ， 以目平正 ， 卻於壁上 ， 以墨作一大圈 ， 卻令患者正坐 ， 常使其目視圈 ， 無得斜視別處 ， 此良法也 ， 令灸人正坐 ， 曲脊伸臂依法 ， 醫者以指揣後脊骨一節為一寸 ， 自一柱至五柱 ， 逐一以墨點記 ， 令上下端直分明 ， 且人有頸骨者 ， 亦有無者 ， 當以平肩為一柱是也 ， 以四柱至五柱 ， 用稈心比量兩柱上下遠近 ， 摺為三分 ， 亦以墨點脊上柱間 ， 取第四柱下二分微多 ， 五柱上一分微少 ， 用筆點定 ， 橫過相去六寸之中 ， 左右以為兩穴交下遠近之准 ， 大要兩柱上下 ， 合同身寸 ， 一寸三分七釐微縮 ， 有無大段長短不同以參者 。《 甲乙經 》 自大杼至尾骶骨作二十一柱 ， 量三尺之數 ， 分之若柱節分明 ， 縱之尺寸不同 ， 穴以柱數為定 。 若人肥大背厚 ， 骨節難尋 ， 當以平齊十四柱命門穴為準 ， 上自大杼 ， 下至命門 ， 摺為一十四柱 ， 每柱一寸三分 ， 合其穴無不真也 。

取腎腧穴法

令患人垂手正立 ， 於平正木石之上 ， 目無斜視 ， 身無偏欹 ， 去身上衣服 ， 用切真杖從地 ， 至臍中央截斷 ， 卻回杖子於背上 ， 當脊骨中杖盡處 ， 即十四柱命門穴也 。 以墨記 ， 卻用稈心取同身三寸 ， 摺作一寸五分 ， 兩頭即腎腧穴也 。

取肺腧法

當脊下第三椎骨下凹中 ， 以墨點記 ， 各開一寸五分是穴 。

取膻中法

胸前平乳當中一穴 。

取足三里穴法

足三里二穴 ， 在膝下三寸大筋內宛宛中 。

取合谷穴法

合谷二穴 ， 在虎口岐谷之間陷中 。

論點穴

《 千金 》 云 ： 人有老少 ， 體有長短 ， 膚有肥瘦 ， 皆須精思斟量 ， 准而折之 ， 又以肌肉文理節解縫會宛陷之中是 ， 以手按之 ， 病者快然 ， 如此仔細安詳用心者 ， 乃能得之爾 。 又云 ： 或身短而手長 ， 或身長而手短 ， 成胸腹長 ， 指胸腹短 ， 或大或小 ， 又不可以一概而論也 。

凡點穴法 ， 皆要平正 ， 四體無使歪斜 ， 灸時恐穴不正 ， 徒壞好肉爾 。 若坐點則坐灸 ， 臥點則臥灸 ， 立點則立灸 ， 反此 ， 一動則不得真穴矣 。 凡灸先陽後陰 ， 先上後下 ， 先少後多 ， 皆宜審之 。

論艾炷大小

黃帝曰 ： 灸不分三 。 是謂徒炷務大也 ， 小弱也 ， 乃小作之 。 凡小兒七日以上 ， 周年以還 ， 不過壯炷如雀糞大 。 經曰 ： 凡灸 ， 欲艾炷根下廣三分 ， 使正氣不能遠達 ， 病未能愈 ， 則是炷欲大 ， 惟頭與四肢欲小耳 ， 但去風邪而已 。

論壯數多少

《 千金 》 云 ： 凡言壯數者 ， 若丁壯病根深篤 ， 可倍於方數 ， 老少怯弱 ， 可減半 。 扁鵲灸法 ， 有至百壯千壯 。 曹氏從治 ， 有百壯大 ， 十壯小 ， 品方亦然 。 惟 《 明堂經 》 多雲 ： 針入六分 ， 灸三壯 ， 更無餘論 ， 故後人不準 ， 惟因病之輕重而增損之 。 凡灸頭頂 ， 止於七壯 ， 積至七七壯止 。 如人若治風 ， 則灸上星前頂百會 ， 皆至一百壯 ， 腹皆宜灸五百壯 ， 若鳩尾巨闕亦不宜灸多 ， 多則四肢細而無力 ， 又足三里穴 ， 乃云多至三二百壯 ， 心腧不灸 。 若中急 ， 灸至百壯 ， 皆視其病輕重而用之 ， 不可泥一說 ， 而又不可不擇一說也 。《 內經 》 只云 ： 若是禁灸穴 ， 明堂亦許灸一壯至三壯 ， 恐未盡也 。 所謂五百壯千壯 ， 豈可一日而盡 ？ 必三五七日 ， 以至三年五年 ， 以盡其數 ， 乃可得也 。

論忌避

《 千金 》 云 ： 欲行針灸 ， 必先知本人行年宜忌 ， 尻神及人神所在 ， 不與禁忌相干則可 。 故男忌除 ， 女忌破 ， 男忌戊 ， 女忌己 ， 又所謂血支血忌之類 。 凡醫者 ， 不能知此避忌 ， 若逢病人厄會 ， 男女氣怯 ， 下手至困 ， 達人智士豈拘於此 ？ 若夫急難之際 ， 卒暴之疾 ， 命在須臾 ， 宜速治之 ， 況泥於禁忌 ， 已淪於鬼神 ， 豈不誤哉 ！ 但一日止忌一時 ， 如子午八法 ， 不拘禁忌 。 若忌未形之病 ， 雖擇良日 ， 服藥針灸當也 。 亦宜架天時日 ， 正午以後乃可灸 ， 謂陰氣未至 ， 灸無不著 。 午前及早 ， 恐人氣虛 ， 有眩暈之咎 ， 急卒亦不可拘 。 若值大風大雨雷電 ， 宜暫停之 ， 且待晴明灸之可也 。

論治灸瘡

凡艾灸 ， 須要瘡發 ， 所患即愈 ， 不得瘡發 ， 其疾不愈 。《 甲乙經 》 云 ： 灸瘡若不發 ， 用故履底炙令熱 ， 熨之 ， 三日而發 。 今有用赤皮蔥三五莖 ， 去葉 ， 於微火中煨熱 ， 熨瘡十餘遍 ， 其瘡三日自發 。 亦有用麻油搽之而發者 。 亦有用牙皂角煎湯候冷 ， 頻頻點之而發者 。 恐氣血衰 ， 有宜服四物湯滋養者 ， 不可一概而論 。 灸後務令瘡發 ， 乃去病也 。 凡貼瘡 ， 古人春用柳絮 ， 夏用竹膜 ， 秋用竹膜 ， 冬用兔腹上細毛 ， 貓腹毛亦佳 。 今人每用膏藥貼之 ， 日一二易 ， 則瘡易愈 。 未若一日兩貼一易 ， 使瘡膿出多而痰除也 。 若欲用膏 ， 必須用真麻油入治病之藥 ， 或祛風散氣 ， 滋血療損之藥 ， 隨症入之為妙 。

論忌食

經曰 ： 灸之後 ， 古人忌豬魚熱面 ， 生酒動風冷物 ， 雞肉最毒 。 而今灸瘡不發 ， 用小雞鰱魚食之而發者 ， 所謂以毒而攻毒 ， 其理亦通 ， 亦宜少用為佳 。

論保養

凡灸後切宜避風冷 ， 節飲酒 ， 戒房勞 ， 喜 、 怒 、 憂 、 思 、 悲 、 恐七情之事 ， 須要除之 。 可擇幽靜之居 ， 養之為善 ， 但君子志人不必喻也 。

擇吉日

針灸吉日 ， 丁卯 、 庚午 、 甲戌 、 丙子 、 丁丑 、 壬午 、 甲申 、 丙戌 、 丁亥 、 辛卯 、 壬辰 、 丙申 、 戊戌 、 已亥 、 庚子 、 辛丑 、 甲辰 、 乙巳 、 丙午 、 戊申 、 壬子 、 癸丑 、 乙卯 、 丙辰 、 己未 、 壬戌 、 成開執日 ， 忌辛未 ， 扁鵲死日 。

吉日　月　橫看正 、 二 、 三 、 四 、 五 、 六 、 七 、 八 、 九 、 十 、 十一 、 十二

夭巫　辰巳午未申酉戌亥子醜寅卯

天醫　醜寅卯辰巳午未申酉戌亥子

要安　寅申卯酉辰戌巳亥午子未醜

正 、 二 、 三 、 四 、 五 、 六 、 七 、 八 、 九 、 十 、 十一 、 十二

白虎黑道　午申戌子寅辰巳申戌子寅辰

月厭　戌酉申未午巳辰卯寅醜子亥

月殺　醜戌未辰醜戌未辰醜戌未辰

獨火　巳辰卯寅醜子亥戌酉申未午

死別　戌戌戌醜醜醜辰辰辰未未未

血支　醜寅卯辰巳午未申酉戌亥子

血忌　丑未寅申卯酉辰戌巳亥子午

除日　卯辰巳午未申酉戌亥子醜寅

破日　申酉戌亥子醜寅卯辰巳午未

火隔　午辰寅子戌亥午辰寅子戌申

遊禍忌服藥　巳寅亥申巳寅亥申巳寅亥申

痰火戒忌

夫痰火之證 ， 有治愈而老且壽者 ； 有纏綿數紀 ， 而終不可療者 ； 有一病即治 ， 竟不愈者 。 何也 ？ 如器物已損 ， 必愛恤護持 ， 乃可恆用而不敝 ， 若不恤而顛擊之 ， 寧有不壞者乎 ？ 然痰火固為惡候 ， 治之愈與不愈 ， 亦在人之調攝何如爾 。 且病之作也 ， 始於水虧 ， 法當絕欲存精 ， 精足則水自復 。 繼而火熾 ， 則當薄味救水 ， 水充則火自滅 。 次必戒酒以養金 ， 金氣清肅 ， 則生化之機復行 ， 子受母蔭 ， 則真陰自復 ， 水得其權 ， 則火自平矣 ， 故治而愈者 。 以此三者之法 ， 可缺一乎 ！ 若即病而仍酗酒恣欲 ， 嗜啖膏粱 ， 以火濟火 ， 其得長生者幾希 。

戒忌箴

絕戒暴怒　最遠房室　更慎起居　尤忌憂鬱　順就寒暄

節調飲食　毋以我言　虛偽無益　一或失調　噬臍何及

戒酗酒

夫四氣以酒為先者 ， 蓋以味甘適口 ， 性悍壯志 ， 賓朋無此不可申其敬爾 ， 然聖人以酒為人合歡 。 又曰 ： 惟酒無量不及亂 ， 若此觀之 ， 古人制酒 ， 惟歡情適況而已 ， 可恣飲而至劇乎 ！ 今之貪者 ， 以酒為漿 ， 以劇為常 ， 必至酩酊而後已 。 凡一醉之間 ， 有事迥異 ， 肆志顛狂 ， 或助欲而色膽如天 ， 或逞威而雄心若虎 ， 或以新搜 ， 故罵詈不避親疏 ， 或認假作真 ， 鬥毆無畏生死 ， 或傷其天性 ， 或敗壞人倫 ， 乖名喪德 ， 無所不為 。 甚而忘形仆地 ， 促其天年者藉藉 ， 酒之酷厲 ， 奚帝鴆蝮也哉 ！ 況人既病水 ， 則火已萌其焰矣 ， 杯酒下咽 ， 即猶貯燼點以硝黃 ， 涸海燎原 ， 其可量乎 ？ 蓋酒之為性 ， 慓悍升浮 ， 氣必隨之 ， 痰鬱於上 ， 溺澀於下 ， 渴必恣飲寒涼 ， 其熱內郁 ， 肺氣大傷 ， 輕則咳嗽齁喘 ， 重則肺痿癆瘵 。 觀其大寒凝海 ， 惟酒不冰 ， 明其性熱 ， 獨冠群物 ， 藥家用之 ， 惟藉以行其勢爾 ， 人飲多則體敝神昏 ， 其毒可知矣 。 且曲中以諸毒藥助其勢 ， 豈不傷沖和 ， 損營衛耗精神 ， 竭天癸而夭人壽耶 ？

絕房勞

夫四欲之中 ， 惟色最甚 ， 雖聖賢不能無此 。 故孔氏曰 ： 吾未見好德如好色者也 。 孟氏亦曰 ： 養心莫善於寡欲 。 又曰 ： 血氣未定 ， 戒之在色 。 若此觀之 ， 則色亦人所難制者 。 今之膏粱逸士 ， 晝夜荒淫 ， 以此為樂 ， 若悅芻豢嗜而無厭 ， 必待精竭髓枯 ， 氣匱力乏而後已 ， 昧而失調 ， 安能免於死哉 ？ 悲夫 。

覺者 ， 豈如是乎 ？ 迨夫真水既虧 ， 則火炎痰聚 ， 而癆瘵之症成矣 。 當此之際 ， 法宜存精以覆水 ， 奈火伏水沸 ， 心神浮越 ， 虛陽妄動 ， 竟不能制而復泄其精 ， 則猶源將涸而流將息 ， 而復導之 ， 寧不竭乎 ！ 噫 ， 病至於此 ， 非醫者之神手 ， 凝神定慮 ， 以治病者之欲心 ， 割情絕愛 ， 病者亦宜割情絕愛 ， 以副醫者之心 ， 庶幾可治耳 ！

戒嗜利

夫諸欲之內 ， 惟財則利益人多 ， 蓋人非財則無以治其生 。 故諺云 ： 財與命相連 ， 然財固人所必用 ， 但輕重較之 ， 則財又輕於命也 。 何則 ？ 人既病火 ， 則危如累卵 ， 善調則生 ， 失調則死 ， 豈常病之可例視乎 ？ 必靜心寡欲 ， 凝神定慮 ， 毋以纖物煩擾心君 ， 庶火息水恬 ， 病或可瘳 。 於此而孜孜汲汲 ， 終日營營 ， 致天君失泰 ， 而相火擅權 ， 勢必燎原矣 ， 利可趨乎 。

戒暴怒

夫氣貴順而不貴逆 ， 順則百脈暢利 ， 逆則四體愆和 。 若以火病而復增一怒 ， 則猶敝艦而橫之波濤 ， 鮮有不覆者也 。 何則 ？ 以虛其虛 ， 則陰陽乖戾 ， 臟腑隔絕 ， 其不危者鮮矣 。 且今之昧者 ， 但知怒能害人 ， 殊知賊人心氣者有九 ， 曰 ： 怒則氣上 ， 喜則氣緩 ， 悲則氣消 ， 思則氣結 ， 恐則氣下 ， 驚則氣亂 ， 勞則氣耗 ， 寒則氣收 ， 熱則氣泄 。 若此諸氣 ， 實人所自致者也 。 況痰火之病 ， 始於真氣勞傷 ， 腎陰虧損 ， 而邪熱乘虛協之 。 故丹溪曰 ： 氣有餘便是火 。 然所謂有餘者 ， 非真氣之有餘 ， 謂真氣病而邪火相協 ， 或行而迅速 ， 或住而壅塞 ， 氣火俱陽 ， 以陽從陽 ， 故陽愈亢而陰愈消 。 所謂陰虛生內熱者以此 ， 即如勞傷神志 ， 心血虧耗 ， 腎水枯竭 ， 君火失令 ， 相火司權 ， 熏爍肺金之意耳 ！ 況七情之氣 ， 惟怒最甚 。 故經曰 ： 怒則血菀於上 ， 以其情動於中 ， 氣逆於上 。 動極生火 ， 火載血上 ， 錯經妄行 ， 越出上竅 ， 故鑽燧取火 ， 撫掌成聲 ， 沃火生沸 ， 皆自無而有 ， 實動極之所致也 。 噫 ！ 以一星之火 ， 而致燎原之禍 ， 氣豈可逆乎 ？

節飲食

夫飲食所以養生 ， 過則傷脾 ， 若過極則亦所以戕生者也 ， 何則 ？ 痰火之病 ， 始於水涸 ， 火炎金傷 ， 金既受傷 ， 則木寡於畏 ， 其不凌脾者鮮矣 。 以脾受木賊 ， 則運化之機自遲 ， 而復不能節其飲食 ， 以致傷而復傷 。 輕則噯腐吞酸 ， 重則痞滿疼痛 ， 病體復加 ， 有此則亦難乎其為治也 。 蓋欲攻積則妨正 ， 欲溫中則動火 ， 過消導則反損脾 ， 三者之法 ， 豈其宜乎 ？ 況人藉水穀之氣以為養 ， 土受木賊 ， 則不能運化精微 ， 上歸於肺輸 ， 布五臟 ， 以養百骸 ， 自是形日減 ， 肌肉日消 ， 其人即能飲能食 ， 無乃食㑊而已 ， 更何益耶 ？ 此謂調攝之一關也 ， 可不謹哉 ！

慎起居

竊謂火病金傷之體 ， 實由敝室陋巷 ， 倘無趨避之策 。 風狂雨驟 ， 其何以御之耶 ？ 蓋肺主皮毛 ， 司腠理闔閉 ， 金受火賊 ， 則衛護斂固之令失權 ， 六淫之邪易於侵襲 。 輕則入於皮膚 ， 但為嚏唾涕咳諸候 ， 惟以身表溫暖 ， 腠理疏豁 ， 不幹真氣 ， 或可消散 。 甚則入於經絡 ， 表有頭痛發熱 ， 身痛脊強 ， 不即發汗 ， 則必入里而為潮汗閉澀滿渴等症 ， 不即下之 ， 邪何以越 ？ 然以尪羸之軀 ， 幾微之氣 ， 而復任此猖狂 ， 虛虛之禍 ， 豈不旋踵而至哉 ！ 噫 ， 倘不慎起居而或犯此 ， 是亦促命之殺車槌也 ， 慎之 。

簡言語

氣鼓喉而為聲 ， 情發心而為言 。 故曰 ： 聲者肺之韻 ， 言者心之聲 。 且火之病 ， 以水虧火熾 ， 熏爍肺金 ， 傷其生化 ， 母令子虛 ， 致水益虧而火益熾 ， 肺愈傷而金益烈 ， 法當滋陰降火以益金 。 以言多語急 ， 鼓傷肺竅 ， 則為咳嗽聲嘶 ， 且言則呼多吸少 ， 致息不勻 ， 則五臟之氣 ， 亦自愆期矣 。 所謂肺欲實 ， 先調息 ， 正此之謂 ， 言可多乎 ？

忌憂鬱

夫氣貴舒而不貴郁 ， 舒則周身暢利 ， 鬱則百脈違和 。 故曰 ： 喜則氣緩 。 然緩者 ， 固有徐和暢利之義 ， 但不及太過 ， 皆能致息愆期 。 而況憂思鬱結 ， 寧不滯其氣乎 ！ 氣既壅滯則鬱而為火 ， 是益為爍金涸水之胎 ， 人既病火 ， 則身猶敝器矣 。 須著意護持 ， 心當渾然無物 ， 庶可登之佳境 。 倘以世務營心 ， 終日怏怏 ， 是欲蹈萬古之長夜 ， 寧非昧而不覺者乎 ！ 哀哉 。

愚謂痰火之病 ， 能戒則功過藥之半矣 。 蓋攻邪去病 ， 固藉藥劑之能 ， 而燮理調元 ， 又非戒忌不可 。 何也 ？ 夫所謂戒者 ， 以其於病有大妨 ， 法所當戒 ， 不戒則死 。 所謂忌者 ， 以其於病有所不宜 ， 法當忌之 ， 不忌則害 。 二者實痰火死生之關頭也 ， 可缺一乎 ？ 然所當戒者 ， 酒色財氣之四欲也 ； 所當忌者 ， 飲食起居 ， 多言厚味之四失也 。 病人能守此八者 ， 則勝於藥力多矣 。 如恣欲則傷精 ， 絕之則所以存精足水以制火也 。 若暴怒則傷肝 ， 戒之則所以平肝安土以養金也 。 貪欲則傷肺 ， 戒之則以清金制木無使凌脾也 。 嗜利勞神 ， 戒之則所以寧火而肅金而充水也 。 慎起居所以防賊風虛邪之犯正 。 節飲食毋使菀茁陳莝以留脾 。 簡言語所以保金以育水 。 薄厚味所以息火毋傷金 。 若此八者 ， 利益固非小可 ， 而其害也 ， 則輕可致重 ， 重可致危 ， 顛沉困憊 ， 皆胎於此 。 病者倘能一一遵依 ， 小心翼翼 ， 則危可至泰 ， 輕可至愈 ， 挽回枯槁於幽冥之谷 ， 其可量乎 。

卻病秘訣

夫修身之士 ， 不識丹田所在 ， 咸指臍下一寸三分為言 ， 謬乎 ！ 有傳此為氣稟之原 ， 若果實受氣於蒂 ， 坎離上下 ， 以此為中宮 ， 氣脈升降 ， 以此為根地 ， 根地否塞 ， 則水火不能升降 ， 心火炎熾 ， 腎水枯竭 ， 百病由此而生 。 上或頭暈眼花 ， 下至腰疼疝凝痔結 ， 甚或真陽不固 ， 多至夭折 ， 良可悲乎 ！ 人誠能以卻病延年之法 ， 敬而行之 ， 或行或坐 ， 或立或臥 ， 念念不忘 。 旬日之間 ， 血氣循視而不亂 ， 精神內固而不搖 ， 衰者起 ， 萎者愈 。 疲癃轉康健之軀 ， 枯槁回溫潤之色 ， 頓覺增精補髓 ， 養氣助陽 ， 眼目光明 ， 疝痔消滅 ， 身輕力健 ， 百病咸除 ， 功簡而效速 ， 誠為保身之至道 ， 卻病之秘訣哉 ！

卻病延年一十六句之術

水潮除後患 ， 起火得長安 。 夢失封金櫃 ， 形衰守玉關 。 鼓呵消積滯 ， 兜禮治傷寒 。 叩牙齒無疾 ， 觀升鬢不斑 。 運睛除眼害 ， 掩耳去頭旋 。 托踏應無病 ， 搓塗自駐顏 。 閉摩通滯氣 ， 凝抱固丹田 。 淡食能多補 ， 無心得大還 。

水潮除後患法

平時睡醒時 ， 即起端坐 ， 凝神息慮 ， 舌抵上齶 ， 閉口調息 ， 津液自生 ， 分作三次 ， 以意送下 ， 此水潮之功也 。 津既嚥下 ， 在心化血 ， 在肝明目 ， 在脾養神 ， 在肺助氣 ， 在腎生精 ， 自然百體調暢 ， 諸病不生 ， 此除後患之功也 。 逍遙子長生訣曰 ： 法水潮在關 ， 逍遙日夜還 ， 於中凝結生諸病 ， 才決通流便駐顏 。

起火得長安法

子午二時內外視 ， 應閉息升身 ， 則腎中之火生矣 。 火為水中之金 ， 烹而煉之 ， 立可成丹 。 且百脈通融 ， 五臟無滯 ， 四肢康健 ， 而三化聚也 。 孫真人曰 ： 火陽得地 ， 在六爻俱靜之時 ， 真氣通行 ， 必在三陽交會之際 ， 此為文火煉形 ， 外邪不感 ， 壽算無窮 。

夢失封金櫃法

欲動則火熾 ， 火熾則神疲 ， 神疲則精滑而夢失也 。 每寤寐之時 ， 必要凝息定氣 ， 以左手搓臍二七 ， 右手亦然 ， 復以兩手搓脅腹五七次 ， 左右搖肩三兩回 ， 次嚥氣納于丹田 ， 握固良久 ， 乃正屈足側臥 ， 永無走泄矣 。 鄭思遠真人曰 ： 事多忘者神昏 ， 汗多出者神脫 ， 此是夢失神弱 ， 脫漏真精 ， 乃修身之士大忌也 。 當勵前功 。

形衰守玉關法

形容枯槁 ， 切須守爐 ， 爐者丹田 ， 丹田者 ， 腎前臍後也 。 若行住坐臥 ， 一意不散 ， 固守勿怠 ， 而又運用周天之火 ， 自然生精 、 生氣 、 生神 。 豈止變衰顏如童子 ？ 體為神仙 ， 若壯健行之 ， 收功甚速 。

鼓呵消積滯法

有因食而積者 ， 有因氣而積者 ， 久則脾胃受傷 ， 醫藥難治 。 孰若節飲食 ， 戒嗔怒 ， 不使有積聚為妙 。 凡有此等 ， 便當升身閉息 ， 往來鼓腹 ， 俟其氣滿緩緩呵出 ， 怡然運五七次 ， 即時通快 。 王穆真人曰 ： 未得通時 ， 多痞塞隔氣 。 若胸膈滿塞 ， 常用此法不止 ， 除病散氣 ， 須無病行之 ， 自然真元增益 ， 壽域可躋 。

兜禮治傷寒法

元氣虧弱 ， 腠理不密則風寒傷感 。 患者須端坐閉息 ， 兜起外腎 ， 頭如禮拜 ， 屈折至地 ， 運用真氣得勝滌時 ， 可六七次 ， 汗出自愈 。 劉抱一真人未仙之日 ， 曾感傷寒熱 ， 行此而安 。 此法非止能治傷寒 ， 即無病行之 ， 頭目清利 ， 容顏潤澤 。

叩齒牙無病法

齒之有疾 ， 乃脾胃之火熏蒸 。 每日清晨 ， 或不拘時 ， 叩齒三十六通 ， 則氣自固 ， 蟲蛀不生 ， 風邪消散 ， 設或以病齒難叩 ， 但以舌隱舔於牙根之間 ， 用柔制剛 ， 真氣透骨 ， 其蛀自除 。 玉真人曰 ； 欲修大道 ， 先去牙症 ， 叩齒不絕 ， 堅牢無病 ， 此雖近易 ， 亦修養中之至要也 。

觀升鬢不斑法

思慮太過 ， 則神耗氣虛血散而鬢斑 。 以子午二時 ， 握固端坐 ， 凝神絕念 ， 兩眼含光 ， 中黃內顧 ， 追攝二氣 ， 自尾閭夾脊 ， 升上泥丸 ， 降下重樓 ， 返還元海 ， 憩息少時 ， 自然形神俱妙 ， 與道合真 。 張真人曰 ： 夫何慮鬢斑 ， 久久行之 ， 可以積黍米而為丹 ， 脫樊籠而遊三島 ， 其功曷可云論 ！

運睛除眼害法

虛靜趺坐 ， 凝息升身 ， 雙目輪轉十二數 ， 緊閉即開 ， 大睜逐氣 。 每夜行五七次 ， 瘴翳自散 ， 光明倍常 。 謝翼真人未得仙時 ， 曾犯目疾 ， 絕去房事 ， 得此法而行之即愈 ， 故傳以惠於後人 。 蓋為虛邪氣熱 ， 損犯肝經 ， 致生瘴翳 ， 運睛之法不止除昏 ， 久則可觀細書畫 。 極目遠視 ， 時見金花 ， 乃道氣之運也 。

掩耳去頭旋法

邪風入腦 ， 虛火上攻 ， 則頭目昏旋 ， 偏正作痛 。 或中風不語半身不遂 ， 亦由此致 。 治之須靜坐 ， 升身閉息 ， 以兩手掩耳 ， 搖頭五七次 ， 存想元神 ， 逆上泥丸 ， 以逐其邪 ， 自然風散邪去 。 張元素真人未得道時 ， 頭目昏旋 ， 偏正頭痛 ， 用還丹之法 ， 不十功即痊 。 此法不止治命 ， 須無病行之 ， 添補髓海 ， 精潔神宮 ， 久視長生之漸也 。

托踏應無病法

雙手上托 ， 如舉大石 ， 兩腳前踏 ， 如履實地 ， 以意內顧 ， 神氣自生 。 筋骨康健 ， 飲食消融 。 葉子元二十二勢 ， 取禽獸行之狀 。 陶隱君二十八道 ， 引水火曲升之理 ， 知神氣之走五臟 ， 自然傳送於四肢 ， 根本充固 ， 營衛強盛 ， 其功盛大 ， 不止輕身 ， 能令皮膚結實 ， 足耐寒暑 。

搓塗自駐顏法

顏色憔悴 ， 良由心思過度 ， 勞碌不謹 。 每清晨靜坐 ， 神氣充溢 ， 自內而外 ， 兩手搓面五七次 ， 須漱津塗面 ， 搓拂數次 。 行之至半月 ， 則皮膚光潤 ， 容貌悅澤 ， 大過尋常 。 太虛真人晚年修道 ， 恥於衰弱 ， 得此法而返老還童 。 若嚥氣通心 ， 搓熱塗面 ， 亦多有益 。

閉摩通滯氣法

氣滯則痛 ， 血凝則腫 。 治須閉息 ， 以左右手摩滯處四十九次 ， 復左右多以津塗之 ， 不過五七次 ， 氣自消散 。 趙乙真人未仙之時 ， 曾患此病 ， 行之而愈 。 此法不止散氣消腫 ， 無病行之 ， 上下閉息 ， 左右四肢五七次 ， 經絡通暢 ， 氣血流行 ， 肌膚光潤 ， 名曰干沐浴 ， 尤延生之道也 。

凝抱固丹田法

定息抱臍 ， 子午無間 ， 動徹浮沉 ， 湛然進退 ， 旬日之間 ， 下進五穀之精 ， 真氣自生 ， 百日之功 ， 上盡九重之蠹 ， 暗滌垢膩 ， 飢渴不患 ， 寒暑不侵 ， 駐顏還少 。 董自然真人道 ： 西華天尊守真 ， 或居天上 ， 或居人間 ， 一炷紫檀 ， 手披雲霧坐禪關 。

淡食能多補法

五味之於五臟 ， 各有損益 ， 若一味過食 ， 須安一臟 ， 還虧一臟 。 要在相勻謹節 ， 僅圖爽口 ， 反見傷脾 ， 食淡自然有補耳 。 玄珠先生得此法而成化 。 古云斷鹽不是道 ， 孰為補腎 ？ 茹增福田 ， 卻非養神之道 ， 淡食中自有真氣 ， 可以保命安神 。

無心得大還法

對鏡無好惡之心 ， 亦不可落空心 ， 而識執之心盡無也 。 知識之心 ， 又生分別 ， 執著之心 ， 不可有也 。 志公和尚無心有心 ， 此心乃合天地 ， 夫無心法 ， 有事無事 ， 常要無心 ， 靜處喧處 ， 其念無二 。 又曰 ： 莫謂無心即是道 ， 無心即膈一重關 ， 如明鏡照一切物也 。 元不染著 ， 是謂大還也 。

運識五臟升降法

上心腎之下 ， 肝西肺在東 ， 非腸非胃腑 ， 一氣自流通 。

動功六字延壽訣

春噓明目本扶肝 ， 夏至呵心火自間 ， 秋呬定知金肺潤 ， 冬吹腎要坎中安 。 三焦嘻卻除煩熱 ， 四季長呼脾化餐 。 切忌出聲聞兩耳 ， 其功尤甚保神丹 。

心呵頂上連叉手

（舉手則呵反手則妄）

呵則通於心 ， 去心家一切熱氣 。 或上攻眼目 ， 或面色紅 ， 舌上瘡 ， 或口瘡 ， 故心為一身五官之主 ， 發號施令之時 ， 能使五官不同 。 故孟子曰 ： 收其放心者 ， 為浩然之主 。 故心不動 ， 而動謂之妄 ， 妄則神散 ， 而使浩然之氣不清也 。 秋冬時常暖其湧泉 ， 不傷於心君 。 素書云 ： 足寒傷心是也 。 澄其心則神自清 ， 養其心則火下降 ， 故心火降 ， 則心無不正 ， 心通舌 ， 為舌之官 ， 舌乃心之苗 ， 為神之舍 ， 又為血之海 ， 故血少則心神恍惚 ， 夢寐不寧也 。 冬面紅受克 ， 故鹽多傷心血 ， 冬七十二日省咸增苦 ， 以養其心氣也 。

肝若噓兮自睜睛

噓則通肝 ， 去肝經一切熱聚之氣 ， 故膽生於肝 ， 而膽氣不清 ， 因肝之積熱 ， 故上攻眼目 。 大噓三十次 ， 一補一瀉 ， 則眼增光 ， 不生眼屎 ， 故目通肝 。 肝乃魂之宅 ， 夜睡眼閉 ， 則魂歸宅 。 肝為目之官 ， 秋面青受克 ， 辛多傷肝 ， 秋七十二日省辛增酸 ， 以養肝氣 。

腎吹抱取膝頭平

吹則透腎 ， 去腎中一切虛熱之氣 。 或目昏耳聾 ， 常補瀉 ， 則腎氣自調矣 。 故腎通耳 ， 為耳之官 ， 耳聽於走精 ， 不可聽於淫聲 ， 或鼓腹者 ， 大吹三十吹 ， 熱擦腎堂立止 。 四季十八面黑受克 ， 甘多傷腎 ， 故季月各十八日省甘增咸 ， 以養腎氣 。

肺如呬氣手雙擎

呬則通肺 ， 去肺家一切所積之氣 。 或感風寒咳嗽 ， 或鼻流涕或鼻熱成瘡 ， 大呬幾呬 ， 一補一瀉 ， 則肺氣自然升降 。 肺為心之華蓋 ， 最好清 ， 故肺清則不生疾也 。 肺通鼻 ， 為鼻之官 ， 肺為魄之宅也 。 夏面白則受克 ， 苦屬火 ， 肺屬金 ， 夏七十二日省苦增辛 ， 以養肺氣 。

脾病生時須撮口

呼則通脾 ， 去脾家一切濁氣 。 或口鼻四肢生瘡 ， 或面黃 ， 脾家有積 ， 或食冷物 ， 積聚不能化 ， 故脾為倉稟之官 ， 又為血之用 ， 故飲食不調 ， 則不生血 ， 四肢不動 ， 則脾困 。 故夜則少食 ， 睡時脾不動 ， 以致宿食 ， 則病生矣 。 脾四季之官 ， 為意之宅 ， 故意不可以妄動 ， 動則浩氣不能清也 。 春面黃則受克 ， 春七十二日省酸增甘 ， 以養脾氣 。

三焦客熱臥嘻嘻

嘻則通膽 ， 去膽中一切客熱之氣 。 故臥時常嘻 ， 能去一身之客熱 ， 能補瀉者膽氣自清 ， 目不生屎 ， 膽怕熱 ， 四時飲食 ， 熱者少 ， 食於上膈 ， 以使膽氣清爽也 。

靜坐功夫

清心釋累 ， 絕慮忘情 ， 少思寡欲 ， 見素抱樸 ， 學道之工夫也 。 心清累釋 ， 足以盡瑕 。 絕慮忘情 ， 足以靜世 。 思欲俱泯 ， 足以造道 。 素樸純一 ， 足以知天下安樂之法 。 日務少食寬衣 ， 於二六時中 ， 遇閒暇則入室蟠膝靜坐 ， 心無雜想 ， 一念視中 。 丹書云 ： 人心若與天心合 ， 顛倒陰陽止片時 。 以心觀道 ， 道即心也 。 以道觀心 ， 心即道也 。 若能清心寡慾 ， 久久行之 ， 百病不生 。 此惟秋及冬至以後 ， 行之尤妙 。 如春夏行持 ， 春乃發生之時 ， 夏乃陽氣茂盛 ， 儒云歌詠所以養性情 ， 舞蹈所以養血脈 ， 又不必靜坐 。 宜夜眠早起 ， 廣步於庭 ， 披髮緩行 ， 以使長生 。 食後宜動作舞蹈 ， 亦宜節欲 。 古人冬至閉關以養微陽 ， 齋戒掩身 ， 以待陰陽之所定 ， 是故起以待日光 ， 此陽氣閉藏之時 ， 不可擾動筋骨 ， 惟安調靜養身體 ， 則春夏諸病不生 。 情不動 ， 精固則水朝元 ； 心不動 ， 氣固火朝元 ； 性寂則魂藏水朝元 ； 情忘則魄伏金朝元 ； 四大安和 ， 則意定土朝元 。 此謂人有五氣朝元 。 又經云 ： 人能長清淨 ， 天地悉皆歸 。