卷一

《 內經 》 纂要

上古天真論篇

《 上古天真 》 篇曰 ： 上古之人 ， 其知道者 ， 法於陰陽 ， 和於術數 ， （知道 ， 謂知修養之道也 。 夫陰陽者 ， 天地之常道 。 術數者 ， 保生之大論 。 故修養者 ， 必謹先之 。 ）食飲有節 ， 起居有常 ， 不妄作勞 ， （食飲者 ， 充虛之滋味 ； 起居者 ， 動止之綱紀 。 飲食自倍 ， 腸胃乃傷 。《 生氣通天論 》 曰 ： 起居如驚 ， 神氣乃浮 。 是惡妄動也 。 廣成子曰 ： 必靜必清 ， 無勞汝形 ， 無搖汝精 ， 乃可以長生 。 所以聖人先之也 。 ）故能形與神俱 ， 而盡終其天年 ， 度百歲乃去 。 （形與神俱 ， 同臻壽分 ， 謹於修養 ， 以奉天真 ， 故盡得終其天年 。 去 ， 謂去離形骸也 。《 靈樞經 》 曰 ： 人生百歲 ， 五臟皆虛 ， 神氣皆去 ， 形骸獨居而終矣 。 ）今時之人不然也 ， （離於道也 。 ）以酒為漿 ， （溺於飲也 。 ）以妄為常 ， （寡於信也 。 ）醉以入房 ， （過於色也 。 ）以欲竭其精 ， 以耗散其真 ， （樂色曰欲 ， 輕用曰耗 ， 不節則精竭 ， 輕用不止則真散 。 是以聖人愛精重施 ， 髓滿骨堅 。 ）不知持滿 ， 不時御神 ， （言輕用而縱欲也 ， 愛精保神 ， 如持盈滿之器 ， 不慎而動 ， 則傾竭天真 ， 吾形有神 ， 不時時御之 。 ）務快其心 ， 逆於生樂 ， （快於心欲之用 ， 則逆養生之樂矣 。 ）起居無節 ， 故半百而衰也 。 （離於道則壽不能終盡於天年矣 。 ）上古聖人之教下也 ， 虛邪賊風 ， 避之有時 ； 恬淡虛無 ， 真氣從之 ， 精神內守 ， 病安從來 。 （邪乘虛入 ， 是謂虛邪 ， 最害中和 ， 謂之賊風 。《 靈樞 》 曰 ： 邪氣不能獨傷人 ， 人虛乃邪勝之也 。 恬淡虛無 ， 法道清靜 ， 精氣內持 ， 故其虛邪不能為害也 。 ）是以志閒而少欲 ， 心安而不懼 ， 形勞而不倦 ， （內機息 ， 故少欲 ， 外紛靜 ， 故心安 ， 起居皆適 ， 故不倦也 。 ）氣從以順 ， 各從其欲 ， 皆得所願 。 （志不貪 ， 故所欲皆順 ； 心易足 ， 故所願必從 ； 不異求 ， 故無難得也 。《 老子 》 曰 ： 知足不辱 ， 知止不殆 ， 可以長久 。 ）是以嗜欲不能勞其目 ， 淫邪不能惑其心 。 （ 《 老子 》 曰 ： 不見可欲 ， 使心不亂 。 又曰 ： 聖人為腹不為目 。 ）所以能年皆度百歲 ， 而動作不衰者 ， 以其德全不危也 。 （ 《 莊子 》 曰 ： 執道者德全 ， 德全者形全 ， 形全者聖人之道也 。 ）女子七歲 ， 腎氣盛 ， 齒更髮長 。 （老陽之數極於九 ， 少陽之數次於七 ， 女子為少陰之氣 ， 故以少陽數偶之 ， 明陰陽氣和 ， 乃能生成其形體 ， 故七歲腎氣盛 ， 齒更髮長 。 ）二七而天癸至 ， 任脈通 、 太衝脈盛 ， 月事以時下 ， 故有子 。 （癸謂壬癸 ， 北方水乾名也 。 任脈 、 衝脈 ， 皆奇經脈也 。 腎氣全盛 ， 衝任流通 ， 經血漸盈 ， 應時而下 ， 天真之氣降 ， 與之從事 ， 故云天癸也 。 然沖為血海 ， 任主胞胎 ， 二者相資 ， 故能有子 。 謂之月事者 ， 平和之氣 ， 以三旬而一見也 。 ）三七腎氣平均 ， 故真牙生而長極 。 （真牙 ， 謂牙之最後生者 ， 腎氣平而真牙生者 ， 表牙齒為骨之餘也 。 ）四七筋骨堅 ， 髮長極 ， 身體盛壯 。 （女子天癸之數 ， 七七而終 ， 年居四七 ， 材力之半 ， 故身體盛壯 ， 長極於斯 。 ）五七陽明脈衰 ， 面始焦 ， 發始墮 。 （陽明之脈氣營於面 ， 故其衰也 ， 發墮面焦 。 ）六七三陽脈衰於上 ， 面皆焦 ， 發始白 。 （三陽之脈 ， 盡上於頭 ， 故三陽衰 ， 則面焦發白 。 所以衰者 ， 婦人有餘於氣 ， 不足於血 ， 以其經月數泄脫之故 。 ）七七任脈虛 ， 太衝脈衰少 ， 天癸竭 ， 地道不通 ， 故形壞而無子也 。 （經水絕止 ， 是為地道不通 ， 衝任衰微 ， 故形壞而無子 。 ）丈夫八歲腎氣實 ， 髮長齒更 。 （老陰之數極於十 ， 少陰之數次於八 ， 男子為少陽之氣 ， 故以少陰數合之 。《 易繫辭 》 曰 ： 天九地十 ， 則其數也 。 ）二八腎氣盛 ， 天癸至 ， 精氣溢瀉 ， 陰陽和 ， 故能有子 。 （男女有陰陽之質不同 ， 天癸則精血之形亦異 ， 陰靜海滿而去血 ， 陽動應合而泄精 ， 二者通和 ， 故能有子 。《 易繫辭 》 曰 ： 男女媾精 ， 萬物化生 。 ）三八腎氣平均 ， 筋骨勁強 ， 故真牙生而長極 。 四八筋骨隆盛 ， 肌肉壯滿 。 （丈夫天癸八八而終 ， 年居四八 ， 亦材力之半也 。 ）五八腎氣衰 ， 發墮齒槁 。 （腎主骨 ， 齒為骨余 ， 腎氣既衰 ， 精無所養 ， 以故發墮齒槁 。 ）六八陽氣衰竭於上 ， 面焦髮鬢頒白 。 （陽氣 ， 陽明之氣也 。 足陽明脈起於鼻 ， 俠口環唇 ， 交承漿 ， 上耳前 ， 至額顱 ， 故衰於上 ， 則面焦髮鬢白也 。 ）七八肝氣衰 ， 筋不能動 ， 天癸竭 ， 精少 ， 腎臟衰 ， 形體皆極 。 （肝氣養筋 ， 肝衰筋不能動 ， 腎氣養骨 ， 腎衰形體疲極 ， 天癸已竭 ， 故精少也 。 ）八八則齒髮去 。 （陽氣竭 ， 精氣衰 ， 故齒髮不堅 ， 離形骸矣 。 ）腎者主水 ， 受五臟六腑之精而藏之 ， 故五臟盛 ， 乃能瀉 。 （五臟六腑 ， 精氣淫溢 ， 而滲灌於腎 ， 腎乃受而藏之 ， 非腎一臟而獨有精 ， 故曰五臟盛乃能瀉 。 ）今五臟皆衰 ， 筋骨解墮 ， 天癸盡矣 。 髮鬢白 ， 身體重 ， 行步不正 ， 而無子耳 。 （物壯則老 ， 謂之天道也 。 ）有其年已老而有子者 ， 此其天壽過度 ， 氣脈常通 ， 而腎氣有餘也 ， （稟天真之氣有餘也 。 ）此雖有子 ， 男不過盡八八 ， 女不過盡七七 ， 而天地之精氣皆竭矣 。 （雖老而生子 ， 子壽亦不能過天癸之數 。 ）

四氣調神大論篇

《 四氣調神大論 》 曰 ： 春三月 ， 此謂發陳 ， （春陽上升 ， 氣潛發育庶物 ， 陳其姿容 ， 故曰發陳 。 ）天地俱生 ， 萬物以榮 ， （天氣溫 ， 地氣發 ， 溫發相合 ， 萬物滋榮 。 ）夜臥早起 ， 廣步於庭 ， （溫氣生 ， 寒氣散 ， 夜臥早起 ， 廣步於庭 。 ）被髮緩形 ， 以使志生 ， （春氣發生於萬物之首 ， 故被髮緩形 ， 使志意發生也 。 ）生而勿殺 ， 予而勿奪 ， 賞而勿罰 ， 此春氣之應 ， 養生之道也 。 （春陽布發生之令 ， 養生者必謹奉天時也 。 ）逆之則傷肝 ， 夏為寒變 ， 奉長者少 。 （逆 ， 謂反行秋令 ， 肝象木 ， 王於春 ， 行秋令 ， 則肝氣傷 ， 夏火王而木廢 ， 故病於夏 ， 春生夏長 ， 逆春傷肝 ， 故少氣以奉於夏長之令也 。 ）夏三月 ， 此謂蕃秀 ， （陽自春生 ， 至夏洪盛 ， 物生以長 ， 故蕃秀也 。 蕃 ， 茂盛也 。 秀 ， 華美也 。 ）天地氣交 ， 萬物華實 ， （夏至四十五日 ， 陰氣微上 ， 陽氣施化 ， 陰氣結成 ， 成化相合 ， 故萬物華實也 。 ）夜臥早起 ， 無厭於日 ， 使志無怒 ， 使華英成秀 ， 使氣得泄 ， 若所愛在外 ， （緩陽氣則物化 ， 寬志意則氣泄 ， 物化則華英成秀 ， 氣泄則膚腠宣通 ， 時令發揚 ， 故所愛亦惟順陽而在外也 。 ）此夏氣之應 ， 養長之道也 。 逆之則傷心 ， 秋為痎瘧 ， 奉收者少 ， 冬至重病 。 （逆謂反行冬令 。 痎 ， 痎瘦之瘧 。 心象火 ， 王於夏 ， 行冬令則心氣傷 ， 秋金旺而火廢 ， 故病於秋 。 秋收冬藏 ， 逆夏傷心 ， 故少氣以奉於秋收之令 。 冬水則勝於火 ， 故重病於冬至之時也 。 ）秋三月 ， 此謂容平 ， （萬物夏長 ， 華實已成 ， 容狀至秋 ， 平而定也 。 ）天氣以急 ， 地氣以明 ， （天氣以急 ， 風聲切也 。 地氣以明 ， 物色變也 。 ）早臥早起 ， 與雞俱興 ， （懼中寒露故早臥 ， 欲使安寧故早起 。 ）使志安寧 ， 以緩秋刑 ， （志躁不慎其動 ， 則助秋刑 ， 急順殺伐生 ， 使志安寧緩秋刑也 。 ）收斂神氣 ， 使秋氣平 ， （神蕩則欲熾 ， 欲熾則傷和氣 ， 和氣既傷則秋氣不平調也 ， 故收斂神氣 ， 使秋氣平 。 ）無外其志 ， 使肺氣清 ， （此順秋氣之收斂也 。 ）此秋氣之應 ， 養收之道也 ， 逆之則傷肺 ， 冬為飧泄 ， 奉藏者少 。 （逆謂反行夏令 。 則肺氣傷 。 冬水旺而金廢 ， 故病發於冬 。 逆秋傷肺 ， 故少氣以奉於冬藏之令也 。 ）冬三月 ， 此謂閉藏 ， （草木凋 ， 蟄蟲去 ， 地戶閉塞 ， 陽氣伏藏 。 ）水冰地坼 ， 無擾乎陽 ， （陽氣下沉 ， 水冰地坼 ， 故宜周密不欲煩擾也 。 ）早臥晚起 ， 必待日光 ， （避於寒也 。 ）使志若伏若匿 ， 若有私意 ， 若已有得 ， （謂不欲妄出於外 ， 觸冒寒氣也 。 ）去寒就溫 ， 無泄皮膚 ， 使氣亟奪 ， （去寒就溫 ， 言居深室也 。 冬日在骨 ， 蟄蟲周密 ， 君子居室 。 無泄皮膚 ， 謂勿汗也 。 汗則陽氣發泄 ， 為寒氣所迫奪也 。 ）此冬氣之應 ， 養藏之道也 。 逆之則傷腎 ， 春為痿厥 ， 奉生者少 。 （逆謂反行夏令 ， 腎象水 ， 王於冬 ， 行夏令則腎氣傷 。 春木王而水廢 ， 故病發於春 。 逆冬傷腎 ， 故少氣以奉於春生之令也 。 ）天氣 ， 清靜光明者也 ， （言天明不竭 ， 以清靜致之 ， 人壽延長 ， 亦由順動而得 ， 此言天氣以示人也 。 ）藏得不止 ， 故不下也 。 （四時成序 ， 七曜周行 ， 天不形言 ， 是藏德也 。 德隱則應用不屈 ， 故不下也 。《 老子 》 曰 ： 上德不德 。 是以有德 。 言天至尊高 ， 德猶見隱也 ， 況採全生之道 ， 而可不順天乎 。 ）天明則日月不明 ， 邪害空竅 ， （天所以藏德者 ， 為其欲隱大明 ， 故大明見則小明滅 ， 故大明之德不可不藏 ， 天若自明 ， 則日月之明隱矣 。 言人之真氣 ， 亦不可泄露 ， 當清淨法道 ， 以保天真 。 苟離於道 ， 則虛邪入於空竅 。 ）四時陰陽者 ， 萬物之根本也 ， （時序運行 ， 陰陽變化 ， 天地合氣 ， 生育萬物 ， 萬物之根 ， 悉歸於此 。 ）聖人春夏養陽 ， 秋冬養陰 ， 以從其根 ， （陽氣根於陰 ， 陰氣根於陽 ， 無陰則陽無以生 ， 無陽則陰無以化 ， 全陰則陽氣不極 ， 全陽則有氣不窮 。 滋苗者必先固其根 。 伐下者必先枯其上 ， 故以斯調節從順其根 。 ）故與萬物浮沉於生長之門 ， （聖人所以身無奇病 ， 生氣不竭者 ， 以順其根也 。 ）逆其根 ， 則伐其本 ， 壞其真矣 。 故陰陽四時者 ， 萬物之終始也 ， 死生之本也 ， 逆之則災害生 ， 從之則苛疾不起 ， 是謂得道 。 （苛者 ， 重也 。 ）聖人不治已病治未病 ， 不治已亂治未亂 ， 此之謂也 。 病已成而後藥之 ， 亂已成而後治之 ， 譬猶渴而穿井 ， 鬥而鑄兵 ， 不亦晚乎 ！

生氣通天論篇

《 生氣通天論 》 曰 ： 陽氣者若天與日 ， 失其所則折壽而不彰 ， （人之有陽 ， 若天之有日 ， 天失其所則日不明 ， 人失其所則陽不固 ， 人壽夭折 。 ）故天運當以日光明 ， 是故陽因而上 ， 衛外者也 。 （此以明陽氣運行之部分 ， 輔衛人身之正用也 。 ）陽氣者 ， 精則養神 ， 柔則養筋 。 （此又明陽氣之運養也 ， 然陽氣者 ， 內化精微 ， 養於神氣 ， 外為柔軟 ， 以固其筋 。 ）故陽氣者 ， 一日而主外 ， （晝則陽氣在外 ， 周身行二十五度 。 ）平旦人氣生 ， 日中而陽氣隆 ， 日西而陽氣已虛 ， 氣門乃閉 。 （隆 ， 高也 ， 盛也 。 夫氣之有者 ， 皆自少而之壯 ， 積暖以成炎 ， 炎極又涼 ， 物之理也 。 故陽氣平曉生 ， 日中盛 ， 日西而已減虛也 。 氣門 ， 謂玄府也 ， 發泄經脈榮衛之氣 ， 故謂氣門 。 ）是故暮而收拒 ， 無擾筋骨 ， 無見霧露 ， 反此三時 ， 形乃困薄 。 （皆所以順陽氣也 。 陽出則出 ， 陽藏則藏 ， 暮陽氣衰 ， 內行陰分 ， 故宜收斂以拒虛邪 ， 擾筋骨則逆陽精耗 ， 見霧露則寒濕俱侵 ， 故順此三時 ， 乃天真久遠也 。 ）陰者 ， 藏精而起亟也 ， 陽者 ， 衛外而為固也 。 （言在人之用也 。 ）陰不勝其陽 ， 則脈流薄疾 ， 並乃狂 。 （薄疾 ， 謂極虛而急數也 。 並 ， 謂盛實也 。 狂 ， 謂狂走也 。 陽並於四肢則狂 ， 四肢諸陽之本也 ， 陽盛則四肢實 ， 實則登高而歌 。 熱盛於身 ， 故棄衣欲走也 。 如是者 ， 皆為陰不勝其陽也 。 ）陽不勝其陰 ， 則五臟氣爭 ， 九竅不通 ， （九竅者 ， 內屬於臟 ， 外設為官 ， 五臟氣爭 ， 則九竅不通 。 ）是以聖人陳陰陽 ， 筋脈和同 ， 骨髓堅固 ， 氣血皆從 。 如是則內外調和 ， 邪不能害 ， 耳目聰明 ， 氣立如故 。 （邪氣不克 ， 故真氣獨立而如常 。 ）陽強不能密 ， 陰氣乃絕 ， （陽自強而不能閉密 ， 則陰泄瀉而精氣竭絕矣 。 ）陰平陽秘 ， 精神乃治 ， （陰氣和平 ， 陽氣閉密 ， 則精神日益治也 。 ）陰陽離決 ， 精氣乃絕 。 （陰不和平 ， 陽不閉密 ， 強用施瀉 ， 損耗天真 ， 則精氣不化 ， 乃絕流通也 。 ）因於露風 ， 乃生寒熱 。 （因於露體 ， 觸冒風邪 ， 風氣外侵 ， 陽氣內拒 ， 風陽相薄 ， 故寒熱生 。 ）是以春傷於風 ， 邪氣留連 ， 乃為洞泄 。 （風氣通肝 ， 春肝木王 ， 木勝脾土 ， 故洞瀉生也 。 ）夏傷於暑 ， 秋為痎瘧 。 （夏熱已甚 ， 秋陽復收 ， 陽熱相攻 ， 則為痎瘧 ， 痎 ， 老也 ， 亦曰瘦也 。 ）秋傷於濕 ， 上逆而咳 ， （秋濕既勝 ， 冬水復王 ， 水來乘肺 ， 故咳逆病生 。 ）發為痿厥 。 （濕氣內攻則咳逆 ， 外散筋脈則痿弱 。 ）冬傷於寒 ， 春必溫病 。 （冬寒且凝 ， 春陽氣發 ， 寒不為釋 ， 陽怫於中 ， 寒怫相持 ， 故為溫病 。 ）四時之氣 ， 更傷五臟 。 （寒暑溫涼 ， 遞相勝負 ， 四時之氣 ， 更傷五臟之和 。 ）

金匱真言論篇

《 金匱真言論 》 曰 ： 春氣者病在頭 ， （肝之應也 。 ）夏氣者病在臟 ， （心之應也 。 ）秋氣者病在肩背 ， （肺之應也 。 ）冬氣者病在四肢 。 （四肢氣少 ， 寒毒善傷 ， 隨所受邪 ， 則為病處 。 ）夫精者 ， 身之本也 。 故藏於精者春不病溫 。 （冬則精氣伏藏 ， 陽不妄升 ， 故春無溫病也 。 ）平旦至日中 ， 天之陽 ， 陽中之陽也 ； 日中至黃昏 ， 天之陽 ， 陽中之陰也 ； （日中陽盛 ， 故曰陽中之陽 ， 黃昏陰盛 ， 故曰陽中之陰 。 陽氣主晝 ， 故平旦至黃昏 ， 皆為天之陽 ， 而中復有陰陽之殊也 。 ）合夜至雞鳴 ， 天之陰 ， 陰中之陰也 ； 雞鳴至平旦 ， 天之陰 ， 陰中之陽也 。 （雞鳴陽氣未出 ， 故曰天之陰 ， 平旦陽氣已升 ， 故曰陰中之陽 。 ）故人亦應之 。 夫言人之陰陽 ， 則外為陽 ， 內為陰 。 言人身之陰陽 ， 則背為陽 ， 腹為陰 。 言人身之臟腑中陰陽 ， 則臟者為陰 ， 腑者為陽 。 （臟謂五神臟 ， 腑謂六化腑 。 ）肝 、 心 、 脾 、 肺 、 腎五臟皆為陰 ， 膽 、 胃 、 大腸 、 小腸 、 膀胱 、 三焦六腑皆為陽 。 故背為陽 ， 陽中之陽 ， 心也 ； （心為陽臟 ， 位處上焦 ， 以陽居陽 ， 故謂陽中之陽 。《 靈樞 》 曰 ： 心為牡臟 。 牡 ， 陽也 。 ）背為陽 ， 陽中之陰 ， 肺也 ； （肺為陰臟 ， 位於上焦 ， 以陰居陽 ， 故謂陽中之陰 。《 靈樞 》 曰 ： 肺為牝臟 。 牝 ， 陰也 。 ）腹為陰 ， 陰中之陰 ， 腎也 ； （腎為陰臟 ， 位於下焦 ， 以陰居陰 ， 故謂陰中之陰 。《 靈樞 》 曰 ： 腎為牝臟 。 牝 ， 陰也 。 ）腹為陰 ， 陰中之陽 ， 肝也 ； （肝為陽臟 ， 位處中焦 ， 以陽居陰 ， 故謂陰中之陽 。《 靈樞 》 曰 ： 肝為牡臟 。 牡 ， 陽也 。 ）腹為陰 ， 陰中之至陰 ， 脾也 。 （脾為陰臟 ， 位處中焦 ， 以太陰居陰 ， 故謂陰中之至陰 。《 靈樞 》 曰 ： 脾為牝臟 。 牝 ， 陰也 。 ）此皆陰陽表裡內外雌雄 ， 相輸應也 ， 故以應天之陰陽也 。 （以其氣象參合 ， 故能上應於天 。 ）

陰陽應象大論篇

《 陰陽應象大論 》 曰 ： 陰陽者 ， 天地之道也 ， （謂變化生成之道也 。 ）萬物之綱紀 ， （滋生之用也 ， 陽與之正氣以生 ， 陰為之主持以立 ， 故為萬物之綱紀也 。 ）變化之父母 ， （異類之用也 。 何者 ？ 鷹化為鳩 ， 田鼠化為鴽 ， 腐草化為螢 ， 雀入大水為蛤 ， 雉入大水為蜃 ， 如此皆異類因變化而成物也 。 ）生殺之本始 ， （寒暑之用也 。 萬物假陽氣溫而生 ， 因陰氣寒而死 ， 故生殺本始 ， 是陰陽之所運為也 。 ）神明之府也 ， （言所以生殺變化之多端者 ， 以神明居其中也 。 ）治病必求於本 。 （陰陽與萬類生殺變化 ， 在於人身 ， 同相參合 ， 故治病之道必先求之 。 ）故積陽為天 ， 積陰為地 ， 陰靜陽躁 ， 陽生陰長 ， 陽殺陰藏 。 （明前天地生殺之殊用也 。 神農曰 ： 天以陽生陰長 ， 地以陽殺陰藏 。 坤者 ， 陰也 。 位西南隅 ， 時在六月七月之交 ， 萬物之所盛長也 ， 安謂陰無長之理 。 乾者 ， 陽也 。 位戌亥之分 ， 時在九月十月之交 ， 萬物之所收殺也 ， 孰謂陽無殺之理 。 以是明之 ， 陰長陽殺之理可見矣 。 ）陽化氣 ， 陰成形 。 寒極生熱 ， 熱極生寒 。 寒氣生濁 ， 熱氣生清 。 清氣在下 ， 則生飧泄 。 濁氣在上 ， 則生䐜脹 。 此陰陽反作 ， 病之逆從也 。 故清陽為天 ， 濁陰為地 ， 地氣上為云 ， 天氣下為雨 ； 雨出地氣 ， 云出天氣 。 （陰凝上結 ， 則合以成云 ， 陽散下流 ， 則注而為雨 ， 雨從云以施化 ， 故言雨出地 ， 云憑氣以交合 ， 故言云出天 。 天地之理且然 ， 人身清濁 ， 亦如是也 。 ）故清陽出上竅 ， 濁陰出下竅 ； （氣本乎天者親上 ， 氣本乎地者親下 ， 各從其類也 。 上竅 ， 謂耳目鼻口 。 下竅 ， 謂前陰後陰 。 ）清陽發腠理 ， 濁陰走五臟 ； （腠理 ， 謂滲泄之門 ， 故清陽可以發散 ； 五臟為包藏之所 ， 故濁陰可以走之 。 ）清陽實四肢 ， 濁陰歸六腑 。 （四肢外動 ， 故清陽實之 。 六腑內化 ， 故濁陰歸之 。 ）水為陰 ， 火為陽 ， （水寒而靜 ， 故為陰 。 火熱而躁 ， 故為陽 。 ）陽為氣 ， 陰為味 。 （氣惟散布 ， 故陽為之 ， 味日從形 ， 故陰為之 。 ）味歸形 ， 形歸氣 ， 氣歸精 ， 精歸化 ， （形食味 ， 故味歸形 ， 氣養形 ， 故形歸氣 ， 精食氣 ， 故氣歸精 ， 化生精 ， 故精歸化 。 ）精食氣 ， 形食味 ， （氣化則精生 ， 味和則形長 ， 故云食之也 。 ）化生精 ， 氣生形 。 （精微之液 ， 惟血化而成 ， 形質之有 ， 資氣行營立 ， 故斯二者各奉生乎 。 ）味傷形 ， 氣傷精 ， （過其節也 。 ）精化為氣 ， 氣傷於味 。 （精承化養則食氣 ， 精若化生則不食氣 ， 精血內結 ， 郁為穢腐攻胃 ， 則五味倨然不得入也 。 女人重身 ， 精化百日 ， 皆傷於味也 。 ）陰味出下竅 ， 陽氣出上竅 。 （味有質 ， 故下流於便瀉之竅 ， 氣無形 ， 故上出於呼吸之門 。 ）味厚者為陰 ， 薄為陰之陽 。 氣厚者為陽 ， 薄為陽之陰 。 （陽為氣 ， 氣厚者為純陽 。 陰為味 ， 味厚者為純陰 。 故味薄者 ， 為陰中之陽 ， 氣薄者 ， 為陽中之陰 。 ）味厚則泄 ， 薄則通 。 氣薄則發泄 ， 厚則發熱 。 （陰氣潤下 ， 故味厚則泄利 ； 陽氣炎上 ， 故氣厚則發熱 。 味薄為陰少 ， 故通泄 ， 薄為陽少 ， 故汗出 。 發泄 ， 謂汗出也 。 ）壯火之氣衰 ， 少火之氣壯 。 （火之壯者 ， 壯已必衰 。 火之少者 ， 少已則壯 。 ）壯火食氣 ， 氣食少火 ， 壯火散氣 ， 少火生氣 。 （氣生壯火 ， 故云壯火食氣 ； 少火滋氣 ， 故云氣食少火 。 以壯火食氣 ， 故氣得壯火則耗散 ； 以少火益氣 ， 故氣得少火則生長 。 ）陰勝則陽病 ， 陽勝則陰病 。 （勝則不病 ， 不勝則病 。 ）陽勝則熱 ， 陰勝則寒 。 重寒則熱 ， 重熱則寒 。 （物極則反 ， 猶壯火之氣衰 ， 少火之氣壯也 。 ）寒傷形 ， 熱傷氣 。 （寒則衛氣不利 ， 故傷形 ； 熱則榮氣內消 ， 故傷氣 。 ）氣傷痛 ， 形傷腫 。 （氣傷則熱結於肉分 ， 故痛 ； 形傷則寒薄於皮腠 ， 故腫 。 ）故先痛而後腫者 ， 氣傷形也 ； 先腫而後痛者 ， 形傷氣也 。 （先氣證而病形 ， 故曰氣傷形 ； 先形證而病氣 ， 故曰形傷氣 。 ）風勝則動 ， （風勝則庶物皆搖故曰動 。 ）熱勝則腫 ， （熱勝則陽氣內結 ， 故浮腫暴作 ， 甚則榮氣逆於肉裡 ， 聚為癰膿之腫 。 ）燥勝則乾 ， （燥勝則津液竭涸 ， 故皮膚乾燥 。 寒勝則浮 ， （寒勝則陰氣結於玄府 ， 玄府閉密 ， 陽氣內攻 ， 故為浮 。 ）濕勝則濡瀉 。 （濕勝則內攻於脾胃 ， 脾胃受濕則水穀不分 ， 故大腸傳道而注瀉也 。 ）故喜怒傷氣 ， 寒暑傷形 ， （喜怒之所生 ， 皆生於氣 ， 故云喜怒傷氣 ， 寒暑之所勝 ， 皆勝於形 ， 故云寒暑傷形 。 細而言之 ， 則熱傷於氣 ， 寒傷於形 。 ）暴怒傷陰 ， 暴喜傷陽 ， （怒則氣上 ， 喜則氣下 ， 故暴卒氣上則傷陰 ， 暴卒氣下則傷陽 。 ）厥氣上行 ， 滿脈去形 ， （厥 ， 氣逆也 。 逆氣上行 ， 滿於經絡 ， 則神氣浮越 ， 故滿離形骸也 。 ）喜怒不節 ， 寒暑過度 ， 生乃不固 。 （ 《 靈樞經 》 曰 ： 智者之養生也 ， 必順四時而適寒暑 ， 和喜怒 ， 安居處 。 若喜怒不常 ， 寒暑過度 ， 天真之氣何可久長也 。 ）故重陰必陽 ， 重陽必陰 。 （言傷寒 ， 傷暑亦如是 。 ）天地者 ， 萬物之上下也 ； （觀其覆載 ， 而萬物之上下可知矣 。 ）陰陽者 ， 血氣之男女也 ； （陰主血 ， 陽主氣 。 陰生女 ， 陽生男 。 ）左右者 ， 陰陽之道路也 ； （陰陽間氣 ， 左右循環 ， 故左右為陰陽之道路也 。 陰氣右行 ， 陽氣左行 。 ）水火者 ， 陰陽之徵兆也 ； （觀水火之氣 ， 則陰陽徵兆可知矣 。 ）陰陽者 ， 萬物之能始也 。 故曰 ： 陰在內 ， 陽之守也 ； 陽在外 ， 陰之使也 。 （陰靜故為陽之鎮守 ， 陽動故為陰之役使 。 ）年四十 ， 而陰氣自半也 ， 起居衰矣 。 （人年四十 ， 腠理始疏 ， 榮華稍落 ， 發斑白 ， 起居衰之次也 。 ）年五十 ， 體重 ， 耳目不聰明矣 。 （衰之漸也 。 ）年六十 ， 陽痿氣大衰 ， 九竅不利 ， 下虛上實 ， 涕泣俱出矣 。 （衰之甚也 。 ）故曰 ： 知之則強 ， 不知則老 。 （知 ， 謂知七損八益 ， 全形保生之道也 。 ）愚者不足 ， 智者有餘 ， 有餘則耳目聰明 ， 身體輕強 ， 老者復壯 ， 壯者益治 ， 是以聖人為無為之事 ， 樂恬淡之能 ， 從欲快志於虛無之守 ， 故壽命無窮 ， 與天地終 ， 此聖人之治身也 。 （聖人不為無益 ， 以害有益 ， 不為害性而順性 ， 故壽命長遠 ， 與天地終 。 ）

天不足西北 ， 故西北方陰也 ， 而人右耳目不如左明也 。 （在上故法天 。 ）地不滿東南 ， 故東南方陽也 ， 而人左手足不如右強也 。 （在下故法地 。 ）東方陽也 ， 陽者其精並於上 ， 並於上 ， 則上明而下虛 ， 故使耳目聰明 ， 而手足不便也 。 西方陰也 ， 陰者其精並於下 ， 並於下 ， 則下盛而上虛 ， 故其耳目不聰明 ， 而手足便也 。 俱感於邪 ， 其在上則右甚 ， 在下則左甚 ， 此天地陰陽所不能全也 ， 故邪居之 。 （陰陽之應天地 ， 猶水之在器 ， 器圓則水圓 ， 器曲則水曲 。 人之血氣亦如是 ， 故隨不足 ， 則邪氣留居之 。 ）故天有精 ， 地有形 ， 天有八紀 ， 地有五理 ， （陽為天 ， 降精氣以施化 ， 陰為地 ， 布和氣以成形 ， 五形為生育之井理 ， 八風為變化之綱紀 。 八紀 ， 為八歲之紀 。 五理 ， 謂五行化育之理 。 ）故能為萬物之父母 。 （陽天化氣 ， 陰地成形 ， 五理運行 ， 八風鼓折 ， 收藏生長 ， 無替時宜 ， 故能為萬物變化之父母 。 ）清陽上天 ， 濁陰歸地 ， 天地之動靜 ， 神明為之綱紀 。 （清陽上天 ， 濁陰歸地 ， 然其動靜 ， 蓋由神明之綱紀耳 。 ）天氣通於肺 ， （以納至清之氣 ， 以象天 。 ）地氣通於嗌 ， （以納水穀之濁 ， 以象地 。 ）風氣通於肝 ， （風生木故 。 ）雷氣通於心 ， （雷象火之有聲故 。 ）穀氣通於脾 ， （谷空虛脾受納故 。 ）雨氣通於腎 ， （腎注水故 。 ）六經為川 ， （流注不息故 。 ）腸胃為海 ， （以皆受納也 。 ）九竅為水注之氣 。 （清明者 ， 象水之內明 。 流注者 ， 象水之流注 。 ）以天地為之陰陽 ， （以人事配象 ， 則近指天地 ， 以為陰陽 。 ）陽之汗 ， 以天地之雨名之 ； （夫人汗泄於皮腠者 ， 是陽氣之發泄耳 。 然其取類於天地之間 ， 則云騰雨降而相似也 。 ）陽之氣 ， 以天地之疾風名之 。 （陽氣散發疾風飛揚 ， 故以應之 。 ）暴風象雷 ， 逆氣象陽 ， 故治不法天之紀 ， 不用地之理 ， 則災害至矣 。 （背天之紀 ， 違地之理 ， 則六經反作 ， 五氣更傷 ， 真氣既傷 ， 災害之至可知矣 。 ）

故天之邪氣 ， 感則害人五臟 ； （八風發邪 ， 以為經風 ， 觸五臟 ， 邪氣發病 ， 故天之邪氣 ， 感則害人五臟 。 ）水穀之寒熱 ， 感則害於六腑 ； （熱傷胃及膀胱 ； 寒傷腸及膽氣 。 ）地之濕氣 ， 感則害皮肉筋脈 。 （濕氣勝 ， 則榮衛之脈不行 ， 故感則害於皮膚筋脈也 。 ）故因其輕而揚之 ， （輕者發揚則邪去 。 ）因其重而減之 ， （重者則減去之 。 ）因其衰而彰之 。 （因病氣衰 ， 攻令邪去 ， 則真氣堅固 ， 血色彰明 。 ）形不足者 ， 溫之以氣 ； 精不足者 ， 補之以味 。 （衛氣者 ， 所以溫分肉充皮膚 ， 肥腠理 ， 司開闔 ， 故衛氣溫 ， 則形分足矣 。 腎者主水 ， 受五臟六腑之精而藏之 ， 故五臟盛 ， 乃能瀉 ， 由此則精不足者 ， 補五臟之味也 。 ）其高者 ， 因而越之 ； （越 ， 謂越揚也 。 ）其下者 ， 引而竭之 ； （引 ， 謂泄引也 。 ）中滿者 ， 瀉之於內 。 （內 ， 謂腹內 。 ）其有邪者 ， 漬形以為汗 ； （邪 ， 謂風邪之氣 ， 風中於表 ， 則汗而發之 。 ）其在皮者 ， 汗而發之 ； （在外 ， 故汗發泄也 。 ）其慓悍者 ， 按而收之 ； （慓 ， 疾也 。 悍 ， 利也 ， 氣候疾利 ， 則按之以收斂 。 ）其實者 ， 散而瀉之 。 （陽實則發散 ， 陰實則宣瀉 。 ）審其陰陽 ， 以別柔剛 ， （陰曰柔 ， 陽曰剛 。 ）陽病治陰 ， 陰病治陽 。 （所謂從陰引陽 ， 從陽引陰 ， 以右治左 ， 以左治右也 。 ）定其血氣 ， 各守其鄉 ， 血實宜決之 ， （決 ， 謂決破其血 。 ）氣虛宜掣引之 。 （掣 ， 讀為導 。 導 ， 引也 。 則氣行條暢 。 ）

陰陽離合論篇

《 陰陽離合篇 》 曰 ： 東方青色 ， 入通於肝 ， 開竅於目 ， 藏精於肝 。 南方赤色 ， 入通於心 ， 開竅於耳 ， 藏精於心 。 中央黃色 ， 入通於脾 ， 開竅於口 ， 藏精於脾 。 西方白色 ， 入通於肺 ， 開竅於鼻 ， 藏精於肺 。 北方黑色 ， 入通於腎 ， 開竅於二陰 ， 藏精於腎 。 天覆地載 ， 萬物方生 ， 未出地者 ， 命曰陰處 ， 名曰陰中之陰 ； （處陰之中 ， 故曰陰處 ， 形未動出 ， 亦是為陰 ， 以陰居陰 ， 故曰陰中之陰 。 ）則出地者 ， 命曰陰中之陽 。 （形動出者 ， 是則為陽 ， 以陽居陰 ， 故曰陰中之陽 。 ）陽予之正 ， 陰為之主 。 （陽施正氣 ， 萬物方生 ， 陰為主持 ， 群形乃立 。 ）故生因春 ， 長因夏 ， 收因秋 ， 藏因冬 ， 失常則天地四塞 。 （失其常道 ， 則四時之氣閉塞 ， 陰陽之氣無所運行矣 。 ）

陰陽別論篇

《 陰陽別論 》 曰 ： 脈有陰陽 ， 知陽者知陰 ， 知陰者知陽 。 （深知謂備識其變易 。 ）凡陽有五 ， 五五二十五陽 。 （凡陽經有五 ， 正以一腑之中 ， 包藏五腑之脈 ， 故五五有二十五陽 ， 由此推之 ， 則一臟之中 ， 包藏五臟之脈 ， 亦五五有二十五陰 。 ）所謂陰者 ， 真臟也 ， 見則為敗 ， 則必死也 。 （所謂陰者 ， 五臟之真脈也 ， 真臟來現 ， 其臟已敗 ， 敗者必至於死也 ， 故曰 ： 真臟脈見者死 。 ）所謂陽者 ， 胃院之陽也 。 （胃脘之陽 ， 謂人迎之氣也 ， 察其氣脈動靜大小 ， 與脈口應否也 。 人迎在結喉兩旁 ， 脈動應手 ， 其脈之動 ， 常左小而右大 ， 左小常以候臟 ， 右大常以候腑 ， 蓋胃為五臟六腑之大主 ， 雖有五五二十五陽之異 ， 而實不外乎胃脈之見耳 。 若吉者 ， 為有胃氣也 ， 若至於凶 ， 則無胃氣者也 。 ）別於陽者 ， 知病處也 ； 別於陰者 ， 知死生之期 。 （陽者衛外而為固 ， 然外邪所中 ， 別於陽則知病處 ， 陰者藏神而內守 ， 若考真正成敗 ， 別於陰則知病者死生之期 。 ）三陽在頭 ， 三陰在手 ， 所謂一也 。 （頭 ， 謂人迎 。 手 ， 謂氣口 。 兩者相應 ， 俱往俱來 ， 若引繩小大齊等者 ， 名曰平人 ， 故云所謂一也 。 氣口在手魚際之後一寸 ， 人迎在結喉兩旁一寸五分 ， 皆可以候臟腑之氣 。 ）所謂陰陽者 ， 去者為陰 ， 至者為陽 ； 靜者為陰 ， 動者為陽 ； 遲者為陰 ， 數者為陽 。 （此言脈體分陰陽 ， 脈有去來 ， 即去至而陰陽分 ； 脈有動靜 ， 即動靜而陰陽分 ； 脈有遲數 ， 即遲數而陰陽分 。 ）所謂生陽死陰者 ， 肝之心謂之生陽 ， （得陽則生 ， 失陽則死 ， 故曰生陽死陰也 。 自肝傳心 ， 以木生火 ， 得之生氣 ， 是謂生陽 ， 不過四日而愈 。 ）心之肺謂之死陰 ， （心傳肺者 ， 為火剋金 ， 故謂死陰 ， 不過三日死 。 ）肺之腎謂之重陰 ， （肺金腎水 ， 雖曰子母相傳 ， 而金水俱病 ， 則重陰而陽絕矣 。 ）腎之脾謂之闢陰 ， 死不治 。 （土本制水 ， 而水反侮脾 ， 是謂闢陰 ， 闢陰者放僻也 。 ）

靈蘭秘典論篇

《 靈蘭秘典論 》 曰 ： 十二臟之相使 ， 貴賤何如 ？ 心者 ， 君主之官也 ， 神明出焉 。 （任治於物 ， 故為君主之官 。 清靜棲靈 ， 故曰神明出焉 。 ）肺者 ， 相傅之官 ， 治節出焉 。 （位高非君 ， 故官為相傅 。 主行營衛 ， 故治節由之 。 ）肝者 ， 將軍之官 ， 謀慮出焉 。 （勇而能斷 ， 故曰將軍 。 潛發未萌 ， 故謀慮出焉 。 ）膽者 ， 中正之官 ， 決斷出焉 。 （剛正果決 ， 故官為中正 。 直而不疑 ， 故決斷出焉 。 ）膻中者 ， 臣使之官 ， 喜樂出焉 。 （膻中者 ， 在胸中兩乳間 ， 為氣之海 。 心主為君 ， 以敷宣教令 ， 膻中主氣 ， 以氣布陰陽 ， 氣和志適 ， 則喜樂由此而生 ， 分布陰陽 ， 故官為臣使也 。 ）脾胃者 ， 倉廩之官 ， 五味出焉 。 （包容五穀 ， 是為倉廩之官 。 營養四旁 ， 故云五味出焉 。 ）大腸者 ， 傳道之官 ， 變化出焉 。 （傳道 ， 謂傳不潔之道 ； 變化 ， 謂變化物之形 ， 故云傳道之官 ， 變化出焉 。 ）小腸者 ， 受盛之官 ， 化物出焉 。 （承奉胃司 ， 受盛糟粕 ， 受已復化 ， 傳入大腸 ， 故云受盛之官 ， 化物出焉 。 ）腎者 ， 作強之官 ， 伎巧出焉 。 （強於作用 ， 故曰作強 。 造化形容 ， 故云伎巧 ， 在女則當其伎巧 ， 在男則正曰作強 。 ）三焦者 ， 決瀆之官 ， 水道出焉 。 （引導陰陽 ， 開通閉塞 ， 故官司決瀆 ， 水道出焉 。 ）膀胱者 ， 州都之官 ， 津液藏焉 ， 氣化則能出矣 。 （位當孤腑 ， 故謂都官 。 居下而藏津液 ， 若得氣海之氣施化 ， 則溲便注泄 ， 故曰氣化則能出矣 。 ）凡此十二官者 ， 不得相失也 。 （失則災害至 ， 故不得相失 。 ）故主明則下安 ， 以此養生則壽 ， 主不明則十二官危 ， 使道閉塞而不通 ， 形乃大傷 ， 以此養生則殃 。

六節臟象論篇

《 六節臟象論 》 曰 ： 天以六六之節 ， 以成一歲 ， 人以九九制會 ， 計人亦有三百六十五節以為天地久矣 。 （六六之節 ， 謂六竟於六甲之日 ， 以成一歲之節限 。 九九制會 ， 謂九周於九野之數 ， 以制人形之會通也 。 言人之三百六十五節 ， 以應天之六六之節久矣 。 ）夫六六之節 ， 九九制會者 ， 所以正天之度 ， 氣之數也 。 （六六之節 ， 天之度也 。 九九制會 ， 天之數也 。 所謂氣數者 ， 生成之氣也 。 周天之分 ， 凡三百六十五度四分度之一 ， 以十二節氣均之 ， 則氣有三百六十日而終 ， 兼之小月 ， 日又不足其數矣 。 是以六十四氣而常置閏矣 。 何者 ？ 以其積差分故也 。 天地之生育 ， 本阯於陰陽 ， 人神之運為 ， 始終於九氣 ， 然九之為用 ， 豈不大哉 ！《 律書 》 曰 ： 黃鐘之律 ， 管長九寸 ， 冬至之日 ， 氣應灰飛 ， 由此則萬物之生 ， 咸因於九氣矣 。 古之九寸 ， 即今之七寸三分 ， 大小不同 ， 以其先秬黍之制而有異也 。 ）天度者 ， 所以制日月之行也 。 氣數者 ， 所以紀化生之用也 。 （制 ， 謂準度 。 紀 ， 謂綱紀 。 准日月之行度者 ， 所以明日月之行遲速也 ； 紀化生之為用者 ， 所以彰氣至而斯應也 。 氣應無差 ， 則生成之理不替 ， 遲速以度 ， 大小之月生焉 。 故日異長短 ， 月移寒暑 ， 收藏生長 ， 無失時宜也 。 ）天為陽 ， 地為陰 ； 日為陽 ， 月為陰 ； 行有分紀 ， 周有道理 ， 日行一度 ， 月行十三度而有奇 ， 故大小月三百六十五日而成歲 ， 積氣余而盈閏矣 。 （日行遲 ， 故晝夜行天之一度 ， 而三百六十五日一周天 ， 而猶有度之奇分矣 。 月行速 ， 故晝夜行天之十三度余 ， 而二十九日一周天也 。 言有奇者 ， 謂十三度外 ， 復行十九分度之七 ， 故云月行十三度而有奇也 。《 禮義 》 及漢 《 律曆志 》 云 ： 二十八宿及諸星 ， 皆從東而循天西行 ， 日月及五星 ， 皆從西而循天東行 ， 今太史說云 ： 並循天而東行 ， 從東而西轉也 。 諸歷家說 ： 月一日至四日 ， 月行最疾 ， 日夜行十四度余 ， 自五日至八日行次疾 ， 日夜行十三度余 ， 自九日至十九日 ， 其行遲 ， 日夜行十二度余 ， 二十日至二十三日行又小疾 ， 日夜行十三度余 ， 二十四日至晦日 ， 行又大疾 ， 日夜行十四度余 。 今太史說 ： 月行之率不如此矣 ， 月行有十五日前疾 ， 十五日後遲者 ， 有十五日前遲 ， 有十五日後疾者 ， 大率一月四分之 ， 而皆有遲疾 ， 遲速之度固無常准矣 。 雖爾 ， 終以二十七日 ， 月行一周天 ， 凡行三百六十一度 。 二十九日日行二十九度 ， 月行二百八十七度 ， 少七度而不及日也 ， 至三十日 ， 日復遷 ， 計率至十三分 ， 日之八 ， 月方及日矣 ， 此大盡之月也 。 大率其計率至十三分日之半者 ， 亦大盡法也 。 其計率至十三分之五之六而及日 ， 小盡之月也 。 故云大小月三百六十五日而成歲也 。 正言之者 ， 三百六十五日四分日之一乃一歲 ， 法以奇不成者 ， 故舉六以言之 。 若通以六小為法 ， 則一歲止有三百五十四日 ， 歲少十一日余矣 。 取月所少之辰 ， 加歲外余之日 ， 故從閏後三十二日而盈閏焉 。《 尚書 》 曰 ： 期三百有六旬有六日 ， 以閏月定四時以成歲 ， 則其義也 。 積余盈閏者 ， 盡以月之大小 ， 不盡天度故也 。 ）立端於始 ， 表正於中 ， 推余於終 ， 而天度畢矣 。 （立端於始 ， 言先王之正時也 。 履端於始 ， 以冬至之日為歲首也 。 表正於中 ， 舉中氣以正月 。 推余於終 ， 月有餘日 ， 則歸之於終 ， 積而為之閏月 ， 故能令天度畢焉 。 ）天以六六為節 ， 地以九九制會 ， 天有十日 ， 日六竟而周甲 ， 甲六復而終歲 ， 三百六十日法也 。 （十日 ， 謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也 。 十者 ， 天地之至數也 。《 易 · 繫辭 》 曰 ： 天九地十 ， 則其義也 。 六十日而周甲子之數 ， 甲子六周而復始 ， 則終一歲之日 ， 是三百六十五日之歲法也 。 ）夫自古通天者 ， 生之本 ， 本於陰陽 ， 其氣九州九竅 ， 皆通乎天氣 。 （元氣 ， 即天真也 。 形假地生 ， 命惟天賦 ， 故奉生之氣 ， 通繫於天 ， 稟於陰陽 ， 而為根本也 。 故曰人生於地 ， 懸命於天也 ， 天地合氣 ， 命之曰人 。 地列九州 ， 人施九竅 ， 精神往復 ， 氣與參同 。 ）故其生五 ， 其氣三 ， （形之所存 ， 假五行而運用 ， 徵其本始 ， 從三氣以生成 ， 故云其生五 、 其氣三也 。 ）三而成天 ， 三而成地 ， 三而成人 ， （非惟人獨由三氣以生 ， 天地之道亦如是矣 。 故 《 易 》 乾 、 坤諸卦 ， 皆必三矣 。 ）三而三之 ， 合則為九 ， 九分為九野 ， 九野為九臟 ， （九野者 ， 應九臟而為邑也 。 邑外為郊 ， 郊外為甸 ， 甸外為牧 ， 牧外為林 ， 林外為坰 ， 坰外為野 ， 此之謂九野也 。 ）故形臟四 ， 神臟五 ， 合為九臟以應之也 。 （形臟四者 ， 一頭角 ， 二耳目 ， 三口齒 ， 四胸中也 。 形合於外 ， 故以名焉 。 神臟五者 ： 肝 、 心 、 脾 、 肺 、 腎也 。 神藏於內 ， 故以名焉 。 所謂神臟者 ， 肝魂 、 心神 、 脾意 、 肺魄 、 腎志也 。 ）天食人以五氣 ， 地食人以五味 。 （五氣食人者 ： 臊氣湊肝 ， 焦氣湊心 ， 香氣湊脾 ， 腥氣湊肺 ， 腐氣湊腎也 。 五味食人者 ； 酸味入肝 ， 苦味入心 ， 甘味入脾 ， 辛味入肺 ， 鹹味入腎也 。 清陽化氣而上為天 ， 濁陰成味而下為地 ， 故天食人以氣 ， 地食人以味也 。 ）五氣入鼻 ， 藏於心肺 ， 上使五色修明 ， 聲音能彰 。 五味入口 ， 藏於腸胃 ， 味有所藏 ， 以養五氣 ， 氣和而生 ， 津液相成 ， 神乃自生 。 （心榮面色 ， 肺主音聲 ， 故氣藏於心肺 ， 上使五色修潔分明 ， 音聲彰著 。 氣為水母 ， 故味藏於腸胃 ， 內養五氣 ， 五氣合化 ， 津液方生 ， 津液與氣 ， 相副化成 ， 神氣乃能生而宣化也 。 ）臟象何如 ？ （象謂所見於外 ， 可閱者也 。 ）心者 ， 生之本 ， 神之變也 。 其華在面 ， 其充在血脈 ， 為陽中之太陽 ， 通於夏氣 。 （心者 ， 君主之官 ， 神明出焉 。 萬物系之以興亡 。 故曰心者生之本 ， 神之變也 。 火氣炎上 ， 故華在面 ， 心養血 ， 其主脈 ， 故充在血脈 ， 心主於夏 ， 氣合太陽 ， 以太陽居夏火之中 ， 故曰陽中之太陽 ， 通於夏氣 。 ）肺者 ， 氣之本 ， 魄之處也 。 其華在毛 ， 其充在皮 ， 為陽中之太陰 ， 通於秋氣 。 （肺藏氣 ， 其神魄 ， 其養皮毛 ， 故曰肺者氣之本 ， 魄之處 ， 華在毛 ， 充在皮也 ， 肺臟為太陰之氣 ， 上主於秋 ， 晝日為陽氣所行 ， 位非陰處 ， 以太陰居於陽分 ， 故曰陽中之太陰 ， 通於秋氣 。 ）腎者 ， 主蟄封藏之本 ， 精之處也 。 其華在發 ， 其充在骨 ， 為陰中之少陰 ， 通於冬氣 。 （地戶封閉 ， 蟄蟲深藏 ， 腎又主水 ， 受五臟六腑之精而藏之 ， 故曰腎者主蟄封藏之本 ， 精之處也 。 腦者 ， 髓之海 ， 腎主骨髓 。 發者 ， 腦之所養 ， 故華在發 ， 充在骨也 。 以盛陰居冬陰之分 ， 故曰陰中之少陰 ， 通於冬氣 。 ）肝者 ， 罷極之本 ， 魂之居也 。 其華在爪 ， 其充在筋 ， 以生血氣 ， 為陽中之少陽 ， 通於春氣 。 （夫人之運動者 ， 皆筋力之所為 ， 肝主筋 ， 其神魂 ， 故曰肝者罷極之本 ， 魂之居也 。 爪者筋之餘 ， 筋者肝之養 ， 故華在爪 ， 充在筋 ， 東方為發生之始 ， 故以生血氣也 。 以少陽居於陽位 ， 而王於春 ， 故曰陽中之少陽 ， 通於春氣 。 ）脾 、 胃 、 大腸 、 小腸 、 三焦 、 膀胱者 ， 倉廩之本 ， 營之居也 ， 名曰器 ， 能化糟粕 ， 轉味而入出者也 。 （皆可受盛而轉運不息 ， 故為倉廩之本 ， 名曰器 。 營起於中焦 ， 中焦為脾胃之位 ， 故云營之居也 。 然水穀滋味入於脾胃 ， 脾胃糟粕轉化其味 ， 出於三焦膀胱 ， 故曰轉味而入出者也 。 ）其華在唇四白 ， 其充在肌 ， 此至陰之類 ， 通於土氣 。 （口為脾官 ， 脾主肌肉 ， 故曰華在唇四白 ， 充在肌也 。 四白 ， 謂唇四際之白色肉也 。 脾藏土氣 ， 上合至陰 ， 故曰至陰之類也 ， 通於土氣 。 ）凡十一臟 ， 取決於膽也 。 （上從心臟 ， 下至於膽 ， 為十一也 。 膽者 ， 中正剛斷無偏 ， 此明十一臟象 ， 總取決於膽也 。 夫臟在內而形之於外者可閱 ， 斯之謂臟象也 。 天之在我者 ， 德也 。 地之在我者 ， 氣也 。 德流氣薄而生者也 。 故生之來謂之精 ， 兩精相搏謂之神 ， 隨神往來者謂之魂 ， 並精而出入者謂之魄 ， 所以任物者謂之心 ， 心有所憶謂之意 ， 意之所存謂之志 ， 因志而存變謂之思 ， 因思而遠慕謂之慮 ， 因慮而處物謂之智 。 ）故人迎一盛病在少陽 ， 二盛病在太陽 ， 三盛病在陽明 ， 四盛已上為格陽 。 （陽脈法也 。 少陽 ， 膽脈也 。 太陽 ， 膀胱脈也 。 陽明 ， 胃脈也 。《 靈樞經 》 曰 ： 一盛而躁在手少陽 ， 二盛而躁在手太陽 ， 三盛而躁在手陽明 、 手少陽 ， 三焦脈 ； 手太陽 ， 小腸脈 ； 手陽明 ， 大腸脈 ； 一盛者 ， 謂人迎之脈 ， 大於寸口一倍也 ， 余盛同法 。 四倍以上 ， 陽盛之極 ， 故拒而食不得入也 。《 正理論 》 曰 ： 格則吐也 。 ）寸口一盛病在厥陰 ， 二盛病在少陰 ， 三盛病在太陰 ， 四盛已上為關陰 。 （陰脈法也 。 厥陰 ， 肝脈也 。 少陰 ， 腎脈也 。 太陰 ， 脾脈也 。《 靈樞經 》 曰 ： 一盛而躁在手厥陰 ， 二盛而躁在手少陰 ， 三盛而躁在手太陰 。 手厥陰 ， 心包絡也 。 手少陰 ， 心脈也 。 手太陰 ， 肺脈也 。 盛法同陽 。 四倍已上 ， 陰盛之極 ， 故關閉而溲不得通也 。《 正理論 》 曰 ： 閉則不得溺溲小便也 。 ）人迎與寸口俱盛 ， 四倍已上為關格 ， 關格之脈羸 ， （羸當作盈 。 ）不能極於天地之精氣 ， 則死矣 。 （俱盛 ， 謂俱大於平常四倍之脈也 。 物不可以久盛 ， 極則衰敗 ， 故不能極於天地之精氣則死矣 。《 靈樞經 》 曰 ： 陰陽俱盛 ， 不得相營 ， 故曰關格 ， 關格者 ， 不得盡期而死矣 。 ）

五臟生成篇

《 五臟生成篇 》 曰 ： 諸脈者 ， 皆屬於目 ； （脈者 ， 血之臟 ， 久視傷血 。 明諸脈皆屬於目也 。 ）諸髓者 ， 皆屬於腦 ； （腦為髓海 ， 故諸髓屬之 。 ）諸筋者 ， 皆屬於節 ； （筋氣之堅結者 ， 皆絡於骨節之間也 。 久行傷筋 ， 明諸筋皆屬於節也 。 ）諸血者 ， 皆屬於心 ： （血居脈內 ， 屬於心也 。 血氣者 ， 人之神 。 然神者 ， 心之主 ， 由此故謂血皆屬於心也 。 ）諸氣者 ， 皆屬於肺 。 （肺臟主氣故也 。 ）故人臥血歸於肝 ， （肝藏血 ， 心行之 ， 人動則血運於諸經 ， 人靜則血歸於肝臟 ， 何者 ？ 肝主血海故也 。 ）肝受血而能視 ， （言其用也 。 目為肝之官 ， 故肝受血而能視 。 ）足受血而能步 ， （氣行乃血流 ， 故足受血而能行步也 。 ）掌受血而能握 ， （以當把握之用 。 ）指受血而能攝 。 （以當攝受之用也 。 血氣者 ， 人之神 ， 故所以受血者 ， 皆能運用 。 ）

五臟別論篇

《 五臟別論篇 》 曰 ： 腦 、 髓 、 骨 、 脈 、 膽 、 女子胞 ， 此六者地氣之所生也 ， 皆藏於陰而象於地 ， 故藏而不瀉 ， 名曰奇恆之腑 。 （腦 、 髓 、 骨 、 脈雖名為腑 ， 不正與神臟為表裡 。 膽與肝合 ， 而不同六腑之傳瀉 。 胞雖出納 ， 納則受納精氣 ， 出則化出形容 ， 形容之出謂化極而生 。 然出納之用 ， 有殊於六腑 ， 藏而不瀉 ， 其臟為奇 ， 有恆不變 ， 名曰奇恆之腑也 。 ）夫胃 、 大腸 、 小腸 、 三焦 、 膀胱 ， 此五者天氣之所生也 ， 其氣象天 ， 故瀉而不藏 ， 此受五臟濁氣 ， 名曰傳化之腑 ， 此不能久留輸瀉者也 。 魄門亦為五臟使 ， 水穀不能久藏 。 （魄門者 ， 即肛門也 。 以肺主魄 ， 通於大腸 ， 故名之 。 ）謂五臟者 ， 藏精氣而不瀉也 ， 故滿而不能實 。 （精氣為滿 ， 水穀為實 ， 但藏精氣 ， 故滿而不能實 。 ）六腑者 ， 傳化物而不藏 ， 故實而不能滿 。 （以其不藏精氣 ， 而受水穀故也 。 ）所以然者 ， 水穀入口 ， 則胃實而腸虛 。 （以未下也 。 ）食下 ， 則腸實而胃虛 。 （水穀下也 。 ）故曰實而不能滿 ， 滿而不實也 。

氣口何以獨為五臟主 ？ （氣口 ， 則寸口也 ， 亦謂脈口 。 以寸口可候氣之盛衰 ， 故云氣口 ， 可以切脈之動靜 ， 故云脈口 。 ）胃者 ， 水穀之海 ， 六腑之大源也 。 （人有四海 ， 水穀之海則其一也 。 受水穀 ， 營養四旁 ， 故以其當運化之源者 ， 所以為六腑之大源也 。 ）五味入口 ， 藏於胃 ， 以養五臟氣 ， 氣口亦太陰也 。 （氣口之所候 ， 脈動者是手太陰脈氣所行 ， 故言氣口亦太陰也 。 ）是以五臟六腑之氣味 ， 皆出於胃 ， 變見於氣口 。 故五氣入鼻 ， 藏於心肺 ， 心肺有病 ， 而鼻為之不利也 。 （此明氣口之脈 ， 獨為五臟主 。 氣口者 ， 右手之寸口脈 ， 即手太陰經肺經太淵穴也 。《 靈樞 》 名曰脈口 ， 皆以脈氣必會於此也 。 名之曰寸口 ， 以此部即太淵穴 ， 去魚際僅一寸也 。 其左手寸部 ， 則 《 內經 》 諸篇皆謂之人迎耳 。 脈之動靜 ， 氣之盛衰 ， 人之生死 ， 雖見氣口 ， 而實本之於脾胃也 。 胃者 ， 足陽明也 ； 脾者 ， 足太陰也 。 足陽明為六腑之先 ， 足太陰為五臟之本 ， 胃主納受 ， 凡水穀以是為市 ， 為六腑之大源 。 五味入口 ， 藏於胃而得脾以為之運化 ， 致五臟之氣無不籍之以資養 。 則是脾者 ， 足太陰也 。 肺者 ， 手太陰也 。 其氣本相為流通 。 谷入於胃 ， 氣傳於肺 ， 而肺氣行於氣口 ， 故云變見於氣口也 。《 玉機真臟論 》 云 ： 五臟者 ， 皆稟氣於胃 ， 胃者 ， 五臟之本也 。 臟氣者 ， 不能自致於手太陰 ， 必因於胃氣乃致於手太陰也 ， 蓋言胃而脾可知矣 。 五味入口 ， 入於腑 ， 五氣入鼻 ， 入於五臟 ， 五臟惟心肺居於膈上受此五氣 ， 故心肺有病 ， 而鼻為之不利矣 ， 然則脾有病者 ， 安能辨其五味哉 。 ）

移精變氣論篇

《 移精變氣論 》 曰 ： 變化相移 ， 以觀其妙 ， 以知其要 ， 故欲知其要 ， 則色脈是矣 。 （言所以知四時五行之氣 ， 變化相移之要妙者何 ？ 以色脈故也 。 ）色以應日 ， 脈以應月 ， 常求其要 ， 則其要也 。 （言脈應月色應日者 ， 占候之期准也 ， 常求色脈之差忒 ， 則是平人之診要也 。 ）粗工凶凶以為可攻 ， 故病未已 ， 新病復起 ， （謂粗工不料事宜 ， 非病妄治 ， 則其害反增矣 。 ）治之要極 ， 無失色脈 ， 用之不惑 ， 治之大則 。 （惑 ， 謂惑亂 。 則 ， 謂法則也 。 言色脈之應 ， 昭然不欺 ， 但順用而不亂紀綱 ， 則治病極當之大法也 。 ）得神者昌 ， 失神者亡 。 （此詳言治法 ， 以色脈為要之極 ， 而其要之一 ， 唯在於得神而已 。 神者 ， 病者之神氣也 。 ）

湯液醪醴論篇

《 湯液醪醴論 》 曰 ： 精神不進 ， 志意不治 ， 故病不可愈 。 （動離於道 ， 耗散天真故耳 。 ）精壞神去 ， 榮衛不可復收 ， 何者 ？ 嗜欲無窮 ， 而憂患不止 ， 精神弛壞 ， 榮泣衛除 ， 故神去之而病不愈也 。 （精神者 ， 生之源 ； 榮衛者 ， 氣之主 。 氣主不輔 ， 生源復消 ， 神不內居 ， 病何能愈 ！ ）

其有不從毫毛生 ， 而五臟陽以竭也 。 津液充郭 ， 其魄獨居 ， 孤精於內 ， 氣耗於外 ， 形不可與衣相保 ， 此四極急而動中 ， 是氣拒於內 ， 而形施於外 ， 治之奈何 ？ （不從毫毛 ， 言生於內也 。 陰氣內盛 ， 陽氣竭絕 ， 不得入於腹中 ， 故言五臟陽以竭也 。 津液者 ， 水也 。 充 ， 滿也 。 郭 ， 皮也 。 陰槒於中 ， 水氣脹滿 ， 上攻於肺 ， 肺氣孤危 ， 鼻者 ， 肺神 ， 腎為水害 ， 子不救母 ， 故云其魄獨居也 。 夫陰精損削於內 ， 陽氣耗減於外 ， 則三焦閉溢 ， 水道不通 ， 水滿皮膚 ， 身體痞腫 ， 故云形不可與衣相保也 。 凡此之類 ， 皆四肢脈數急而內鼓動於脈中也 。 肺動者 ， 謂氣急而咳也 。 言如是者 ， 皆水氣格拒於腹膜之內 ， 而浮腫施張於身形之外 ， 欲窮標本 ， 其可得乎 ？ 四極言四末 ， 則四肢也 。 ）

平治於權衡 ， 去宛陳莝 ， 是以微動四極 ， 溫衣繆刺其處 ， 以復其形 。 開鬼門 ， 潔淨腑 ， 精以時服 ， 五陽已布 ， 疏滌五臟 ， 故精自生 ， 形自盛 ， 骨肉相保 ， 巨氣乃平 。 （平治權衡 ， 察脈之輕重浮沉 ， 宛積也 。 陳莝 ， 陳草也 。 邪氣之在人身 ， 猶草莝之陳積 ， 五陽五臟 ， 皆有陽氣 。 巨氣 ， 大氣也 ， 正氣也 。 脈浮在表宜汗 ， 沉在裡宜泄 ， 如去宛積之陳草 ， 又微動四肢以導引入 ， 溫暖其衣以流通之 ， 繆刺其處以復其形體 ， 蓋經脈滿則絡脈溢 ， 繆刺之以調其經脈 ， 開鬼門以發其汗 ， 潔淨腑以利其水 ， 使五臟之精 ， 漸以時復 ， 五臟之陽 ， 漸以宣布 ， 疏滌五臟 ， 邪氣去而精自生 ， 形自盛 ， 骨肉相保 ， 巨氣乃平 。 ）

診要經終論篇

《 診要經終論 》 曰 ： 正月 、 二月 ， 天氣始方 ， 地氣始發 ， 人氣在肝 。 三月 、 四月 ， 天氣正方 ， 地氣正發 ， 人氣在脾 。 五月 、 六月 ， 天氣盛 ， 地氣高 ， 人氣在頭 。 七月 、 八月 ， 陰氣始殺 ， 人氣在肺 。 九月 、 十月 ， 陰氣始水 ， 地氣始閉 ， 人氣在心 。 十一月 、 十二月 ， 水復 ， 地氣合 ， 人氣在腎 。 （此舉天氣 、 地氣 、 人氣而言之 ， 見人氣所在 ， 乃診家之至要也 。 診 ， 視驗也 。 診之為義 ， 所賅者廣 ， 有自診脈言者 ， 有自診病言者 。 善診者 ， 察色按脈 ， 不止於脈而已 。 方 ， 正也 。 殺 ， 肅也 。 正 、 二月者 ， 寅卯月也 ， 月建屬木 ， 木治東方 ， 天氣始正 ， 地氣始發 ， 人氣在肝 ， 以肝屬東方木也 。 三 、 四月者 ， 辰巳月也 ， 月建屬土與火 ， 治東南方 ， 天氣正方 ， 地氣之發者已定 ， 人氣在脾 ， 以脾屬土 ， 而土又生火也 。 五 、 六月者 ， 午未月也 ， 月建屬火 ， 火治南方 ， 天氣已盛 ， 地氣已高 ， 人氣在頭 ， 頭屬南方火也 。 七 、 八月者 ， 申酉月也 ， 月建屬金 ， 金治西方 ， 天地之陽氣已下 ， 陰氣已上 ， 始皆肅殺 ， 人氣在肺 ， 以肺屬西方金也 。 九月 、 十月者 ， 戌亥月也 ， 月建屬水 ， 陰氣始冰 ， 地氣閉 ， 人氣在心 ， 陽氣入藏也 。 十一 、 十二月者 ， 子丑月也 ， 月建屬水 ， 水治北方 ， 水已復凝 ， 地氣已合 ， 人氣在腎 ， 以腎屬北方水也 。 善診者 ， 常以是為法矣 。 ）十二經脈之終奈何 ？ （終 ， 謂盡也 。 ）太陽之脈 ， 其終也戴眼反折瘛瘲 ， 其色白 ， 絕汗乃出 ， 出則死矣 。 （此先以太陽之終者言之也 。 足太陽之脈 ， 起於目內眥 ， 上額交巔 ， 入絡腦 ， 還出別下項 ， 循肩膊內俠脊抵腰中 ； 其支別者 ， 下循足至小指外側 。 手太陽之脈 ， 起於手小指之端 ， 循臂上肩入缺盆 ； 其支別者 ， 從缺盆循頸上頰 ， 至目外眥 ， 故太陽之終也 。 戴眼 ， 謂睛不轉而仰視也 。 反折瘛瘲 ， 謂手足身體反張 ， 而或急為瘛 ， 或緩為瘲 。 其色則白 ， 足太陽之水主黑 ， 手太陽之火主赤 ， 其二色不見 ， 而色止白也 。 絕汗乃出 ， 謂汗暴出如珠 ， 而不復滲入者也 。 蓋至於絕汗一出而死矣 。 ）少陽終者 ， 耳聾 ， 百節皆縱 ， 目環絕系 ， 絕系一日半死 ， 其死也色先青白 ， 乃死矣 。 （此舉少陽之終者言之也 。 足少陽之脈 ， 起於目銳眥 ， 上抵頭角 ， 下耳後 ； 其支別者 ， 從耳後入耳中 ， 出走耳前 ， 手少陽之脈 ， 其支別者 ， 從耳後入耳中 ， 出走耳前 。 故終則耳聾 。 少陽主筋 ， 故終則百節皆縱 ， 其目環之系則絕 ， 蓋至於系絕 ， 而一日半則死 ， 且其死也 ， 色必青白 ， 以金木相薄也 。 ）陽明終者 ， 口目動作 ， 善驚妄言 ， 色黃 ， 其上下經盛 ， 不仁則終矣 。 （此舉陽明之終者言之也 。 足陽明之脈 ， 起於鼻 ， 交額中 ， 下循鼻外上入齒中 ， 俠口環唇 ， 循頰車上耳前 ， 循髮際至額顱 ； 其支者 ， 從人迎前下人迎 ， 循喉嚨入缺盆下膈 。 手陽明之脈 ， 起於手次指之端 ， 循臂至肩 ， 出於柱骨之會 ， 下循缺盆絡肺 ； 其去別者 ， 從缺盆上頸貫頰 ， 下入齒中 ， 還挾口交人中 ， 上俠鼻孔 ， 故終則口目動作 ， 胃病則惡人與火 ， 聞木音則惕然而驚 ， 詈罵不避親疏 ， 故善驚妄言也 。 黃者 ， 土色也 。 上 ， 謂手脈 ， 下 ， 言足脈 。 經盛 ， 謂面 、 目 、 頸 、 頷 、 足 、 跗 、 腕 、 脛皆躁盛而動也 。 不仁 ， 謂不知痛癢也 。 此皆氣極之徵 ， 故終也 。 ）少陰終者 ， 面黑齒長而垢 ， 腹脹閉 ， 上下不通而終矣 。 （此舉少陰之終者言之也 。 手少陰氣絕則血不流 ， 血不流則皮毛死 ， 故面色如漆而不赤 ， 足少陰氣絕則骨不軟 ， 骨不軟則齦上宣 ， 故齒長而積垢 。 手少陰之脈 ， 起於心中 ， 出屬心系 ， 下鬲絡小腸也 ， 足少陰之脈 ， 從腎上貫肝鬲入肺中 ， 故其終則腹脹閉 ， 而上下不通也 。 ）太陰終者 ， 腹脹閉不得息 ， 善噫善嘔 ， 嘔則逆 ， 逆則面赤 ， 不逆則上下不通 ， 不通則面黑皮毛焦而終矣 。 （此舉太陰之終者言之也 ， 足太陰之脈 ， 從股內前廉入腹 ， 屬脾絡胃上鬲 。 手太陰之脈 ， 起於中焦 ， 下絡大腸 ， 還循胃口 ， 上鬲屬肺 ， 唯其從脾絡胃 ， 故腹脹閉不得息 ， 為噫為嘔 ， 且嘔則氣逆而上行 ， 故面色赤 ， 不嘔則不逆 ， 不逆則上下通 ， 下又復閉 ， 則上下不通 ， 心氣外燔 ， 故皮毛焦而終矣 。 何者 ？ 足太陰脈支別者 ， 從胃別上鬲注心中也 。 ）厥陰終者 ， 中熱嗌乾 ， 善溺心煩 ， 甚則舌卷卵上縮而終矣 。 此十二經之所敗也 。 （此舉厥陰之終者言之也 。 足厥陰之脈 ， 循脛上睪結於莖 ， 其正經入毛中 ， 過陰器上抵少腹 ， 俠胃循喉嚨之後 ， 上入項顙 。 手厥陰之脈 ， 起於胸中 ， 出屬心包 ， 故終則中熱嗌乾 ， 善溺心煩也 。《 靈樞 》 云 ： 肝者 ， 筋之合 。 筋者聚於陰器而脈絡於舌本 ， 甚則舌卷卵上縮而終也 。 若此者十二經皆至於敗 ， 其死也宜矣 。 ）

脈要精微論篇

《 脈要精微論 》 曰 ： 診法常以平旦 ， 陰氣未動 ， 陽氣未散 ， 飲食未進 ， 經脈未盛 ， 絡脈調勻 ， 氣血未亂 ， 乃可診有過之脈 。 （榮衛之氣 ， 晝則行陽 ， 夜則行陰 ， 至平旦皆會於寸口 ， 故診脈以平旦為常 。 陰氣正平而未動 ， 陽氣將盛而未散 ， 飲食未進 ， 虛實易明 ， 經脈未盛 ， 絡脈調勻 。 氣血未因動作而擾亂 ， 乃可診有過之脈 。 過者 ， 病也 。 ）夫脈者 ， 血之府也 。 （府 ， 聚也 。 言血之多少皆聚見於經脈之中 ， 故曰 ： 脈實血實 ， 脈虛血虛 。 ）長則氣治 ， 短則氣病 ； 數則煩心 ， 大則病進 ； （夫脈長為氣和故治 ， 短為不足故病 ， 數急為熱故煩心 ， 大為邪盛故病進 。 長脈者往來長 ， 短脈者往來短 ， 數脈者往來急速 ， 大脈者往來滿大 。 ）上盛則氣高 ， 下盛則氣脹 ； 代則氣衰 ， 細則氣少 ； 澀則心痛 。 （上謂寸口 ， 下謂尺中 ， 盛謂盛滿 。 代脈者 ， 動而中止 ， 不能自還 。 細脈者 ， 動如莠蓬 。 澀脈者 ， 往來時不利而蹇澀也 。 ）渾渾革至如湧泉 ， 病進而色弊 ， 綿綿其去如弦絕死 。 （渾渾言脈氣濁亂也 。 革至者 ， 謂脈來弦而大 ， 實而長也 。 如湧泉者 ， 言脈汨汨 ， 但出而不返也 。 綿綿 ， 言微微似有 ， 而不甚應手也 。 如弦絕者 ， 言脈卒斷 ， 如弦之絕去也 。 如此之脈 ， 皆必死也 。 ）

夫五臟者 ， 身之強也 。 （臟安則神守 ， 神守則身強 ， 故曰身之強也 。 ）頭者 ， 精明之府 ， 頭傾視深 ， 精神將奪矣 。 背者 ， 胸中之府 ， 背曲肩隨 ， 府將壞矣 。 腰者 ， 腎之府 ， 轉搖不能 ， 腎將憊矣 。 膝者筋之府 ， 屈伸不能 ， 行則僂俯 ， 筋將憊矣 。 骨者 ， 髓之府 ， 不能久立 ， 行則振掉 ， 骨將憊矣 。 （皆以所居所由而為之府也 。 ）得強則生 ， 失強則死 。 （強謂中氣強 ， 固以鎮守也 。 此言五臟為身之強 ， 而失強則死也 。 ）

是知陰盛則夢涉大水恐懼 ， （陰為水 ， 故夢涉水而恐懼 。 ）陽盛則夢大火燔灼 ， （陽為火 ， 故夢大火而燔灼 。 ）陰陽俱盛則夢相殺毀傷 ， （亦類交爭之象 。 ）上盛則夢飛 ， 下盛則夢墮 ， （氣上則夢上故飛 ， 氣下則夢下故墜 。 ）甚飽則夢予 ， （內有餘故 。 ）甚飢則夢取 ， （內不足故 。 ）肝氣盛則夢怒 ， （肝在志為怒 。 ）肺氣盛則夢哭 ， （肺聲哀故夢哭 。 ）短蟲多則夢聚眾 ， （內多短蟲 ， 神夢應象 。 ）長蟲多則夢相擊毀傷 。 （長蟲多則內不安 ， 神躁擾 ， 故夢是矣 。 ）

平人氣象論篇

《 平人氣象論 》 曰 ： 人一呼脈再動 ， 一吸脈亦再動 ， 呼吸定息脈五動 ， 閏以太息 ， 命曰平人 。 平人者 ， 不病也 。 （經脈一周於身 ， 凡長十六丈二尺 。 呼吸脈各再動 ， 定息脈又一動 ， 則五動也 ， 計二百七十定息 ， 氣行環周 。 然盡五十營 ， 以一萬三千五百定息 ， 則氣都行八百一十丈 。 如是則應天常數 ， 脈氣無不及太過 ， 氣象平調 ， 故曰平人 。 ）常以不病調病人 ， 醫不病 ， 故為病人平息以調之為法 。 （此言一息五至之脈為無病也 。 鼻中出氣曰呼 ， 入氣曰吸 ， 呼吸定息 ， 總為一息 ， 言醫人一呼而彼脈遂再動 ， 一吸而彼脈遂再動 ， 呼吸定吸脈遂五動 ， 猶歲之有閏 ， 是閏以太息之脈 ， 乃所謂一息五至也 。 如此者 ， 名曰平人 。 平人者 ， 不病也 。 蓋醫人一息 ， 則無病之人亦一息 ， 所以知其脈之五動 ， 為不病也 。 常以不病之人 ， 調彼有病之人 ， 緣醫者自己不病 ， 故因彼病人乃平自己之息以調候之耳 ， 所以此為診法也 。 人身之脈 ， 總計一十六丈二尺 ， 一呼脈行三寸 ， 一吸脈行三寸 ， 一百三十五息 ， 脈行八丈一尺 ， 二百七十息 ， 行十六丈二尺為一周 ， 一晝一夜 ， 總計一萬三千五百息 ， 脈行八百一十丈為五十周 ， 即一十六丈二尺之脈積之如是也 。 ）人一呼脈一動 ， 一吸脈一動 ， 曰少氣 。 （呼吸脈各一動 ， 候減平人之半 ， 計二百七十定息 ， 氣行八丈一尺 ， 以一萬三千五百定息 ， 都行四百五丈 ， 少氣之理 ， 從此可知 。 此言一息二至之脈為少氣 ， 自平脈之不及者言之 。 ）人一呼脈三動 ， 一吸脈三動而躁 ， 尺熱曰病溫 ， 尺不熱脈滑曰病風 ， 脈澀曰痹 。 （呼吸脈各三動 ， 准過平人之半 ， 計二百七十息 ， 氣行凡三十四丈三尺 ， 病生之兆 ， 由斯著矣 。 夫尺者 ， 陰分位也 。 寸者 ， 陽分位也 。 然陰陽俱熱是則為陰陽獨躁盛 ， 則風中陽也 。《 脈要精微論 》 曰 ： 中惡風者 ， 陽氣受也 。 滑為陽盛 ， 故病為風 。 澀為無血 ， 故為病痹也 。 此言一息六至之脈為諸病 ， 平脈太過者言之也 。 ）平人之常氣稟於胃 ， 胃者 ， 平人之常氣也 。 （常平之氣 ， 胃海致之 ， 故曰 ： 谷入於胃 ， 脈道乃行 。 ）人無胃氣曰逆 ， 逆者死 。 （脈以胃氣為本 ， 無胃氣曰逆 ， 逆者死 。 ）春胃微弦曰平 ， （言微似弦 ， 不謂微而弦也 ， 鉤及軟弱 、 毛 、 石義並同 。 ）夏胃微鉤曰平 ， 長夏胃微軟弱曰平 ， 秋胃微毛曰平 ， 冬胃微石曰平 。 （此承上文而言 ， 五臟皆以胃氣為本 。 ）脈從陰陽 ， 病易已 ， 脈逆陰陽 ， 病難已 。 （脈病相應謂之從 ， 脈病相反謂之逆 ， 此言脈當與病相應而相順也 。 ）脈得四時之順 ， 曰病無他 ， 脈反四時及不間臟 ， 曰難已 。 （春行秋脈 ， 夏得冬脈 ， 秋得夏脈 ， 冬得四季脈 ， 皆謂反四時 ， 氣不相應 。 間臟者 ， 如肝病乘土 ， 當傳之於脾 ， 乃不傳之於脾 ， 而傳之於心 ， 則間其所勝之臟 ， 而傳之於所生之臟矣 。《 難經 》 所謂間臟者生是也 。 及無間臟之脈 ， 皆謂之難已耳 。 此言脈當與時相應而相順也 。 ）人以水穀為本 ， 故人絕水穀則死 ， 脈無胃氣亦死 ， 所謂無胃氣者 ， 但得真臟脈 ， 不得胃氣也 。 所謂脈不得胃氣者 ， 肝不弦 ， 腎不石也 。 （不弦不石 ， 皆謂不微似也 。 ）婦人手少陰脈動甚者 ， 任子也 。 （手少陰脈 ， 謂掌後陷者中 ， 當小指動而應手者也 。 岐伯曰 ： 其外經病而臟不病 ， 故獨取其經於掌後銳骨之端謂之此也 。 動 ， 謂動脈也 。 動脈者 ， 大如豆 ， 厥厥動搖也 。《 正理論 》 曰 ： 脈陰陽相薄 ， 名曰動也 。 ）

玉機真臟論篇

《 玉機真臟論 》 曰 ： 見真臟曰死 ， 何也 ？ 岐伯曰 ： 五臟者皆稟氣於胃 ， 胃者五臟之本也 。 （胃為水穀之海 ， 故五臟稟焉 。 ）臟氣者 ， 不能自致於手太陰 ， 必因於胃氣 ， 乃至於手太陰也 。 （人稟氣於胃 ， 臟氣者平人之常氣 ， 故臟氣因胃乃能致於手太陰也 。 ）故五臟各以其時 ， 自為而至於手太陰也 。 （自為其狀 ， 至於手太陰也 。 ）故邪氣勝者 ， 精氣衰也 ， 故病甚者 ， 胃氣不能與之俱至於手太陰 ， 故真臟之氣獨見 。 獨見者 ， 病勝臟也 ， 故曰死 。 （是所謂脈無胃氣也 。 ）形氣相得 ， 謂之可治 ， （氣盛形盛 ， 氣虛形虛 ， 是相得也 。 ）色澤以浮 ， 謂相易已 ， （氣色浮潤 ， 血氣相營 ， 故易已 。 ）脈從四時 ， 謂之可治 ， （脈春弦夏鉤秋浮冬營 ， 謂順四時 。 從 ， 順也 。 ）脈弱以滑 ， 是有胃氣 ， 命曰易治 ， 取之以時 。 （候可取之時而取之 ， 則萬舉萬全 ， 當以四時血氣所在而為療耳 。 ）形氣相失 ， 謂之難已 ； （形盛氣虛 ， 氣盛形虛 ， 皆相失也 。 ）色夭不澤 ， 謂之難已 ； （夭 ， 謂不明而晦 。 不澤 ， 謂枯燥也 。 ）脈實以堅 ， 謂之益勝 ； （脈實以堅 ， 是邪氣盛 ， 故益甚也 。 ）脈逆四時 ， 謂不可治 。 （以氣逆故不治 。 ）五實死 ， 五虛死 ， （五實 ， 謂五臟實 。 五虛 ， 謂五臟虛 。 ）脈盛 ， 皮熱 ， 腹脹 ， 前後不通 ， 悶瞀 ， 此謂五實 。 （實 ， 謂邪氣盛實 。 脈盛 ， 心也 。 皮熱 ， 肺也 。 腹脹 ， 脾也 。 前後不通 ， 腎也 。 悶瞀 ， 肝也 。 ）脈細 ， 皮寒 ， 氣少 ， 泄利前後 ， 飲食不入 ， 此謂五虛 。 （虛 ， 謂真氣不足也 。 脈細 ， 心也 。 皮寒 ， 肺也 。 氣少 ， 肝也 。 泄利前後 ， 腎也 。 飲食不入 ， 脾也 。 ）其時有生者何也 ？ 漿粥入胃 ， 泄注止 ， 則虛者活 ； 身汗得後利 ， 則實者活 ， 此其候也 。 （飲粥得入於胃 ， 胃氣和調 ， 其利漸止 ， 胃氣得實 ， 虛者得活 。 言實者得汗外通 ， 後得便利 ， 自然調平 。 ）

三部九候論篇

《 三部九候論 》 曰 ： 有下部 ， 有中部 ， 有上部 ， 部各有三候 ， 三候者 ， 有天 、 有地 、 有人也 。 上部天 ， 兩額之動脈 ； （在額兩旁 ， 動應於手 ， 足少陽脈氣之所行也 。 ）上部地 ， 兩頰之動脈 ； （在鼻孔下兩旁 ， 近於至髎之分 ， 動應於手 ， 足陽明脈氣之所行 。 ）上部人 ， 耳前之動脈 。 （在耳前陷者中 ， 動應於手 ， 手少陽脈氣之所行也 。 ）中部天 ， 手太陰也 ； （謂肺脈也 。 在掌後寸口中 ， 是謂經渠 ， 動應於手 。 ）中部地 ； 手陽明也 ； （大腸脈也 。 在手大指次指岐骨間 ， 合谷之分 ， 動應於手也 。 ）中部人 ， 手少陰也 。 （謂心脈也 。 在掌後銳骨之端 ， 神門之分 ， 動應於手 。 ）下部天 ， 足厥陰也 ； （謂肝脈也 。 在毛際外 ， 羊矢下一寸半陷中 ， 五里之分 ， 臥而取之 ， 動應於手也 。 女子取太衝 ， 在足大指本節後二寸陷中是也 。 ）下部地 ， 足少陰也 ； （謂腎脈也 。 在足內踝後跟骨上陷中 ， 太谿之分 ， 動應於手也 。 ）下部人 ， 足太陰也 。 （謂脾脈也 。 在魚腹上越筋間 ， 直五里下 ， 箕門之分 ， 寬鞏足單衣 ， 沉取乃得之 ， 而動應於手也 。 候胃氣者 ， 當取足跗之上 ， 衝陽之分穴中 。 ）故下部之天以候肝 ， （足厥陰之脈行其中 。 ）地以候腎 ， （足少陰脈行其中也 。 ）人以候脾胃之氣 。 （足太陰脈行其中也 。 ）中部之候奈何 ？ 亦有天 ， 亦有地 ， 亦有人 。 天以候肺 ， （手太陰脈當其處也 。 ）地以候胸中之氣 ， （手陽明脈當其處也 。 經云 ： 腸胃同候 ， 故以候胸中也 。 ）人以候心 。 （手少陰脈當其處也 。 ）上部以何候之 ？ 亦有天 ， 亦有地 ， 亦有人 。 天以候頭角之氣 ， （位在頭角之分 ， 故以候頭角之氣也 。 ）地以候口齒之氣 ， （位近口齒 ， 故以候之 。 ）人以候耳目之氣 。 （以位當耳前 ， 脈抵於目外眥 ， 故以候之 。 ）三部者 ， 各有天 ， 各有地 ， 各有人 。 三而成天 ， （詳三而成天至合為九臟 。 ）三而成地 ， 三而成人 。 三而三分 ， 合則為九 ， 九分為九野 ， 九野為九臟 。 （以是故應天地之至數 。 ）故神臟五 ， 形臟四 ， 合為九臟 。 （神臟者 ， 肝藏魂 ， 心藏神 ， 脾藏意 ， 肺藏魄 ， 腎藏志也 。 以其皆神氣居之 ， 故云神臟五也 。 形臟者 ， 如器外張 ， 虛而不屈 ， 合藏於物 ， 故云形臟也 。 一頭角 ， 二耳目 ， 三口齒 ， 四胸中也 。 ）五臟已敗 ， 其色必夭 ， 夭必死矣 。 （夭 ， 謂死色 ， 異常之候也 。 色者神之旗 ， 臟者神之舍 ， 故神去則臟敗矣 。 臟敗則見異常之色者 ， 死候也 。 ）形盛脈細 ， 少氣不足以息者危 。 （形氣相得 ， 謂之可治 。 今脈氣不足 ， 形盛有餘 ， 證不相扶 ， 故危者也 。 ）形瘦脈大 ， 胸中多氣者死 。 （是則形氣不足 ， 脈氣有餘 ， 形瘦脈大 ， 胸中氣多 ， 形臟已傷 ， 故死也 。 凡如是類 ， 皆形氣不相得也 。 ）形氣相得者生 ， 參伍不調者病 。 （參 ， 謂參校 。 伍 ， 謂類伍 。 參校類伍 ， 而有不調 ， 謂不率其常 ， 則病也 。 ）三部九候皆相失者死 。 （失 ， 謂氣候不相類也 。 相失之候 ， 診凡有七 ， 七診之狀 ， 如下文云 。 ）上 、 下 、 左 、 右之脈相應如參舂者病甚 。 上 、 下 、 左 、 右相失不可數者死 。 （三部九候 ， 上下左右 ， 凡十八診也 。 參春者 ， 謂大數而鼓 ， 如參舂杵之上 、 下也 。 大則病進 。 故病甚也 。 不可數也 ， 謂一息十至已上了 。 死 。 ）中部之候雖獨調 ， 與眾臟相失者死 。 中部之候相減者死 。 （中部左 、 右 ， 凡六診也 。 上部下部已不相應 ， 中部獨調 ， 故非其久 ， 減於上下 ， 是亦氣衰 ， 皆死者也 。 減 ， 謂偏少也 。 ）目內陷者死 。 （太陽之脈 ， 起於目內眥 。 目內陷者 ， 太陽絕也 ， 故死 。 所以言太陽者 ， 太陽主諸陽之氣 ， 故獨言之 。 ）形肉已脫 ， 九候雖調 ， 猶死 。 （亦謂形氣不相得也 。 經云 ： 脈氣有餘 ， 形氣不足生 。 蓋不足 ， 未至脫也 ， 脫則大肉去盡 ， 脾主肌肉 ， 肉脫者脾絕矣 。 九候雖平調 ， 猶必死也 。 ）察九候獨小者病 ， 獨大者病 ， 獨疾者病 ， 獨遲者病 ， 獨熱者病 ， 獨寒者病 ， 獨陷下者病 。 （相失之候 ， 診凡有七者 ， 此也 。 然脈見七診 ， 謂參伍不調 ， 隨其獨異 ， 以言其病耳 。 此言九候之中 ， 有七診之法也 。 ）脫肉身不去者死 。 （穀氣外衰 ， 則肉脫盡 ， 天真內竭 ， 故身不能行 ， 真谷並衰 ， 死之至矣 。 去 ， 猶行去也 。 ）九候之脈 ， 皆沉細懸絕者為陰 ， 主冬 ， 故以夜半死 。 盛躁喘數者為陽 ， 主夏 ， 故以日中死 。 （位無常居 ， 物極則反也 。 乾坤之義 ， 陰極則龍戰於野 ， 陽極則亢龍有悔 ， 是以陰陽極脈 ， 死於夜半日中也 。 ）寒熱病者 ， 以平旦死 。 （亦物極則變也 ， 平曉木王 ， 木氣為風 ， 故木王之時 ， 寒熱病死 。 ）熱中及熱病者 ， 以日中死 。 （陽之極也 。 ）病風者 ， 以日夕死 。 （卯酉沖也 。 ）病水者 ， 以夜半死 。 （水王故也 。 其脈乍疏 、 乍數 、 乍遲 、 乍疾者 ， 日乘四季死 。 （辰戌丑未 ， 土寄王之 ， 脾氣內絕 ， 故脈無定 ， 則日乘四季而死也 。 此詳言諸病死期也矣 。 ）

經脈別論篇

《 經脈別論 》 曰 ： 人之居處動靜勇怯 ， 脈亦為之變乎 ？ 凡人之驚 、 恐 、 恚 、 勞 、 動 、 靜 ， 皆為變也 。 （變 ， 謂變易常候 。 ）是以夜行則喘出於腎 ， （腎主於交 ， 氣合幽冥 ， 故夜行則喘息內從腎出也 。 ）淫氣病肺 。 （夜行腎勞 ， 因而喘息 ， 氣淫不次 ， 則病肺也 。 ）有所墮恐 ， 喘出於肝 ， （恐生於肝 ， 墮損筋血 ， 因而奔喘 ， 故出於肝也 。 ）淫氣害脾 。 （肝木妄淫 ， 害脾土也 。 ）有所驚恐 ， 喘出於肺 ， （驚則心無所依 ， 神無所歸 ， 氣亂胸中 ， 故喘出於肺也 。 ）淫氣傷心 。 （驚則神越 ， 故氣淫反傷心也 。 ）度水跌僕 ， 喘出於腎與骨 ， （濕氣通腎 ， 骨 ， 腎主之 ， 故度水跌僕 ， 喘出腎骨矣 。 跌 ， 謂足跌 。 僕 ， 謂身倒也 。 ）當是之時 ， 勇者氣行則已 ， 怯者則著而為病 。 （氣有強弱 ， 神有壯懦 ， 故殊狀也 。 ）故曰 ： 診病之道 ， 觀人勇怯骨肉皮膚 ， 能知其情 ， 以為診法也 。 （通達性懷 ， 得其情狀 ， 乃為深識 ， 診契物宜也 。 ）飲食飽甚 ， 汗出於胃 。 （飽甚胃滿 ， 故汗出於胃 。 ）驚而奪精 ， 汗出於心 。 （驚奪心精 ， 神氣浮越 ， 陽內薄之 ， 故其汗出於心也 。 ）持重遠行 ， 汗出於腎 。 （骨勞氣越 ， 腎復過疲 ， 故持重遠行 ， 汗出於腎 。 ）疾走恐懼 ， 汗出於肝 。 （暴役於筋 ， 肝氣罷極 ， 故疾走恐懼 ， 汗出於肝 。 ）搖體勞苦 ， 汗出於脾 。 （搖體勞苦 ， 謂動作施力 ， 非疾走遠行也 。 動作用力 ， 則穀精四布 ， 脾化水穀 ， 故汗出於脾 。 ）食氣入胃 ， 散精於肝 ， 淫氣於筋 。 （肝養筋 ， 故胃散穀精之氣入於肝 ， 則浸淫滋養於筋絡矣 。 ）食氣入胃 ， 濁氣歸心 ， 淫精於脈 。 （濁氣 ， 穀氣也 。 心居胃上 ， 故穀氣歸心 ， 淫溢精微入於脈也 。 何者 ？ 心主脈故 。 ）脈氣流經 ， 經氣歸於肺 ， 肺朝百脈 ， 輸精於皮毛 。 （脈氣流運 ， 乃為大經 ， 經氣歸宗 ， 上朝於肺 ， 肺為華蓋 ， 位復居高 ， 治節由之 ， 故受百脈朝會 。 乃布化精氣 ， 輸於皮毛也 。 ）毛脈合精 ， 行氣於腑 。 （腑 ， 謂氣之所聚處也 。 是調氣海 ， 在兩乳間 ， 名曰膻中也 。 ）腑精神明 ， 留於四臟 ， 氣歸於權衡 。 （膻中之布氣者分為三隧 ： 其下者走於氣街 ， 上者走於息道 ， 宗氣留於海 ， 積於胸中 ， 命曰氣海也 。 如是分化 ， 乃四臟安定 ， 三焦平均 ， 中外上下各得其所 。 ）權衡以平 ， 氣口成寸 ， 以決死生 。 （三世脈法 ， 皆以三寸為關尺之分 ， 故中外高下 ， 氣緒均平 ， 則氣口之脈而成寸也 。 氣口者 ， 脈之大要會也 ， 百脈盡朝 ， 故以其分決死生也 。 ）飲入於胃 ， 遊溢精氣 ， 上輸於脾 。 （水飲流下 ， 至於中焦 ， 水化精微 ， 上為雲霧 ， 雲霧散變 ， 乃注於脾也 。 上焦如霧 ， 中焦如漚是也 。 ）脾氣散精 ， 上歸於肺 ， 通調水道 ， 下輸膀胱 。 （水土合化 ， 上滋肺金 ， 金氣通腎 ， 故調水道 ， 轉註下焦 ， 膀胱稟化 ， 乃為溲矣 。 下焦如瀆 ， 此之謂也 。 ）水精四布 ， 五經並行 ， 合於四時五臟陰陽 ， 揆度以為常也 。 （水精布 ， 經氣行 ， 筋骨成 ， 血氣順 ， 配合四時寒暑 ， 證符五臟陰陽 ， 揆度盈虛 ， 用為常道 。 ）

臟氣法時論篇

《 臟氣法時論 》 曰 ： 夫邪氣之客於身也 ， 以勝相加 ， （邪者 ， 不正之目 ， 風寒暑濕飢飽勞逸是也 。 ）至其所生而愈 ， （謂至己所生也 。 ）至其所不勝而甚 ， （謂至克己之氣也 。 ）至於所生而持 ， （謂至生己之氣也 。 ）自得其位而起 。 （居所主處 ， 謂自得其位也 。 ）肝病者 ， 兩脅下痛引少腹 ， 令人善怒 ， （肝厥陰脈 ， 自足而上 ， 環陰器 ， 抵少腹 ， 又上貫肝鬲 ， 布於脅肋 ， 故兩脅下痛引少腹 ， 其氣實則善怒 。 ）虛則目䀮䀮無所見 ， 耳無所聞 ， 善恐如人將捕之 。 （肝厥陰脈 ， 自脅肋循喉嚨入頏顙連目系 。 膽少陽脈 ， 其支者 ， 從耳後耳中出走耳前至目銳眥後 。 故病如是也 。 恐 ， 謂恐懼 ， 魂不安也 。 ）心病者 ， 胸中痛 ， 脅支滿 ， 脅下痛 ， 膺背肩甲間痛 ， 兩臂內痛 ， （心少陰脈 ， 支別者 ， 循胸出脅 。 又手心主厥陰之脈 ， 起於胸中 ； 其支別者 ， 亦循胸出脅 ， 下腋三寸 ， 上抵腋下 ， 下循臑內 ， 行太陰少陰之間 ， 入肘中 ， 下循臂行兩筋之間 。 又心少陰之脈 ， 直行者 ， 復從心系卻上肺 ， 上出腋下 ， 下循臑內後廉 ， 行太陰心主之後 ， 下肘內 ， 循臂後內廉抵掌後銳骨之端 。 又小腸太陽之脈 ， 自臂臑上繞肩甲 ， 交肩上 。 故病如是 。 ）虛則胸腹大 ， 脅下與腰相引而痛 。 （手心主厥陰之脈 ， 從胸中出屬心包 ， 下鬲歷絡三焦 ； 其支別者 ， 循胸出脅 。 心少陰之脈 ， 自心系下鬲絡小腸 。 故病如是 。 ）脾病者 ， 身重善肌肉痿 ， 足不收行 ， 善瘈腳下痛 ， （瘈 ， 小兒病 。 脾象土而主肉 ， 故身重肉痿也 。 脾太陰之脈 ， 起於足大指之端 ， 循指內側上內踝前廉 ， 上腨內 。 腎少陰之脈 ， 起於足小指之下 ， 斜趨足心 ， 上腨內 ， 出膕內廉 。 故病如是 ， 則足不收行 ， 善瘈 ， 腳下痛也 。 ）虛則腹滿腸鳴 ， 飧泄食不化 。 （脾太陰脈 ， 從股內前廉入腹屬脾絡胃 ， 故病如是 。《 靈樞經 》 曰 ： 中氣不足 ， 則腹為之善滿 ， 腸為之善鳴 。 ）肺病者 ， 喘咳逆氣 ， 肩背痛 ， 汗出尻陰股膝髀腨胻足皆痛 ， （肺藏氣而主喘息 ， 在變動為咳 ， 故病則喘咳逆氣也 。 背為胸中之府 ， 肩接近之 ， 故肩背痛也 。 肺養皮毛 ， 邪盛則心液外泄 ， 故汗出也 。 腎少陰之脈 ， 從足下上循腨內出膕內廉 ， 上股內後廉 ， 貫脊屬腎絡膀胱 。 今肺病則腎脈受邪 ， 故尻陰股膝髀腨胻足皆痛 。 ）虛則少氣不能報息 ， 耳聾嗌乾 。 （氣虛少 ， 故不足以報息也 。 肺太陰之絡會於耳中 ， 故聾也 。 腎少陰之脈 ， 從腎上貫肝鬲入肺中 ， 循喉嚨俠舌本 。 今肺虛則腎氣不足 ， 不能上潤於咽 ， 故以嗌乾也 。 ）腎病者 ， 腹大脛腫 ， 喘咳身重 ， 寢汗出憎風 ， （腎少陰脈 ， 起於足面上循腨 ， 復從橫骨中俠臍循腹裡上行而入肺 ， 故腹大脛腫而喘咳也 。 腎病則骨不能用 ， 故身重也 。 腎邪攻肺 ， 心氣內微 ， 心液為汗 ， 故寢汗出也 。 脛既腫矣 ， 汗復津泄 ， 陰凝玄府 ， 陽灼上焦 ， 內熱外寒 ， 故汗出憎風也 。 ）虛則胸中痛 ， 大腹小腹痛 ， 清厥意不樂 。 （腎少陰脈 ， 從肺出絡心 ， 注胸中 。 腎氣既虛 ， 心無所制 ， 心氣灼肺 ， 故痛聚胸中也 。 足太陽脈 ， 從項下行而至足 ， 腎虛則太陽之氣不能盛行於足 ， 故足冷而氣逆也 。 清 ， 謂氣冷 。 厥 ， 謂氣逆也 。 以清冷氣逆 ， 故大腹小腹痛 。 志不足則神躁擾 ， 故不樂也 。 ）

宣明五氣論篇

《 宣明五氣論 》 曰 ： 五氣所病 ： 心為噫 ， （象火炎上 ， 煙隨焰出 ， 心不受穢 ， 故噫出之 。 ）肺為咳 ， （象金堅勁 ， 扣之有聲 ， 邪擊於肺 ， 故為咳也 。 ）肝為語 ， （象木枝條 ， 而形支別 ， 語宣委曲 ， 故出於肝 。 ）脾為吞 ， （象土包容 ， 物歸於內 ， 翕如皆受 ， 故為吞也 。 ）腎為欠為嚏 ， （象水下流 ， 上生雲霧 ， 氣鬱於胃 ， 故欠生焉 。 太陽之氣和利而滿於心 ， 出於鼻則生嚏 。 ）胃為氣逆為噦為恐 ， （胃為水穀之海 ， 腎與為關 ， 關門不利 ， 則氣逆而上行也 。 以包容水穀 ， 性喜受寒 ， 寒谷相薄 ， 故為噦也 。 寒盛則噦起 ， 熱盛則恐生 。 何者 ？ 胃熱則腎氣微弱 ， 故為恐也 。 ）大腸小腸為泄 ， 下焦溢為水 ， （大腸為傳導之腑 ， 小腸為受盛之腑 ， 受盛之氣既虛 ， 傳道之司不禁 ， 故為泄利也 。 下焦為分注之所 ， 氣窒而不瀉 ， 則溢而為水矣 。 ）膀胱不利為癃 ， 不約為遺溺 ， （膀胱為津液之府 ， 水注由之 。 然足三焦脈實 ， 約下焦而不通 ， 則不得小便 ； 足三焦脈虛 ， 不約下焦 ， 則遺溺也 。 ）膽為怒 ， （中正決斷 ， 無私無偏 ， 其性剛決 ， 故為怒也 。 ）是為五病 。 五精所並 ： 精氣並於心則喜 ， （精氣 ， 謂火之精氣也 。 肺虛而心精並之 ， 則為喜 。《 靈樞經 》 曰 ： 喜樂無極則傷魄 ， 魄為肺神 ， 明心火併於肺金也 。 ）並於肺則悲 ， （肝虛而肺氣並之 ， 則為悲 。《 靈樞 》 曰 ： 悲哀動中則傷魂 。 魂為肝神 ， 明肺金並於肝木也 。 ）並於肝則憂 ， （脾虛而肝氣並之 ， 則為憂 。《 靈樞 》 曰 ： 愁憂不解則傷意 。 意為脾神 ， 明肝木並於脾土也 。 ）並於脾則畏 ， （腎虛而脾氣並之 ， 則為畏 。《 靈樞 》 曰 ： 恐懼不解則傷精 ， 精為腎之神 ， 明脾土並於腎水也 。 ）並於腎則恐 。 （心虛而腎氣並之 ， 則為恐 。《 靈樞 》 曰 ： 怵惕思慮則傷神 。 神為心主 ， 明腎水並於心火也 。 怵惕驚懼也 ， 此皆由於正氣不足而勝氣並之也 。 ）是為五並 ， 虛而相併者也 。 五臟所惡 ： 心惡熱 ， （熱則脈潰濁 。 ）肺惡寒 ， （寒則氣留滯 。 ）肝惡風 ， （風則筋燥急 。 ）脾惡濕 ， （濕則肉痿腫 。 ）腎惡燥 。 （燥則精竭涸 。 ）是謂五惡 。 五味所禁 ： 辛走氣 ， 氣病無多食辛 ； 咸走血 ， 血病無多食鹹 ； （咸先入腎 ， 此云走血者 ， 腎合三焦 ， 血脈雖屬肝心 ， 實為中焦之道 ， 故鹹入而走血也 。 ）苦走骨 ， 骨病無多食苦 ； （苦走心 ， 此云走骨者 ， 水火相濟 ， 骨氣通於心也 。 ）甘走肉 ， 肉病無多食甘 ； 酸走筋 ， 筋病無多食酸 。 是謂五禁 。 五病所發 ： 陰病發於骨 ； 陽病發於血 ； 陰病發於肉 ； （骨肉陰靜 ， 故陽氣從之 。 血脈陽動 ， 故陰氣乘之 。 ）陽病發於冬 ； 陰病發於夏 。 （夏陽氣盛 ， 故陰病發於夏 ， 冬陰氣盛 ， 故陽病發於冬 ， 各隨其少也 。 ）是謂五發 。 五邪所亂 ： 邪入於陽則狂 ； 邪入於陰則痹 ； （邪居於陽脈之中 ， 則四支熱盛 ， 故為狂 。 邪入於陰脈之內 ， 則六經凝澀不通 ， 故為痹 。 ）搏陽則為顛疾 ； （邪內搏於陽 ， 則脈流薄疾 ， 故為上顛之疾 。 ）搏陰則為喑 ； （邪內搏於陰 ， 則脈不流 ， 故令喑不能言 。 ）陽入之陰則靜 ； 陰出之陽則怒 。 （隨所之而為疾也 。 之 ， 往也 。 ）是謂五亂 。 五勞所傷 ： 久視傷血 ， （勞於心也 。 ）久臥傷氣 ， （勞於肺也 。 ）久坐傷肉 ， （勞於脾也 。 ）久立傷骨 ， （勞於腎也 。 ）久行傷筋 ， （勞於肝也 。 ）是謂五勞所傷 。

寶命全形論篇

《 寶命全形論 》 曰 ： 夫鹽之味鹹者 ， 其氣令器津泄 ； （夫咸為苦 ， 而生咸從水而有 ， 水也潤下而苦泄 ， 故能令器中生津液潤滲泄焉 。 ）弦絕者 ， 其音嘶敗 ； （弦絕者 ， 其音嘶嗄 ， 敗易舊聲音 。 ）木敷者 ， 其葉發 ； （木陳者 ， 葉必脫 。 ）病深者 ， 其聲噦 。 （噦 ， 謂聲濁惡也 。 ）人有此三者 ， 是謂壞腑 ， （三者 ， 謂弦絕 、 葉發 、 聲噦也 。 ）毒藥無治 ， 短針無取 ， 此皆絕皮傷肉 ， 血氣爭黑 。 （病遺於內 ， 故毒藥無治 ， 短針無取 ， 皮肉血氣交爭傷絕 ， 故當血見色黑也 。 言欲知病徵者 ， 須知其候 。 鹽之在於器中 ， 津液泄於外 ， 見津液而知鹽之有咸也 。 聲嘶 ， 知琴瑟之弦將絕 。 葉落者 ， 知陳木之已盡 。 舉此三物衰壞之徵 ， 以比聲嘶識病深之候 。 故針藥不能取 ， 以其皮肉血氣各不相得故也 。 ）

八正神明論篇

《 八正神明論 》 曰 ： 是故天溫日明 ， 則人血淖液而衛氣浮 ， 故血易瀉 ， 氣易行 ； 天寒日陰 ， 則人血凝泣而衛氣沉 。 （泣 ， 謂如水中居雪也 。 ）月始生 ， 則血氣始精 ， 衛氣始行 ； 月郭滿 ， 則血氣實 ， 肌肉堅 ； 月郭空 ， 則肌肉減 ， 經絡虛 ， 衛氣去 ， 形獨居 。 是以因天時而調血氣也 。 是以天寒無刺 ， （血凝泣而衛氣沉也 。 ）天溫無凝 ， 月生無瀉 ， 月滿無補 ， 月郭空無治 。 （言刺法必法天時也 。 ）

八正者 ， 所以候八風之虛邪以時至者也 。 （八正 ， 謂八節之正氣也 。 八風者 ， 東方嬰兒風 ， 南方大弱風 ， 西方剛風 ， 北方大剛風 ， 東北方凶風 ， 東南方弱風 ， 西南方謀風 ， 西北方折風也 。 虛邪 ， 謂乘之虛而為病者也 。 以時至者 ， 謂之天應太一移居 ， 以八節之前後 ， 風朝中宮而至焉者也 。 ）四時者 ， 所以分春秋冬夏之氣所在 ， 以時調之也 ； 八正之虛邪 ， 而避之勿犯也 。 （四時之氣所在者 ， 謂春氣在經脈 ， 夏氣在孫絡 ， 秋氣在皮膚 ， 冬氣在骨髓也 。 感冒虛邪 ， 動傷真氣 ， 避而勿犯 ， 乃不病焉 。 聖人避邪 ， 如避矢石 。 以其能傷真氣也 。 ）以身之虛 ， 而逢天之虛 ， 兩虛相感 ， 其氣至骨 ， 入則傷五臟 ， （以虛感虛 ， 同氣而相應也 。 ）工候救之 ， 弗能傷也 。 （候知而止 ， 故弗能傷之 。 ）故曰 ： 天忌不可不知也 。 （人忌於天 ， 故云天忌 ， 犯之則病 ， 故不可不知也 。 ）虛邪者 ， 八正之虛邪氣也 。 （八正之虛邪 ， 謂八節之虛邪也 。 以從虛之鄉來 ， 襲虛而入為病 ， 故謂之八正虛邪 。 ）正邪者 ， 身形若用力汗出 ， 腠理開 ， 逢虛風 ， 其中人也微 ， 故莫知其情 ， 莫見其形 。 （正邪者 ， 不從虛之鄉來 。 以人中微 ， 故莫知其情意 ， 莫見其形狀 。 ）上工救其萌芽 ， 必先三部九候之氣 ， 盡調不敗而救之 ， 故曰上工 。 下工救其已成 ， 救其已敗 。 救其已成者 ， 言不知三部九候之相失 ， 因病而敗之也 。

故養神者 ， 必知形之肥瘦 ， 榮衛血氣之盛衰 。 血氣者 ， 人之神 ， 不可不謹養 。 （神安則壽延 ， 神去則形弊 ， 故不可不謹養也 。 此俱解 《 針經 》 之義也 。 ）

離合真邪論篇

《 離合真邪論 》 曰 ： 天地溫和 ， 則經水安靜 ； 天寒地凍 ， 則經水凝泣 ； 天暑地熱 ， 則經水沸溢 ； 卒風暴起 ， 則經水波湧而隴起 。 夫邪之入於脈也 ， 寒則血凝泣 ， 暑則氣淖澤 ， 虛邪因而入客 ， 亦如經水之得風也 。

誅罰無過 ， 命曰大惑 ， 反亂大經 ， 真不可復 ， 用實為虛 ， 以邪為真 ， 用針無義 ， 反為氣賊 ， 奪人正氣 。 以從為逆 ， 榮衛散亂 ， 真氣已失 ， 邪獨內著 ， 絕人長命 ， 予人夭歿 。 不知三部九候 ， 故不能久長 。 （識非精辨 ， 學未該明 ， 且亂大經 ， 又為氣賊 ， 動為殘害 ， 安可久乎 ！ ）因不知合之四時五行 ， 因加相勝 ， 釋邪攻正 ， 絕人長命 。 （非惟昧三部九候之為弊 ， 若不知四時五行之氣序 ， 亦足殞絕其生靈也 。 ）邪之新客來也 ， 未有定處 ， 推之則前 ， 引之則止 ， 逢而瀉之 ， 其病立已 。 （此亦解 《 針經 》 補瀉法也 。 ）

通評虛實論篇

《 通評虛實論 》 曰 ： 何謂虛實 ？ 邪氣盛則實 ， 精氣奪則虛 。 （奪 ， 謂精氣減少 ， 如奪去也 。 ）

乳子而病 ， 熱脈懸小者何如 ？ （懸 ， 謂如懸物之動也 。 ）手足溫則生 ， 寒則死 。 乳子中風熱 ， 喘鳴肩息者 ， 脈何如 ？ 喘鳴肩息者 ， 脈實大也 ， 緩則生 ， 急則死 。 （此言乳子脈與病反者 ， 復有他證可驗 。 病證俱甚者 ， 復有脈體可據 。 而決其死生也 。 乳子而熱病 ， 陽證也 。 脈則懸小 ， 是陽證見陰脈也 。 然手足溫和 ， 正氣猶存 ， 脈雖懸小 ， 特未大耳 。 故可以得生 。 否則手足寒而死矣 。 又乳子中風發熱 ， 喘鳴肩息者 ， 陽證也 。 脈當實大 ， 唯實大中而緩 ， 則邪氣漸退 ， 可以得生 。 若實大中而急 ， 則邪氣愈增 ， 其病當死矣 。 ）腸澼便血何如 ？ 身熱則死 ， 寒則生 。 （熱為血敗 ， 故死 。 寒為榮氣在 ， 故生 。 ）腸澼下白沫何如 ？ 脈沉則生 ， 脈浮則死 。 （陰病而見陽脈 ， 與證相反 ， 故死 。 ）腸澼下膿血何如 ？ 脈懸絕則死 ， 滑大則生 。 腸澼之屬 ， 身不熱 ， 脈不懸絕何如 ？ 滑大者曰生 ， 懸澀者曰死 。 以臟期之 。 （肝見庚辛死 ， 心見壬癸死 ， 肺見丙丁死 ， 腎見戊己死 ， 脾見甲乙死 ， 是謂以臟期之 。 此言腸澼之屬 ； 有便血者 ， 有下白沫者 ， 有下膿血者 ， 隨證隨脈而可以決其死生者 。 ）癲疾何如 ？ 脈搏大滑 ， 久自已 ； 脈小堅急 ， 死不治 。 （脈小堅急為陰 ， 陽病而陰脈 ， 故死不治 。 ）癲疾之脈 ， 虛實何如 ？ 虛則可治 ， 實則死 。 （言癲疾之脈 ， 得陽脈虛脈而生也 。 癲疾者 ， 陽證也 。 故搏大滑 ， 則陽證得陽脈 ， 所以病久自已 。 若脈小堅急 ， 則得陰脈 ， 故死不治 。 然癲疾之脈 ， 當有取於虛也 ， 必搏大滑中帶虛可治 ， 若帶實則邪氣有餘 ， 乃死候也 。 ）消疸虛實何如 ？ 脈實大 ， 病久可治 ； 脈懸小堅 ， 病久不可治 。 （久病血氣衰 ， 脈不宜實大 ， 故不可治 。 ）黃疸暴痛 ， 癲疾厥狂 ， 久逆之所生也 。 五臟不平 ， 六腑閉塞之所生也 。 頭痛耳鳴 ， 九竅不利 ， 腸胃之所生也 。 （此言病有所由生者 ， 皆從內起也 。 ）

太陰陽明論篇

《 太陰陽明論 》 曰 ： 太陰陽明為表裡 ， 脾胃脈也 。 生病而異者何也 ？ 岐伯對曰 ： 陰陽異位 ， 更虛更實 ， 更逆更從 ， 或從內 ， 或從外 ， 所從不同故病異名也 。 （脾臟為陰 ， 胃腑為陽 ， 陽脈下行 ， 陰脈上行 ， 陽脈從外 ， 陰脈從內 ， 故言所以不同 ， 病異名也 。 春夏陽明為實 ， 太陰為虛 ， 秋冬太陰為實 ， 陽明為虛 ， 即更實更虛也 。 春夏太陰為逆 ， 陽明為從 ， 秋冬陽明為逆 ， 太陰為從 ， 即更逆更從也 。 ）陽者 ， 天氣也 ， 主外 ； 陰者 ， 地氣也 ， 主內 。 （是所謂陰陽異位也 。 ）故陽道實 ， 陰道虛 。 （是所謂更實更虛也 。 ）犯賊風虛邪者 ， 陽受之 ； 食飲不節起居不時者 ， 陰受之 。 （是所謂或從內 ， 或從外也 。 ）陽受之則入六腑 ， 陰受之則入五臟 。 入六腑則身熱不時臥 ， 上為喘呼 ； 入五臟則䐜滿閉塞 ， 下為飧泄 ， 久為腸澼 。 （是所謂所從不同 ， 病異名也 。 ）故喉主天氣 ， 咽生地氣 。 故陽受風氣 ， 陰受濕氣 。 （同氣相求耳 。 ）故陰氣從足上行至頭 ， 而下行循臂至指端 ； 陽氣從手上行至頭 ， 而下行至足 。 （是所謂更逆更從也 。《 靈樞 》 曰 ： 手之三陰 ， 從臟走手 ； 手之三陽 ， 從手走頭 。 足之三陽 ， 從頭走足 ； 足之三陰 ， 從足走腹 。 所行而異 ， 故更逆更從也 。 ）故曰陽病者上行極而下 ， 陰病者下行極而上 。 故傷於風者 ， 上先受之 ； 傷於濕者 ， 下先受之 。

脾不主時何也 ？ （肝主春 ， 心主夏 ， 肺主秋 ， 腎主冬 ， 四臟皆有正應 ， 而脾無正主也 。 ）脾者土也 ， 治中央 ， 常以四時長四臟 ， 各十八日寄治 ， 不得獨主於時也 。 脾臟者常著胃土之精也 ， 土者生萬物而法天地 ， 故上下至頭足 。 足太陰者三陰也 ， 故太陰為之行氣於三陰 。 陽明者表也 ， 五臟六腑之海也 ， 亦為之行氣於三陽 。 臟腑各因其經而受氣於陽明 。

陽明脈解篇

《 陽明脈解篇 》 曰 ： 足陽明之脈病 ， 惡人與火 ， 聞木音則惕然而驚 ， （胃熱內郁 ， 故惡人 、 惡火 。 胃屬土 ， 故聞木音而驚 。 ）病甚則棄衣而走 ， 登高而歌 ， 或至不食數日 ， 逾垣上屋 ， 所上之處 ， 皆非其素所能也 。 病反能者何也 ？ 四支者 ， 諸陽之本也 。 陽盛則四支實 ， 實則能登高也 。 （陽受氣於四支 ， 故四支為諸陽之本 。 ）熱盛於身 ， 故棄衣欲走也 。 陽盛則使人妄言罵詈 ， 不避親疏 ， 而不欲食 ， 故妄走也 。 （言胃病所以能登高而歌 ， 棄衣而走 ， 妄言而罵者 ， 皆以其邪氣之盛也 。 邪盛故熱盛 ， 熱盛故陽盛 ， 陽盛則三者之證由於此矣 。 ）

評熱病論篇

《 評熱病論 》 曰 ： 有病溫者 ， 汗出輒復熱 ， 而脈躁疾不為汗衰 ， 狂言不能食 ， 病名為何 ？ 岐伯曰 ： 病名陰陽交 ， 交者死也 。 （交 ， 謂交合 ， 陰陽之氣不分別也 。 ）人所以汗出者 ， 皆生於穀 ， 穀生於精 ， （言穀氣化為精 ， 精氣勝乃為汗 。 ）今邪氣交爭於骨肉而得汗者 ， 是邪卻而精勝也 ， （言初汗也 。 ）精勝則當能食而不復熱 。 復熱者邪氣也 ， 汗者精氣也 ， 今汗出而輒復熱者 ， 是邪勝也 ， 不能食者 ， 精無俾也 ， （無俾 ， 言無可使為汗也 。 穀不化則精不生 ， 精不化流 ， 故無可使 。 ）病而留者 ， 其壽可立而傾也 。 （如是者 ， 其人壽命立致傾危也 。 ）汗出而脈尚躁盛者死 。 （汗後脈當遲靜 ， 而反躁急以盛滿者 ， 是真氣竭而邪盛 ， 故知必死也 。 ）今脈不與汗相應 ， 此不勝其病也 ， 其死明矣 。 （脈不靜而躁盛 ， 是不相應 。 ）狂言者是失志 ， 失志者死 。 （志舍於精 ， 今精無可使 ， 是志無所居 ， 志不留居則失志也 。 ）今見三死 ， 不見一生 ， 雖愈必死也 。 （汗出脈躁盛 ， 一死 ； 不勝其病 ， 二死 ； 狂言失志者 ， 三死也 。 ）

逆調論篇

《 逆調論 》 曰 ： 陰氣少而陽氣勝 ， 故熱而煩滿也 。 （言病有熱而煩滿者 ， 陰氣少而陽氣多也 。 ）陽氣少 ， 陰氣多 ， 故身寒如從水中出 。 （言病有寒從中生者 ， 陽氣少而陰氣多也 。 ）

不得臥而息有音者 ， 是陽明之逆也 ， 足三陽者下行 ， 今逆而上行 ， 故息有音也 。 陽明者胃脈也 ， 六腑之海 ， （即水穀之海 。 ）其氣亦下行 ， 陽明逆不得從其道 ， 故不得臥也 。 胃不和則臥不安 ， 此之謂也 。 夫起居如故而息有音者 ， 此肺之絡脈逆也 ， 絡脈不得隨經上下 ， 故留經而不行 ， 絡脈之病人也微 ， 故起居如故而息有音也 。 夫不得臥 ， 臥則喘者 ， 是水氣之客也 ， 夫水者循津液而流也 ， 腎者水臟 ， 主津液 ， 主臥與喘也 。

舉痛論篇

《 舉痛論 》 曰 ： 百病生於氣也 。 （氣之為用 ， 虛實逆順緩急皆能為病 ， 故發此問 。 ）怒則氣上 ， 喜則氣緩 ， 悲則氣消 ， 恐則氣下 ， 寒則氣收 ， 炅則氣泄 ， 驚則氣亂 ， 勞則氣耗 ， 思則氣結 ， 九氣不同 ， 何病之生 ？ 怒則氣逆 ， 甚則嘔血及飧泄 ， 故氣上矣 。 （怒則陽氣逆上肝氣乘脾 ， 故甚則嘔血及飧泄也 。 ）喜則氣和志達 ， 榮衛通利 ， 故氣緩矣 。 （氣脈和調故志達暢 。 榮衛通利 ， 故氣徐緩 。 ）悲則心系急 ， 肺布葉舉 ， 而上焦不通 ， 榮衛不散 ， 熱氣在中 ， 故氣消矣 。 （悲則損於心 ， 心系急則動於肺 ， 肺氣系諸經 ， 逆則肺布而葉舉 。 ）恐則精卻 ， 卻則上焦閉 ， 閉則氣還 ， 還則下焦脹 ， 故氣不行矣 。 （恐則陽精卻上而不下流 ， 故卻則上焦閉也 。 上焦既閉 ， 氣不行流 ， 下焦陰氣 ， 亦還回不散 ， 而聚為脹 。 然上焦固禁 ， 下焦氣還 ， 各守一處 ， 故氣不行也 。 ）寒則腠理閉 ， 氣不行 ， 故氣收矣 。 （身寒則衛氣沉 ， 故皮膚文理及滲泄之處 ， 皆閉密而氣不流行 ， 衛氣收斂於中而不發散也 。 ）炅則腠理開 ， 榮衛通 ， 汗大泄 ， 故氣泄矣 。 （熱則膚腠開發 ， 榮衛大通 ， 津液外滲而汗大泄 。 ）驚則心無所倚 ， 神無所歸 ， 慮無所定 ， 故氣亂矣 。 （氣奔越故不詞理 。 ）勞則喘且汗出 ， 外內皆越 ， 故氣耗矣 。 （疲力役則氣奔速 ， 故喘息 。 氣奔速則陽外發 ， 故汗出 。 喘且汗出 ， 內外皆逾越於常紀 ， 故氣耗損也 。 ）思則心有所存 ， 神有所歸 ， 正氣留而不行 ， 故氣結矣 。 （繫心不散 ， 故氣亦停留 。 以九氣為問而言之也 。 ）

腹中論篇

《 腹中論 》 曰 ： 何以知懷子之且生也 ？ 岐伯曰 ： 身有病而無邪脈也 。 （言懷子之將生者 ， 身雖經閉而脈則無病也 。 身有病者 ， 經閉也 。 無邪脈者 ， 尺中之脈和勻也 。 凡婦人懷妊三月 ， 則陰陽之精尚未變化 ， 三月則精氣正變 ， 其氣熏蒸沖胃而為惡阻 ， 三 、 四月則惡阻少止 ， 脈甚滑疾 ， 蓋男女正成形質 ， 其氣未定也 。 五 、 六月以後則形質已定 ， 男女已分 ， 及八 、 九 、 十月其脈平和如無娠然 ， 非醫工深明脈理 ， 病家肯明言者 ， 難以診而知也 。《 脈訣 》 云 ： 滑疾不散 ， 胎三月 。 但疾而散 ， 五月至六月 ， 已後則疾速亦無矣 。 然亦有始終洪數不變者 ， 其氣甚盛 ， 不可以一例拘也 。 ）

痹論篇

《 痹論篇 》 曰 ： 痹 ， 其時有死者 ， 或疼久者 ， 或易已者 ， 其故何也 ？ 岐伯曰 ： 其入臟者死 ， 其留連筋骨間者疼久 ， 其留皮膚間者易已 。 （入臟者死 ， 以神去也 。 筋骨疼久 ， 以其定也 。 皮膚易已 ， 以浮淺也 。 由斯深淺 ， 故有不同 。 ）榮者 ， 水穀之精氣也 ， 和調於五臟 ， 灑陳於六腑 ， 乃能入於脈也 。 （ 《 正理論 》 曰 ： 谷入於胃 ， 脈道乃行 ， 水入於經 ， 其血乃成 。 ）故循脈上下 ， 貫五臟 ， 絡六腑也 。 （榮行脈內 ， 故無所不至 。 ）衛者 ， 水穀之悍氣也 ， 其氣慓疾滑利 ， 不能入於脈也 ， （悍氣 ， 謂浮盛之氣也 。 以其浮盛之氣 ， 故慓疾滑利 ， 不能入於脈中也 。 ）故循皮膚之中 ， 分肉之間 ， 熏於肓膜 ， 散於胸腹 ， （皮膚之中分肉之間 ， 謂脈外也 。 肓膜 ， 謂五臟之間鬲中膜也 。 以其浮盛 ， 故能布散於胸腹之中 ， 空虛之處 ， 熏其肓膜 ， 令氣宣通也 。 ）逆其氣則病 ， 從其氣則愈 ， 不與風寒濕氣合 ， 故不為痹 。 （夫榮衛之所行者如此 ， 必逆榮衛之氣則病 ， 而順榮衛之氣則愈 。 則此榮衛者 ， 乃氣也 ， 非筋骨肌皮脈與五臟六腑之有形者也 。 不與風寒濕三氣相合者也 。 故榮衛在人不為痹也 。 ）痹或痛 ， 或不痛 ， 或不仁 ， 或寒 ， 或熱 ， 或燥 ， 或濕 ， 其故何也 ？ 痛者 ， 寒氣多也 ， 有寒故痛也 。 其不痛不仁者 ， 病久入深 ， 榮衛之行澀 ， 經絡時疏 ， 故不通 ， 皮膚不營 ， 故為不仁 。 （不仁者 ， 皮頑不知有無也 。 ）其寒者 ， 陽氣少 ， 陰氣多 ， 與病相益 ， 故寒也 。 （病本生於風寒濕氣 ， 故陰氣益之也 。 ）其熱者 ， 陽氣多 ， 陰氣少 ， 病氣勝陽遭陰 ， 故為痹熱 。 （陰氣不勝故為熱 。 ）其多汗而濡者 ， 此其逢濕甚也 ， 陽氣少 ， 陰氣盛 ， 兩氣相感 ， 故汗出而濡也 。 （言痹之所以痛者 ， 以其寒氣多也 ， 有寒故痛也 。 故曰 ： 其寒氣勝者 ， 為痛痹也 。 痹之所以不痛者 ， 以病久則邪氣日深 ， 榮衛之行澀 ， 經絡之脈有時而疏 ， 故亦不為痛也 。 痹之所以不仁者 ， 以其皮膚之中 ， 少氣血以為之營運 ， 故皮頑不動 ， 而為不仁也 。 痹之所以體寒者 ， 以衛氣少 ， 營氣多 ， 惟營氣多則與病相益 ， 故寒冷也 。 痹之所以體熱者 ， 以衛氣多 ， 營氣少 ， 故邪氣勝 ， 則風氣為陽 ， 陽與營氣相遭 ， 而陰氣不能勝之 ， 故為痹熱也 。 痹之所以濕者 ， 以其遇濕甚也 ， 衛氣少 ， 營氣多 ， 兩陰相感 ， 故汗出而濕也 。 痹之所以燥者 ， 雖未之言而即濕者 ， 以反觀之 ， 則衛氣多 ， 營氣少 ， 遇熱太甚兩陽相感 ， 則可以知其為燥矣 。 ）夫痹之為病 ， 不痛何也 ？ 痹在於骨則重 ， 在於脈則血凝而不流 ， 在於筋則屈不伸 ， 在於肉則不仁 ， 在皮則寒 ， 故具此五者 ， 則不痛也 。 凡痹之類 ， 逢寒則蟲 ， 逢熱則縱 。 （蟲 ， 謂皮中如蟲行 。 縱 ， 謂縱緩不相就 。 ）

痿論篇

《 痿論 》 曰 ： 五臟使人痿何也 ？ （痿 ， 謂痿弱無力以運動 。 ）肺主身之皮毛 ， 心主身之血脈 ， 肝主身之筋膜 ， （膜者 ， 皮下肉上筋膜也 。 ）脾主身之肌肉 ， 腎主身之骨髓 ， （所主不同 ， 痿生亦各歸其主 。 ）故肺熱葉焦 ， 則皮毛虛弱急薄著 ， 則生痿躄也 。 （躄 ， 謂攣躄 ， 足不得伸以行也 。 肺熱則腎受熱氣故耳 。 ）心氣熱 ， 則下脈厥而上 ， 上則下脈虛 ， 虛則生脈痿 ， 樞折挈 ， 脛縱而不任地也 。 （心熱盛則火獨光炎上 ， 腎之脈常下行 ， 令火盛上炎用事 ， 故腎脈亦隨火炎灼而逆上行也 。 陰氣厥逆 ， 火復內燔 ， 陰上隔陽 ， 下不守位 ， 心氣通脈 ， 故生脈痿 。 腎氣主足 ， 故膝樞紐如折 。 脛筋縱緩而行不能任地也 。 ）肝氣熱 ， 則膽泄口苦筋膜乾 ， 筋膜乾則筋急而攣 ， 發為筋痿 。 （膽約肝葉而汁味至苦 ， 肝熱則膽液滲泄 ， 故口苦也 。 肝主筋膜 ， 熱則筋膜乾而攣急 ， 發為筋痿 。 ）脾氣熱 ， 則胃干而渴 ， 肌肉不仁 ， 發為肉痿 。 （脾與胃以膜相連 ， 脾氣熱則胃液滲泄 ， 故干而渴 。 脾主肌肉 ， 熱搏於內 ， 故肌肉不仁 ， 發為肉痿 。 ）腎氣熱 ， 則腰脊不舉 ， 骨枯而髓減 ， 發為骨痿 。 （腰為腎府 ， 又腎脈上股內貫脊屬腎 ， 故腎氣熱則腰脊不舉 。 腎主骨髓 ， 熱則骨枯而髓減 ， 故發為骨痿 。 ）治痿者獨取陽明何也 ？ 陽明者 ， 五臟六腑之海 ， （陽明 ， 胃脈也 ， 為水穀之海 。 ）主潤宗筋 ， 宗筋主束骨而利機關也 。 （宗筋 ， 謂陰毛中橫骨上下之堅筋也 。 上絡胸腹下貫髖尻 ， 又經於背腹上頭頂 ， 故云宗筋主束骨而利機關 。 然腰者 ， 身之大關節 ， 所以司屈伸 ， 故曰機關 。 ）衝脈者 ， 經脈之海也 ， （ 《 靈樞 》 曰 ： 衝脈者 ， 十二經之海 。 ）主滲灌溪谷 ， 與陽明合於宗筋 ， （尋此則橫骨上下臍兩旁堅筋 ， 正宗筋也 。 衝脈循腹俠臍旁各同身寸之五分而上 ， 陽明脈亦俠臍旁各同身寸之一寸五分而上 ， 宗筋脈於中 ， 故曰與陽明合於宗筋也 。 以為十二經海 ， 故主滲灌溪谷也 。 肉之大會為谷 ， 小會為溪 。 ）陰陽總宗筋之會 ， 會於氣街 ， 而陽明為之長 ， 皆屬於帶脈 ， 而絡於督脈 。 （宗筋聚會 ， 會於橫骨之中 ， 從上而下 ， 故云陰陽總宗筋之會也 。 宗筋俠臍下合於橫骨 ， 陽明輔其外 ， 衝脈居其中 ， 故云會於氣街而陽明為之長 。 氣街 ， 陰毛兩旁脈動處也 。 帶脈者 ， 起於季脅 ， 回身一周 ， 而絡於督脈也 。 督脈者 ， 起於關元 ， 上下循腹 。 故云皆屬於帶脈而絡於督脈也 。 督脈任脈衝脈三者 ， 同起而異行 ， 故經文或參差引之 。 ）故陽明虛則宗筋縱 ， 帶脈不引 ， 故足痿不用也 。 （陽明之脈 ， 從缺盆下乳內廉 ， 下俠臍至氣街中 ； 其支別者 ， 起胃下口 ， 循腹裡下至氣街中而合 ， 以下髀 ， 抵伏兔 ， 下入膝臏中 ， 下循胻外廉 ， 下足跗 ， 入中指內間 ； 其支別者 ， 下膝三寸而別 ， 以下入中指外間 。 故陽明虛則宗筋縱 ， 帶脈不引 ， 而足痿不用也 。 ）

厥論篇

《 厥論篇 》 曰 ： 厥之寒熱者何也 ？ 陽氣衰於下 ， 則為寒厥 ； 陰氣衰於下 ， 則為熱厥 。 （陽 ， 謂足之三陽脈 。 陰 ， 謂足之三陰脈 ， 下 ， 謂足也 。 此言厥病之分寒熱者 ， 以足之陰陽六經其氣有偏勝也 。 ）熱厥之為熱也 ， 必起於足下者何也 ？ （陽主外而厥在內 ， 故問之 。 ）陽氣起於足五指之表 ， 陰脈者集於足下而聚於足心 ， 故陽氣勝則足下熱也 。 （足太陽脈出於足小指之端外側 ， 足少陽脈出於足小指次指之端 ， 足陽明脈出於足中指及大指之端 ， 並循足陽而上 ， 肝脾腎脈集於足下 ， 聚於足心 ， 陰弱所以足下熱也 。 此言熱厥之熱在於陰分者 ， 以其陽勝陰也 。 ）寒厥之為寒也 ， 必從五指而上於膝者何也 ？ （陰主內而厥在外 ， 故問之 。 ）陰氣起於五指之裡 ， 集於膝下而聚於膝上 ， 故陰氣勝則從五指至膝上寒 ， 其寒也 ， 不從外 ， 皆從內也 。 （足太陰脈起於足大指之端內側 ， 足厥陰脈起於足大指之端三毛中 ， 足少陰脈起於足小指之下斜趣足心 ， 並循足陰而上循股陰入腹 ， 故云集於膝下而聚於膝之上也 。 此言寒厥之厥上於膝 ， 以其陰勝陽也 。 ）厥或令人腹滿 ， 或令人暴不知人 ， 或至半日遠至一日乃知人者何也 ？ 陰氣盛於上則下虛 ， 下虛則腹脹滿 ， 陽氣盛於上則下氣重上而邪氣逆 ， 逆則陽氣亂 ， 陽氣亂則不知人也 。 （陰氣盛於上 ， 則腹脹滿者 ， 乃寒厥 。 陽氣盛於上 ， 則不知人者 ， 乃熱厥耳 。 ）

病能論篇

《 病能論 》 曰 ： 人有臥而有所不安者何也 ？ 岐伯曰 ： 臟有所傷及 ， 精有所之寄則安 ， 故人不能懸其病也 。 （言有臥而不安者 ， 以臟氣傷而精氣耗也 。 蓋五臟為陰 ， 各藏其精 ， 臟有所傷而精耗也 ， 臥不安也 。 必精有所寄 ， 各在本臟而無失 ， 則臥斯安矣 。 寄者 ， 藏也 。 如肝藏魂 ， 肺藏魄之類 。 凡臥有不安者 ， 血不歸肝 ， 衛氣不能入於陰 ， 此人之所以不能懸其病者也 。 懸者 ， 絕也 。 ）人之不得偃臥者何也 ？ （謂不得仰臥也 。 ）肺者臟之蓋也 ， （居高布葉 ， 四臟下之 ， 故言肺者 ， 臟之蓋也 。 ）肺氣盛則脈大 ， 脈大則不得偃臥 ， （肺之邪氣盛滿 ， 則氣促喘奔 ， 故不得偃臥 。 ）有病怒狂者 ， 此病安生 ？ 生於陽也 。 （怒不慮禍 ， 故謂之狂 。 ）陽氣者 ， 因暴折而難決 ， 故善怒也 ， 病名曰陽厥 。 （言陽氣被折郁不散 ， 或曾因暴折而心不舒暢者 ， 皆陽逆躁極所生 ， 病名陽厥 。 ）治之奈何 ？ 奪其食即已 。 夫食入於陰 ， 長氣於陽 ， 故奪其食即已 。 （食少則氣衰 ， 故節去其食 ， 即病自已 。 ）使之服以生鐵落為飲 。 夫生鐵落者 ， 下氣疾也 。 （取金平肝也 。 ）

奇病論篇

《 奇病論 》 曰 ： 人有重身 ， 九月而喑 ， 此為何也 ？ （重身 ， 謂身中有身 ， 則懷妊者也 。 喑 ， 謂不言語也 。 妊娠九月 ， 足少陰脈養胎 。 ）胞之絡脈絕也 。 （絕 ， 謂脈斷絕不流通 ， 而不能言 ， 非天真之氣斷絕也 。 ）胞絡者繫於腎 ， 少陰之脈 ， 貫腎系舌本 ， 故不能言 。 （少陰 ， 腎脈也 。 氣不營養 ， 故舌不能言 。 ）無治也 ， 當十月復 。 （十月胎去 ， 胞絡復通 ， 腎脈上營 ， 故復舊而言也 。 ）無損不足 ， 益有餘 ， 以成其疹 。 （疹 ， 謂久病 ， 反法而治 ， 則胎死不去 ， 遂成久固之疹病 。 ）人有病頭痛以數歲不已 ， 此安得之 ， 名為何病 ？ （頭痛之病 ， 不當逾月 ， 數年不愈 ， 故怪而問之 。 ）當有所犯大寒 ， 內至骨髓 ， 髓者以腦為主 ， 腦逆故令頭痛 ， 齒亦痛 ， （腦為髓主 ， 齒是骨余 ， 腦逆犯寒 ， 骨亦寒 ， 故令頭痛齒亦痛 。 ）病名曰厥逆 。 （人先生腦 ， 有腦則有骨髓 。 齒者 ， 骨之本也 。 ）有病口甘者 ， 病名為何 ？ 何以得之 ？ 此五氣之溢也 ， 名曰脾癉 。 （癉 ， 熱也 。 脾熱則四臟同稟 ， 故五臟上溢也 。 甘因脾熱 ， 故曰脾癉 。 ）夫五味入口 ， 藏於胃 ， 脾為之行其精氣 ， 津液在脾 ， 故令人口甘也 。 （脾熱內滲 ， 津液在脾 ， 胃谷化余 ， 精氣隨溢 ， 口通脾氣 ， 故口甘 。 津液在脾 ， 是脾之濕 。 ）此肥美之所發也 ， 此人必數食甘美而多肥也 。 肥者令人內熱 ， 甘者令人中滿 ， 故其氣上溢 ， 轉為消渴 。 （食肥則腠理密 ， 陽氣不得外泄 ， 故肥令人內熱 。 甘者性氣和緩而發散逆 ， 故令人中滿 。 然內熱則陽氣炎上 ， 炎上則欲飲而嗌乾 ， 中滿則陳氣有餘 ， 有餘則脾氣上溢 ， 故曰其氣上溢則轉為消渴也 。 ）治之以蘭 ， 除陳氣也 。 （蘭 ， 蘭草也 。 言蘭除陳久甘肥不化之氣者 ， 以辛能發散也 。 ）有病口苦 ， 取陽陵泉 ， 口苦者病名為何 ？ 何以得之 ？ 病名曰膽癉 。 （亦謂熱也 。 膽汁味苦 ， 故口苦 。 ）夫肝者 ， 中之將也 ， 取決於膽 ， 咽為之使 。 （肝者 ， 將軍之官 ， 謀慮出焉 。 膽者 ， 中正之官 ， 決斷出焉 。 肝與膽合 ， 氣性相通 ， 故諸謀慮取決於膽 。 咽膽相應 ， 故咽為使焉 。 ）此人者 ， 數謀慮不決 ， 故膽虛氣上溢而口為之苦 ， 治之以膽募俞 。 （胸腹曰募 ， 背脊曰俞 ， 膽募在乳下二肋外 ， 期門下同身寸之五分 。 俞在脊第十椎下兩旁 ， 相去各同身寸之一寸半 。 ）有癃者 ， 一日數十溲 ， 此不足也 。 身熱如炭 ， 頸膺如格 ， 人迎躁盛 ， 喘息氣逆 ， 此有餘也 。 （是陽氣太盛於外 ， 陰氣不足 ， 故有餘也 。 ）太陰脈細微如發者 ， 此不足也 。 其病安在 ？ 名為何病 ？ （癃 ， 小便不得也 。 溲 ， 小便也 。 頸膺如格 ， 言頸與胸膺 ， 如相格拒 ， 不順應也 。 人迎躁盛 ， 謂結喉兩旁脈動 ， 盛滿急數 ， 非常躁速也 ， 胃脈也 。 太陰脈細縷如發者 ， 謂手大指後同身寸之一寸骨高脈動處脈 ， 則肺脈也 。 此正手太陰脈氣之所流 ， 可以候於五臟也 。 ）病在太陰 ， 其盛在胃 ， 頗在肺 ， 病名曰厥 ， 死不治 ， （病癃數溲 ， 身熱如炭 ， 頸膺如格 ， 息氣逆者 ， 皆手太陰脈當洪大而數 ， 今太陰脈反微細如髮者 ， 是病與脈相反也 。 何以致之 ？ 肺氣逆陵於胃 ， 上使人迎躁盛 ， 故曰病在太陰 ， 其盛在胃也 。 以喘息氣逆 ， 故云頗亦在肺也 。 病因氣逆 ， 證不相應 ， 故病名曰厥 ， 死不治也 。 ）此所謂得五有餘二不足也 。 所謂五有餘者 ， 五病之氣有餘也 。 二不足者 ， 亦病氣之不足也 。 今外得五有餘 ， 內得二不足 ， 此其身不表不里 ， 亦正死明矣 。 （外有五餘者 ， 一身熱如炭 ， 二頸膺如格 ， 三人迎躁盛 ， 四喘息 ， 五氣逆也 。 內二不足者 ， 一病癃日數十溲 ， 二太陰脈微細如髮 。 在表則內有二不足 ， 在裡則外得五有餘 ， 表裡既不足憑 ， 補瀉固難為法 ， 故曰此其身不表不里 ， 亦正死明矣 。 ）人生而有病顛疾者 ， 病名曰何 ？ 安所得之 ？ （百病皆生於風雨寒暑 ， 陰陽喜怒 ， 然始生未犯邪氣 ， 已有顛疾 ， 豈邪氣素傷 。 巔 ， 謂上巔 ， 則頭首也 。 ）病名為胎病 ， 此得之在母腹中時 ， 其母有所大驚 ， 氣上而不下 ， 精氣並居 ， 故令子發為巔疾也 。 （精氣 ， 謂陽之精氣也 。 言人初生有頂巔之疾者 ， 胎中之病也 。 在腹之時 ， 母有大驚 ， 氣上而不下 ， 精氣並居於上 ， 令子發為巔疾 。 ）

刺禁論篇

《 刺禁論 》 曰 ： 臟有要害 ， 不可不察 ， 肝生於左 ， （肝象木王於春 ， 春陽發生 ， 故生於左 。 ）肺藏於右 ， （肺象金 ， 王於秋 ， 秋陰收殺 ， 故藏於右 。 肝為少陽 ， 陽長之始 ， 故曰生 。 肺為少陰 ， 陰藏之初 ， 故曰臟 。 ）心部於表 ， （陽氣主外 ， 心象火也 。 ）腎治於裡 ， （陰氣主內 ， 腎象水也 。 心為五臟部主 ， 故稱部 。 腎間動氣 ， 內治五臟 ， 故曰治 。 ）脾為之使 ， （營動不已 。 糟粕水穀 ， 故使者也 。 ）胃為之市 。 （水穀所歸 ， 五味皆入如市 ， 故為市也 。 ）鬲肓之上 ， 中有父母 ， （鬲肓之上 ， 氣海居中 ， 氣者生之原 ， 生者命之主 ， 故氣海為人之父母也 。 又云 ， 心下鬲上為肓 ， 心為陽 ， 父也 ， 肺為陰 ， 母也 ， 肺主於氣 ， 心主於血 ， 其榮衛於身 ， 故為父母 。 ）七節之旁 ， 中有小心 ， （小心 、 謂真心神靈之宮室 。 脊有三七二十一節 ， 腎在下七節之旁 ， 腎神曰志 ， 五臟之靈皆名為神 ， 神之所以得名為志者 ， 為心之神也 。 ）從之有福 ， 逆之有咎 。 （八者人之所以生 ， 形之所以成 ， 順之則福延 ， 逆之則咎至 。 此陳禁刺臟腑之有定次也 。 ）無刺大醉 ， 令人氣亂 。 無刺大怒 ， 令人氣逆 。 無刺大勞人 ， （經氣越也 。 ）無刺新飽人 ， （氣盛滿也 。 ）無刺大飢人 ， （氣不足也 。 ）無刺大渴人 ， （血脈干也 。 ）無刺大驚人 。 （神蕩越也 。 此舉不可輕刺之人 ， 刺禁之大義也 。 ）

刺志論篇

《 刺志論 》 曰 ： 氣實形實 ， 氣虛形虛 ， 此其常也 ， 反此者病 。 （形歸氣 ， 故虛實同焉 。 形氣相反 ， 故病生 。 氣 ， 脈氣 。 形 ， 身形 。 ）谷盛氣盛 ， 谷虛氣虛 ， 此其常也 ， 反此者病 。 （營氣之道 ， 內谷為實 ， 谷入於胃 ， 氣傳於肺 ， 精者上行經隧 。 故穀氣虛實 ， 占必同焉 。 候不相應 ， 則為病也 。 ）脈實血實 ， 脈虛血虛 ， 此其常也 ， 反此者病 。 （脈者血之府 ， 故虛實同焉 。 反不相應 ， 則為病也 。 ）如何而反 ？ 氣虛身熱 ， 此謂反也 。 （氣虛為陽氣不足 ， 陽氣不足當身寒 ， 反身熱者 ， 脈氣當盛 ， 脈不盛而身熱 ， 證不相符 ， 故謂反也 。《 甲乙經 》 云 ： 氣盛身寒 ， 氣虛身熱 ， 此謂反也 。 ）谷入多而氣少 ， 此謂反也 。 （谷入於胃 ， 脈道乃行 ， 今谷入多而氣少者 ， 是胃氣不散 ， 故反也 。 ）谷不入而氣多 ， 此謂反也 。 （胃氣外散 ， 肺並之也 。 ）脈盛血少 ， 此謂反也 。 脈少血多 ， 此謂反也 。 （經脈行氣 ， 絡脈受血 ， 經氣入絡 ， 絡受經氣 ， 候不相合 ， 故皆反常 。 ）

氣盛身寒 ， 得之傷寒 。 氣虛身熱 ， 得之傷暑 。 （傷 ， 謂感冒也 。 寒傷形 ， 故氣盛身寒 。 熱傷氣 ， 故氣虛身熱 。 ）

皮部論篇

《 皮部論 》 曰 ： 百病之始生也 ， 必先於皮毛 ， 邪中之則腠理開 ， 開則入客於絡脈 ， 留而不去 ， 傳入於經 ， 留而不去 ， 傳入於腑 ， 廩於腸胃 。 （廩 ， 積也 ， 聚也 。 ）邪之始入於皮也 ， 沂然起毫毛 ， 開腠理 ； （沂然 ， 惡寒也 。 起 ， 謂毛起豎也 。 腠理 ， 謂皮空及文理也 。 ）其入於絡也 ， 則絡脈盛色變 ， （盛 ， 謂盛滿 。 變 ， 謂易其常也 。 ）其入客於經也 ， 則感虛乃陷下 ； （經虛邪入 ， 故曰感虛 。 脈虛氣少 ， 故陷下也 。 ）其留於筋骨之間 ， 寒多則筋攣骨痛 ， 熱多則筋弛骨消 ， 肉爍䐃破 ， 毛直而敗 。 （攣 ， 急也 。 弛 ， 緩也 。 消 ， 爍也 。 寒則筋急 ， 熱則筋緩 。 寒勝為痛 ， 熱勝為氣消 。 䐃者肉之標 ， 故肉消則䐃破毛直而敗也 。 ）

骨空論篇

《 骨空論 》 曰 ： 任脈者 ， 起於中極之下 ， 以上毛際 ， 循腹裡上關元 ， 至咽喉 ， 上頤循面入目 。 （言任脈之所起所止也 。 任脈 ， 奇經八脈之一也 。 中極者 ， 臍下四寸 ， 起於中極之下 ， 始於會陰穴也 。 兩陰間 ， 任由會陰而行腹 ， 督由會陰而行背 ， 從會陰以上 ， 曲骨之毛際橫骨上 ， 中極下一寸陷中 ， 動脈應手 ， 復循腹裡之中極 ， 上關元 、 氣海 、 下脘 、 中脘 、 上脘 、 巨闕 、 膻中至廉前 、 承漿 ， 以上咽喉中 ， 其脈至上頤循面以入於目也 。 ）衝脈者 ， 起於氣街 ， 並少陰之經 ， 俠臍上行 ， 至胸中而散 。 （言衝脈之所起所止也 。 衝脈 ， 亦奇經八脈之一也 。 任脈當臍中而上行 ， 衝脈挾臍兩旁而上行 ， 起於氣街 ， 並足少陰腎經挾臍上行至胸中而散也 。 氣街者 ， 穴名也 。 在毛際兩旁 ， 鼠鼷上 ， 同身寸之一寸也 。 而衝脈起於氣街者 ， 亦從少腹之內與任脈並行而至於是 ， 乃循腹也 。 又曰 ： 衝脈 、 任脈者 ， 皆起於胞中 ， 上循脊裡 ， 為經絡之海 ， 其浮而外者 ， 循腹各行 ， 會於咽喉 ， 別而絡唇口 。 由此言之 ， 則任脈衝脈從少腹之內上行 ， 並由中極之下 ， 氣街之內明矣 。 ）任脈為病 ， 男子內結七疝 ， 女子帶下瘕聚 。 （言任脈之為病也 。 內者 ， 腹也 。 腹之中行 ， 乃任脈所行之脈路 ， 則宜其為病 。 若是男子為七疝 ， 女子為瘕聚 。 七疝者 ， 按 《 內經 》 各篇有狐疝 、 風疝 、 肺疝 、 脾風疝 、 心風疝 、 心疝 、 腎風疝 、 肝風疝 ， 有婦人㿗疝 、 有男子㿗疝 、 厥疝 、 㿉疝 、 疝氣 ， 且嘗總計其數 ， 乃五臟疝及狐疝㿗疝也 。 其大義俱見各篇後 。 丹溪七疝 ， 寒 、 水 、 筋 、 血 、 氣 、 狐 、 㿗 。《 袖珍方 》 七疝 ： 厥 、 癥 、 寒 、 氣 、 盤 、 附 、 狼 。 似丹溪合於經旨 ， 雖名色各異 ， 豈出 《 內經 》 範圍耶 ！ 然世但知病在下部者為疝 ， 豈知五臟皆有疝 。 又但知男子有疝 ， 豈知婦人亦有疝 ， 蓋皆不考 《 內經 》 故耳 。 瘕聚者 ， 即積聚也 。《 大奇論 》 曰 ： 三陽急為瘕 ， 後世有八瘕者 ， 亦因七疝之名 ， 而遂有八瘕名色也 。 即蛇瘕 、 脂瘕 、 青瘕 、 黃瘕 、 燥瘕 、 血瘕 、 狐瘕 、 鱉瘕是也 。《 內經 》 則無之 。 ）衝脈為病 ， 逆氣裡急 。 （言衝脈之為病也 。 衝脈起於氣街 ， 並足少陰俠臍上行 ， 至胸中而散 ， 則里者其所行之脈絡也 。 病則氣逆而不能上 ， 何以至胸中而散也 。 氣聚腹中而不能散 ， 何以免在裡之急也 。 ）督脈為病 ， 脊強反折 。 （督脈 ， 亦奇經也 。 任脈衝脈督脈者 ， 本一源而三歧 ， 故經或謂衝脈為督脈也 。 何以明之 ？ 今 《 甲乙 》 及古 《 經脈流注圖經 》 以任脈循背者謂之督脈 ， 自少腹直上者謂之任脈 ， 亦謂之督脈 ， 是則背腹陰陽別為名目 。 任脈自胞中過帶脈貫臍而上 ， 故男子為病內結七疝 ， 女子為病則帶下瘕聚 。 衝脈挾臍而上 ， 並少陰之經上至胸中 ， 故衝脈為病則逆氣裡急也 ， 以督脈上循脊裡 ， 故督脈為病則脊強而反折也 。 ）督脈者 ， 起於少腹以下骨中央 ， 女子入系廷孔 ， （亦猶任脈衝脈起於胞中也 ， 其實乃起於腎下 ， 至於少腹 ， 則下行於腰橫骨圍之中央也 。 系廷孔者 ， 謂窈漏 ， 近所謂前陰穴也 。 以其陰廷系屬於中 ， 故名之 。 ）其孔 ， 溺孔之端也 ， （孔 ， 則窈漏也 。 窈漏之中 ， 其上有溺孔焉 。 端 ， 謂陰廷在此溺孔之上端也 。 而督脈自骨圍中央則至於是 。 ）其絡循陰器合篡後 ， 繞篡後 ， （督脈別絡 ， 自溺孔之端 ， 分而各行 ， 下循陰器 ， 乃合篡間也 。 所謂間者 ， 謂前陰後陰之兩間也 。 自兩間之後 ， 復分而行 ， 繞篡之後也 。 ）別繞臀 ， 至少陰與巨陽中絡者 ， 合少陰上股內後廉 ， 貫脊屬腎 ， （別 ， 謂別絡分而各行之也 。 足少陰之絡者 ， 自股內後廉貫脊屬腎 ， 足太陽絡之外行者 ， 循髀樞絡股陽而下 ； 其中行者 ， 下貫臀 ， 至膕中與外行絡合 。 故言少陰與巨陽中絡 ， 合少陰上股內後廉貫脊屬腎也 。 ）與太陽起於目內眥 ， 上額交巔上 ， 入絡腦 ， 還出別下項 ， 循肩膊內 ， 俠脊抵腰中 ， 入循膂絡腎 ； （接繞臀而上行也 。 ）其男子循莖下至篡 ， 與女子等 ； 其少腹直上者 ， 貫臍中央 ， 上貫心入喉 ， 上頤環唇 ， 上系兩目之下中央 。 （自與太陽起於目內眥 ， 下至女子等 ， 並督脈之別絡也 。 其直行者 ， 自尻上循脊裡而至於人中也 。 自其少腹直上 ， 至兩目之下中央 ， 並任脈之行 ， 而云是督脈所繫 ， 由此言之 ， 則任脈 、 督脈 、 衝脈 ， 名異而同一體也 。 ）此生病 ， 從少腹上衝心而痛 ， 不得前後 ， 為沖疝 。 （尋此生病正是任脈 ， 經云 ： 為沖疝者 ， 正明督脈以別主而異目也 。 ）其女子不孕 ， 癃痔遺溺咽乾 。 （亦以衝脈任脈並自少腹上至於咽喉 ， 又以督脈循陰器 、 合篡間 、 繞篡後 、 別繞臀 ， 故不孕 、 癃痔 、 遺溺 、 嗌乾也 。 謂之任脈者 ， 女子得之以任養也 。 故經云 ： 此病女子不孕也 。 謂之衝脈者 ， 以其氣上衝也 。 故經云 ： 此生病從少腹上衝心而痛也 。 謂之督脈者 ， 以其督領經脈之海也 。 由此三用 ， 經或通呼 ， 然任督沖三脈一源而三歧 ， 督由會陰而行背 ， 任由會陰而行腹 ， 沖由氣衝而行足少陰 ， 惟督脈由會陰而起 ， 而會陰在少腹之下 ， 橫骨之中央 ， 女子入系廷孔 ， 循陰器合篡間 ， 又自兩間之後 ， 又別絡者分而行之 ， 繞其臀肉 ， 內廉 ， 貫脊屬腎 。 彼足太陽膀胱經之絡 ， 從外行者 ， 循髀樞 ， 絡股陽而下 ， 其中行者 ， 下貫臀 ， 至膕中 ， 與外行絡合足少陰腎經 ， 自股內後廉 ， 貫脊屬腎 ， 又與足太陽起於目內眥 ， 上額交巔 ， 上入絡腦還出別下項 ， 循肩膊 ， 內俠脊抵腰中 ， 入循膂絡腎 ， 一如足太陽經脈之所行也 。 然而督脈 、 任脈 ， 名色雖異 ， 而氣脈不殊 ， 其督脈所行者 ， 一如任脈之行 ， 故自少腹直上者 ， 貫臍中央 ， 上貫心入喉 ， 上頤環唇 ， 上系兩目之中央 ， 其督脈為病者 ， 又如任脈之病 ， 從少腹上衝心而痛不得前後為沖疝 ， 其女子所生之病 ， 一如任沖之病 ， 故其脈相交 ， 引病亦互名耳 。 ）

水熱穴論篇

《 水熱穴論 》 曰 ： 少陰何以主腎 ？ 腎何以主水 ？ 腎者至陰也 ， 至陰者盛水也 ， 肺者太陰也 ， 少陰者冬脈也 ， 故其本在腎 ， 其末在肺 ， 皆積水也 。 （陰者 ， 謂寒也 。 冬月至寒 ， 腎氣合應 ， 故云腎者至陰也 。 水旺於冬 ， 故云至陰者盛水也 。 腎少陰脈 ， 從腎上貫肝鬲 ， 入肺中 ， 故云其本在腎 ， 其末在肺也 。 腎氣上逆 ， 則水氣客於肺中 ， 故云皆積水也 。 ）腎何以能聚水而生病 ？ 腎者胃之關也 。 關閉不利 ， 故聚水而從其類也 。 （關者 ， 所以司出入也 。 腎主下焦 ， 膀胱為府 ， 主其分注 ， 關竅二陰 ， 故腎氣化則二陰通 ， 二陰閉則胃䐜滿 ， 故云腎者胃之關也 。 關閉則水積 ， 水積則氣停 ， 水積氣溢 ， 氣水同類 ， 故云關閉不利 ， 聚水而從其類也 。 ）上下溢於皮膚 ， 故為胕腫 。 胕腫者 ， 聚水而生病也 。 （上謂肺 ， 下謂腎 ， 肺腎俱溢 ， 故聚水於腹中而生病也 。 ）帝曰 ： 諸水皆生於腎乎 ？ 伯曰 ： 腎者牝臟也 。 （牝 ， 陰也 。 主陰位 ， 故曰牝臟 。 ）地氣上者屬於腎 ， 而生水液也 。 故曰至陰 。 勇而勞甚則腎汗出 ， 腎汗出逢於風 ， 內不得入於臟腑 ， 外不得越於皮膚 ， 客於玄府 ， 行於皮里 ， 傳於胕腫 ， 本之於腎 ， 名曰風水 。 （勇而勞甚 ， 謂力房也 。 勞勇汗出則玄府開 ， 汗出逢風則玄府復閉 ， 閉則余汗未出 ， 內伏皮膚 ， 專化為水 ， 從風而水 ， 故名風水 。 ）所謂玄府者 ， 汗空也 。 （汗液色玄 ， 從空而出 ， 以汗聚於裡 ， 故謂之玄府 。 此言風水之病 ， 本之於腎 ， 傳之於肺也 。 ）水俞五十七處者 ， 是何主也 ？ 腎俞五十七穴 ， 積陰之所聚也 ， 水所從出入也 。 尻上五行行五者 ， 此腎俞 。 （背部之俞 ， 凡有五行 ， 當其中者 ， 督脈氣所發 ， 次兩旁四行 ， 皆太陽脈氣也 。 ）故水病下為跗腫大腹 ， 上為喘呼 ， （水下居於腎 ， 則腹至足而跗腫 。 若上入於肺 ， 則喘息賁急而大呼也 。 ）不得臥者 ， 標本俱病 ， （標本者 ， 肺為標 ， 腎為本 。 是肺腎俱水為病也 。 ）分為相輸 ， 俱受者水氣之所留也 。 （分其居處以名之 ， 則是氣相輸應 。 本其俱受病氣 ， 則皆水所留也 。 ）伏兔上各二行行五者 ， 此腎之街也 。 （街 ， 謂道也 。 腹部正俞凡有五行 ， 俠臍兩旁則腎臟足少陰脈及衝脈氣所發 ， 次兩旁則胃府足陽明脈氣所發 ， 此四行穴則伏兔之上也 。 ）三陰之所交結於腳也 。 踝上各一行行六者 ， 此腎脈之下行也 ， 名曰太衝 。 凡五十七穴者 ， 皆臟之陰絡 ， 水之所客也 。 （經所謂五十七者 ， 尻上計有五行 ， 每行計有五穴 ， 此腎之俞也 。 其中行系督脈一經 ， 旁四行系足太陽膀胱經 ， 以腎與膀胱為表裡也 ， 伏兔上各二行 ， 每行有五穴者 ， 此腎脈所通之街 ， 謂夾中行任脈兩旁衝脈也 。 且足經三陰之所交者 ， 必結於腳內踝上三寸 ， 有穴名三陰交 。 腎肝脾三經之所交也 。 其踝上各一行 ， 每行六穴者 ， 此腎脈之所行 ， 名曰太衝 ， 以腎與衝脈並皆下行於足 ， 合而盛大 ， 故曰太衝 ， 其穴在內踝之上 ， 凡此五十七穴者 ， 皆陰臟之陰絡 ， 水之所客處也 。 故治水者 ， 治此諸穴耳 。 ）

標本病傳論篇

《 標本病傳論 》 曰 ： 有其在標而求之於標 ， 有其在本而求之於本 ， 有其在本而求之於標 ， 有其在標而求之於本 。 故治有取標而得者 ， 有取本而得者 ， 有逆取而得者 ， 有從取而得者 。 （得病之情 ， 知治大體 ， 則逆從皆可 ， 施必中焉 。 ）故知逆與從 ， 正行無問 ， 知標本者 ， 萬舉萬當 。 （道不疑惑 ， 識既深明 ， 則無問於人 ， 正行皆當 。 ）不知標本 ， 是謂妄行 。 （識猶偏淺 ， 道未高深 ， 舉且見違 ， 故行多妄 。 ）夫陰陽逆從標本之為道也 ， 小而大 ， 言一而知百病之害 ， （別陰陽 ， 知順逆 ， 法明著 ， 見精微則小 ， 尋其所利則大 ， 以斯明著 ， 故言一而知百病之害 。 ）小而多 ， 淺而博 ， 可以言一而知百也 。 （言少可以貫多 ， 舉淺可以料大者 ， 可以言一而知百病也 。 ）以淺而知深 ， 察近而知遠 ， 言標與本 ， 易而勿及 。 （雖事極玄 ， 人非咫尺 ， 略以淺近 ， 而悉貫之 。 然而標本之道 ， 雖易可為言 ， 而世人識見無能及者 。 ）病發而有餘 ， 本而標之 ， 先治其本 ， 後治其標 。 病發而不足 ， 標而本之 ， 先治其標 ， 後治其本 。 （本而標之 ， 謂有先病復有後病也 。 以其有餘 ， 故先治其本後治其標也 。 標而本之 ， 謂先發輕微緩者 ， 後發重大急者 。 以其不足 ， 故所以先治其標 ， 而後治其本也 。 ）謹察間甚 ， 以意調之 ， （間 ， 謂多也 。 甚 ， 謂少也 。 多 ， 謂多形證而輕易 。 少 ， 謂少形證而重難 。 審量標本不足有餘 ， 以意調之也 。 ）間者並行 ， 甚者獨行 。 先小大不利而後生病者治其本 。 （並 ， 謂他脈共受邪而合病也 。 獨 ， 謂一經受病而無異氣相參也 。 並甚則相傳 ， 傳急則亦死 。 此論病有標本 ， 刺有逆從也 。 ）

天元紀大論篇

《 天元紀大論 》 曰 ： 天有五行 ， 御五位 ， 以生寒 、 暑 、 燥 、 濕 、 風 ， 人有五臟 ， 化五氣 ， 以生喜怒思憂恐 ， （御 ， 猶臨御 。 化 ， 謂生化也 。 天真之氣 ， 無所不周 ， 氣象雖殊 ， 參應一也 。 ）論言五運相襲而皆治之 ， 終期之日 ， 周而復始 ， 已知之矣 ， 其與三陰三陽之候奈何合之 ？ （論 ， 謂 《 六節藏象論 》 也 。 運 ， 謂五行 。 應天之五運 ， 各周三百六十五日而為紀者也 。 故曰終期之日 ， 周而復始也 。 以六合五 ， 數未參同 ， 故問之也 。 ）對曰 ： 五運陰陽者 ， 天地之道也 ， 萬物之綱紀 ， 變化之父母 ， 生殺之本始 ， 神明之府也 ， 可不通乎 ！ （道 ， 謂化生之道 。 綱紀 ， 謂生長化成收藏之綱紀也 。 父母 ， 謂萬物形之先也 。 本始 ， 謂生殺皆因而有之也 。 夫有形稟氣而不為五運陰陽之所攝者 ， 未之有也 。 凡所以造化不極 ， 能為萬物生化之原始者 ， 以其是其神明之育故也 。 ）故物生謂之化 ， 物極謂之變 ， 陰陽不測謂之神 ， 神用無方謂之聖 。 （謂變化神聖之道也 。 化 ， 施化也 。 變 ， 散易也 。 神 ， 無期也 。 聖 ， 無思也 。 氣之施化故曰生 ， 氣之散易故曰極 ， 無期稟候故曰神 ， 無思測量故曰聖 。 由化與變也 ， 故萬物無能逃五運陰陽 ， 由聖與神 ， 故眾妙無能出幽玄之理矣 。 ）夫變化之為用也 ， 在天為玄 ， （玄 ， 遠也 ， 天道玄遠 ， 變化無窮 。 ）在人為道 ， （道 ， 妙用之道也 。 經術政化 ， 非道不成 。 ）在地為化 ， （化 ， 生化也 。 生萬物者地 ， 土氣孕育 ， 則形質乃成 。 ）化生五味 ， （金石草木 ， 根葉華實 ， 酸苦甘淡辛鹹 ， 皆化氣所生 ， 隨時而有 。 ）道生智 ， （智通妙用 ， 惟道所生 。 ）玄生神 。 （玄遠幽深 ， 故生神也 。 神之為用 ， 觸遇玄通 ， 契物化成 ， 無不應也 。 ）神在天為風 ， （風者 ， 教之始 ， 天之使也 ， 天之號令也 。 ）在地為木 ， （東方之化 。 ）在天為熱 ， （應火為用 。 ）在地為火 ， （南方之化 。 ）在天為濕 ， （應土為用 ， ）在地為土 ， （中央之化 。 ）在天為燥 ， （應金為用 。 ）在地為金 ， （西方之化 。 ）在天為寒 ， （應水為用 。 ）在地為水 ， （北方之化 。 神之為用 ， 如上五化 ， 木為風所生 ， 火為熱所熾 ， 金為燥所發 ， 水為寒所資 ， 土為濕所全 ， 蓋初因而成立也 。 雖初因之以化成 ， 卒因之以敗散耳 。 豈五行之獨有是哉 ！ 凡因所因而成立者 ， 悉因所因而散落耳 。 ）故在天為氣 ， 在地成形 ， （氣 ， 謂風熱濕燥寒 。 形 ， 謂木火土金水 。 ）形氣相感而化生萬物矣 。 （此造化生成之大紀 。 ）然天地者 ， 萬物之上下也 。 （天覆地載 ， 上下相臨 ， 萬物化生 ， 無遺略也 。 故萬物自生自長 ， 自化自成 ， 自盈自虛 ， 自復自變也 。 夫變者何 ？ 謂生之氣極本而更始化也 。 ）左右者 ， 陰陽之道路也 ； （天有六氣御下 ， 地有五行奉上 。 當歲者為上 ， 主司天 。 承歲者為下 ， 主司地 。 不當歲者 ， 二氣居右 ， 北行轉之 ， 二氣居左 ， 南行轉之 。 金木水火運 ， 北而正之 ， 常左為右 ， 右為左 ， 則左者南行 ， 右者北行而反之也 。 ）水火者 ， 陰陽之徵兆也 ； （徵 ， 信也 。 兆 ， 先也 。 以水火之寒熱 ， 彰信陰陽之先兆也 。 ）金木者 ， 生成之終始也 。 （木主發生應春 ， 春為生化之始 ， 金主收斂應秋 ， 秋為成實之終 。 終始不息 ， 其化常行 ， 故萬物生長化成收藏自久 。 ）氣有多少 ， 形有盛衰 ， 上下相召而損益彰矣 。 （氣有多少 ， 謂天之陰陽三等 ， 多少不同秩也 。 形有盛衰 ， 謂五運之氣 ， 有太過不及也 。 由是多少盛衰 ， 天地相召 ， 而陰陽損益昭然彰著也 。 ）帝曰 ： 願聞五運之主時也 ？ 鬼臾區曰 ： 五氣運行 ， 各終期日 ， 非獨主時也 。 （一運之日 ， 終三百六十五日四分度之一乃易之 ， 非主王時也 。 此言五運治政令於內 ， 合於六氣之治政令於外者也 。 五行者 ， 金 、 木 、 水 、 火 、 土也 。 在天則為天干之五行 ， 如甲乙屬木之類 ； 在運則為氣化之五行 ， 如甲己化土之類 ； 在中運則為甲己太宮少宮之類 ； 在地則為地支之五行 ， 如子醜寅卯之類 ； 在歲氣則為子午屬少陰君火之類 ； 故天有五行生六氣 ， 天之六氣又生在地有形之五行 ， 無非五行之妙也 。 五位者 ， 東西南北中央也 。 寒暑燥濕風火者 ， 即六氣也 。 五臟者 ， 心肝脾肺腎也 。 五氣者 ， 五臟之氣也 。 喜怒思憂恐者 ， 五志也 。 三陰者 ， 少陰 、 太陰 、 厥陰也 。 三陽者 ， 少陽 、 太陽 、 陽明也 。 天地初分之時 ， 天分五氣 ， 地列五行 ， 五行定位 ， 布政於四方 ， 五氣分流散支於十干 ， 當是時黃氣橫於甲己 ， 白氣橫於乙庚 ， 黑氣橫於丙辛 ， 青氣橫於丁壬 ， 赤氣橫於戊癸 ， 故甲己應土運 ， 乙庚應金運 ， 丙辛應水運 ， 丁壬應木運 ， 戊癸應火運 ， 天有此五行之氣 ， 以御於東西南北中央之五位 ， 而寒暑燥濕風火所由以生 ， 正謂之六氣也 ， 在人則有心肝脾肺腎之五臟 ， 以化五臟之氣 ， 而喜怒思憂恐之五志 ， 所由以生也 。《 六節臟象論 》 云 ： 五日謂之候 ， 言五日即有一候 ， 如立春初五日東風解凍之類 。 三候謂之氣 ， 言半月有三候 ， 則為一氣 ， 如立春正月節為一氣之類 。 六氣謂之時 ， 然六氣則有三月而為一時 ， 如立春 、 雨水 、 驚蟄 、 春分 、 清明 、 穀雨而為春 ， 自立夏 、 小滿 、 芒種 、 夏至 、 小暑 、 大暑而為夏之類 。 四時則合春夏秋冬而為一歲 ， 皆各從其所旺之時而主治之 。 木而火 ， 火而土 ， 土而金 ， 金而水 ， 水而木 ， 五運之氣 ， 相為承襲 ， 而皆治之 。 每終一歲之日 ， 周而復始 ， 今歲之候如此 ， 明歲之候亦然 ， 帝言已知五運相襲而皆治之 ， 終期之日周而復始 ， 但五運者 ， 地之木火土金水 ， 治政令於內者也 。 三陰三陽者 ， 天之風熱濕燥寒 ， 治政令於外者也 。 故五運相襲而治者 ， 其於三陰三陽外治之候 ， 如何合之 ？ 區言太極分為陰陽 ， 陰陽分為五行 ， 故五行一陰陽 ， 陰陽一太極 ， 彼五運乃天地初分之氣 ， 而列之於五方者也 。 陰陽者 ， 雖有三陰三陽之分 ， 而天氣運氣地氣舉不能外之也 ， 天干主於降 ， 地支主於升 ， 而五運則主於升降 ， 行於天地之間 ， 乃謂之中運 ， 是謂天地之道也 。 萬物以之為綱紀 ， 變化以之為父母 ， 生殺以之為本始 ， 真有神明為之府也 。 蓋萬物初生 ， 謂之化 ， 物之已極謂之變 ， 陰陽莫測謂之聖 ， 神用無方謂之神 ， 由化與變 ， 故萬物無能逃五運陰陽 ， 由聖與神 ， 故眾妙無能出幽玄之理 ， 物之生從於化 ， 物之極由乎變 ， 變化之相薄 ， 茂敗之所由也 。 又 《 五常政論 》 云 ： 氣始而生化 ， 氣散而有形 ， 氣布而蕃育 ， 氣終而象變其致一也 。 在天為玄 ， 其理玄遠 ， 而玄之所生者為神 。 在人為道 ， 其性咸備 ， 而道之所生者為智 。 在地為化 ， 孕育萬物 ， 而化之所生者為五味 。 惟玄生神 ， 而為風 、 為熱 、 為濕 、 為燥 、 為寒 ， 此乃三陰三陽之氣也 。 故風之氣為木 ， 熱之氣為火 ， 濕之氣為土 ， 燥之氣為金 ， 寒之氣為水 ， 而成五運之形 ， 由是在天之氣 ， 與在地之形相感而化生萬物也 。 然天地者 ， 萬物之上下 。《 五運行大論 》 曰 ： 所謂上下者 ， 歲上下見陰陽之所在也 。 左右者 ， 陰陽之道路 。《 五運行大論 》 曰 ： 左右者 ， 俱上見厥陰 ， 左少陰右太陽 ， 見少陰 ， 左太陰右厥陰 ， 見太陰 ， 左少陽右少陰 ， 見少陽 ， 左陽明右太陰 ， 見陽明 ， 左太陽右少陽 ， 見太陽 ， 左厥陰右陽明 ， 所謂面北而命其位 ， 言其見也 。 帝曰 ： 何謂下 ？ 岐伯曰 ： 厥陰在上 ， 則少陽在下 ， 左陽明右太陰 ， 少陰在上 ， 則陽明在下 ， 左太陽右少陽 ， 太陰在上 ， 則太陽在下 ， 左厥陰右陽明 ， 少陽在上 ， 則厥陰在下 ， 左少陰右太陽 ， 陽明在上 ， 則少陰在下 ， 左太陰右厥陰 ， 太陽在上 ， 則太陰在下 ， 左少陽右少陰 ， 所謂面南而命其位 ， 言其見也 。 王注云 ： 面北者面向北而言之也 。 上 ， 南也 。 下 ， 北也 。 左 ， 西也 。 右 ， 東也 。 主歲者 ， 位在南 ， 故面北而言其左右在下者 ， 位在北 ， 故面南而言其左右也 。 上 ， 天位也 。 下 ， 地位也 。 面南 ， 左東也 ， 右西也 ， 上下異而左右殊也 。 此在天三陰三陽之氣 ， 右旋於外 ， 以加地也 ， 水火者 ， 陰陽之徵兆 ， 金木者生成之終始 ， 此在地五運之形 ， 左轉於內以臨天也 ， 天上之氣有多少 ， 地下之形有盛衰 ， 故天上多少之氣 ， 與地下盛衰之形相召 ， 而損益彰 ， 以為物極之變也 ， 其氣之多 。 與形之盛相召者 ， 益益為變之盛也 。 氣之少與形之衰相召者 ， 損損為變之虛也 。 蓋物生之化者 ， 天地之常 ， 氣在五運曰平 ， 氣在六氣曰常化也 。 物極之變者 ， 天地之變 ， 氣在五運曰太過不及 ， 在六氣曰淫勝反勝相勝也 。 其變之盛者 ， 則五運之太過 ， 六氣之淫勝也 ， 其變之虛者 ， 則五運之不及 ， 六氣之反勝相勝也 。 凡此五運六氣 ， 所謂變化盛虛 ， 本經後篇 ， 千言萬語 ， 皆所以發明此四者 ， 學者當清心以究之也 。 五運氣行各終期日 ， 非獨主時者 ， 言木火土金水治政 ， 各終一歲之期日 ， 不獨治歲內六步之時令也 。 ）帝曰 ： 何謂氣有多少 ， 形有盛衰 ？ 區曰 ： 陰陽之氣各有多少 ， 故曰三陰三陽也 。 （由氣有多少 ， 故隨其升降 ， 分為二別也 。 陰陽之三也何謂 ？ 太陰為正陰 ， 太陽為正陽 ， 次少者為少陰 ， 次少者為少陽 ， 又次為陽明 ， 又次為厥陰 。 ）形有盛衰 ， 謂五行之治 ， 各有太過不及也 。 （氣至不足 ， 太過迎之 ， 氣至太過 ， 不足隨之 ， 天地之氣 ， 虧盈如此 ， 故云形有盛衰也 。 ）故其始也 ， 有餘而往 ， 不足隨之 ， 不足而往 ， 有餘從之 ， 知迎知隨 ， 氣可與期 。 （言虧盈無常 ， 互有勝負耳 。 ）應天為天符 ， 承歲為歲直 ， 三合為治 。 （應天 ， 謂木運之歲上見厥陰 ， 火運之歲上見少陽 、 少陰 ， 土運之歲上見太陰 ， 金運之歲上見陽明 ， 水運之歲上見太陽 ， 此五者天氣下降 ， 如合符運 ， 故曰應天為天符也 。 承歲 ， 謂木運之歲 ， 歲當亥卯 ； 火運之歲 ， 歲當寅午 ； 土運之歲 ， 歲當辰戌丑未 ； 金運之歲 ， 歲當巳酉 ； 水運之歲 ， 歲當申子 ， 此五者歲之所直 ， 故曰承歲為歲直也 。 三合 ， 謂水運之歲上見少陰 ， 年辰臨午 ； 土運之歲 ， 上見太陰 ， 年辰臨丑未 ； 金運之歲 ， 上見陽明 ， 年辰臨酉 ， 此三者天氣 ， 運氣與年辰俱會 ， 故云三合為治也 。 歲直亦曰歲位 ， 三合亦為天符 。《 六微旨大論 》 曰 ： 天符歲會 ， 曰太一天符 。 謂天 、 運與歲俱會也 。 此承上文而明氣有多少 ， 形有盛衰之義 ， 不外乎天氣 、 地氣 、 運氣而已 ， 陰陽之氣合有多少者 ， 謂三陰三陽之氣各分多少 ， 陰多者為太陰正陰 ， 次少者為少陰 ， 而又次者為厥陰也 。 陽多者為太陽正陽 ， 次少者為少陽 ， 而又次者為陽明也 。 形有盛衰 ， 謂五行之治各有太過不及者也 。 五運之形 ， 各有盛衰 。 土有太少宮 ， 金有太少商 ， 水有太少羽 ， 木有太少角 ， 火有太少徵 ， 而太者太過 ， 少者不及也 。 始 ， 謂甲子歲也 。《 六微旨大論 》 曰 ： 天氣始於甲 ， 地氣始於子 ， 子甲相合 ， 命曰歲立 。《 運氣全書 》 曰 ： 運有盛衰 ， 氣有虛實 ， 更相迎隨 ， 以司歲也 。 陽盛陰衰 ， 如土運甲陽而己陰 ， 陰虛陽實 ， 如六氣子實而醜虛 ， 迎隨如六十甲子 ， 一陽一陰 ， 盛衰虛實 ， 遞相接送 ， 以司歲次而推之以終 。 六甲故有餘 ， 已則不足 ， 隨不足 ， 已則有餘 ， 從亦有歲運非有餘非不足者 ， 蓋以同天地之化也 ， 若余已復余 ， 少已復少 ， 則天地之道變常 ， 而災害苛疾至矣 。 知其來而迎之 ， 知其往而隨之 ， 則歲氣自可與期也 。 ）

寒暑燥濕風火 ， 天之陰陽也 ， 三陰三陽上奉之 。 （太陽為寒 ， 少陽為暑 ， 陽明為燥 ， 太陰為濕 ， 厥陰為風 ， 少陰為火 ， 皆其元在天 ， 故曰天之陰陽也 。 ）木火土金水火 ， 地之陰陽也 ， 生長化收藏下應之 。 （木 ， 初氣也 。 火 ， 二氣也 。 相火 ， 三氣也 。 土 ， 四氣也 。 金 ， 五氣也 。 水 ， 終氣也 。 以其在地應天 ， 故云下應也 。 氣在地 ， 故曰地之陰陽也 。 ）天以陽生陰長 ， 地以陽殺陰藏 。 （生長者天之道 ， 藏殺者地之道 。 天陽主生 ， 故以陽生陰長 。 地陰主殺 ， 故以陽殺陰藏 。 天地雖高下不同 ， 而各有陰陽之運用也 。 ）天有陰陽 ， 地亦有陰陽 。 （天有陰故能下降 ， 地有陽故能上騰 ， 是以各有陰陽也 。 陰陽交泰 ， 故變化由之成也 。 ）木火土金水火 ， 地之陰陽也 ， 生長化收藏 。 故陽中有陰 ， 陰中有陽 。 （陰陽之氣 ， 極則過亢 ， 故各兼之 。 陽中兼陰 ， 陰中兼陽 。 易之卦 ， 離中虛 ， 坎中滿 ， 此其義象也 。 ）所以欲知天地之陰陽者 ， 應天之氣 ， 動而不息 ， 故五歲而右遷 ， 應地之氣 ， 靜而守位 ， 故六期而環會 ， （天有六氣 ， 地有五位 ， 天以六氣臨地 ， 地以五位承天 ， 蓋以天氣不加君火故也 。 以六加五 ， 則五歲而餘一氣 ， 故遷一位 。 若以五承六 ， 則常六歲乃備盡天元之氣 ， 故六年而環會 ， 所謂周而復始也 。 地氣左行 ， 往而不返 ， 天氣東轉 ， 常自火運數五歲已 ， 其次氣正當君火之上 ， 法不加臨 ， 則右遷君火氣上 ， 以臨相火之上 ， 故曰五歲而右遷也 。 由斯動靜 ， 上下相臨 ， 而天地萬物之情 ， 變化之機可見矣 。 ）動靜相召 ， 上下相臨 ， 陰陽相錯 ， 而變由生也 。 （天地之道 ， 變化之微 ， 其由是也 。 孔子曰 ： 天地設位 ， 而易行乎其中 ， 此之謂也 。 上下相遘寒暑相臨 ， 氣相得則和 ， 不相得則病 。 又云 ： 上者右行 ， 下者左行 ， 左右周天 ， 余而復位是也 。 ）天以六為節 ， 地以五為制 。 周天氣者 ， 六期為一備 ； 終地紀者 ， 五歲為一周 。 （六節 ， 謂六氣之分 。 五制 ， 謂五位之分 。 位應一歲 ， 歲統一年 ， 故五歲為一周 ， 六年為一備 。 備 ， 謂備歷天氣 。 周 ， 謂周行地位 。 所以地位六而言五者 ， 天氣不臨君火故也 。 ）君火以名 ， 相火以位 。 （君火在相火之右 ， 但立名於君位 ， 不立歲氣 ， 故天之以氣 ， 不偶其氣以行 ， 君火之正 ， 守位而奉天之命 ， 以宣行火令耳 。 以名奉天 ， 故曰君火以名 。 守位稟命 ， 故曰相火以位 。 ）五六相合而七百二十氣 ， 為一紀 ， 凡三十歲 ； 千四百四十氣 ， 凡六十歲 ， 而為一周 ， 不及太過 ， 斯皆見矣 。 （曆法一氣十五日 ， 因而乘之 ， 積七百二十氣 ， 即三十年 ， 積千四百四十氣即六十年也 。《 經 》 曰 ： 有餘而往 ， 不足隨之 。 不足而往 ， 有餘從之 。 故六十年中 ， 不及太過 ， 斯皆見矣 。 此承上文論上下相召之義 ， 而合之以周紀之數也 。 上者 ， 天也 ； 下者 ， 地也 。 上下相召 ， 天右旋之陰陽加於地下 ， 地左旋之陰陽臨於天上而相召 ， 以治歲治步也 。 天之陰陽 ， 風熱燥濕寒 ， 又增火為六數者 ， 在天之熱分為暑火二氣 ， 故三陰三陽各上奉之也 ， 地之陰陽 ， 木火土金水 ， 亦增火為六數者 ， 在地之火分為君相二形 ， 故生長化收藏各下應之也 。 生長者 ， 天之道 ， 藏殺者 ， 地之道 ， 天陽主生 ， 陽中有陰 ， 故以陽生陰長 ， 地陰主殺 ， 陰中有陽 ， 故以陽殺陰藏 ， 天地雖高下不同 ， 而各有陰陽之運用 ， 天惟有陰 ， 故能下降 ， 地惟有陽 ， 故能上升 ， 是以謂之各有陰陽也 。 即如木火土金水火 ， 地之陰陽也 。 生長化收藏 ， 故陽中有陰 ， 陰中有陽 ， 所以欲知天地之陰陽者 ， 天之陰陽下加地氣 ， 共治歲也 。 則應天之氣動而不息 ， 蓋地之治歲 ， 君火不主運 ， 惟五運循環 ， 故天之六氣加之 ， 常五歲右餘一歲 ， 與地遷移 ， 一位而動不息也 。 地之陰陽 ， 上臨天氣 ， 共治步也 ， 則應地之氣靜而守位 ， 蓋地之治步 ， 其木君相土金水無殊 ， 皆各主一步以終期 ， 故其上臨天之六氣 ， 共治也常六 ， 期齊周復於始 ， 治之步環會而靜守位也 。 故治歲動者 ， 與治步靜者相召 ， 外旋上者與內運下者相臨 ， 則陰陽相錯 ， 而損益盈虛之變所由生也 。 天以六為節 ， 地以五為制者 ， 上下相召之數也 。 蓋天之六氣各治一歲 ， 故六期一備 ， 地之六位 ， 其君火以名 ， 相火以位 ， 故五歲一周 ， 五六相合 ， 凡三十歲為一紀 ， 六十歲為一周 ， 其間相錯之陰陽 ， 或氣類同 ， 多而益 ， 為太過之盛者 ， 或氣類異 ， 少而損 ， 為不及之虛者 ， 斯皆可見其變也 。

五運行大論篇

《 五運行大論 》 曰 ： 臣覽 《 太始天元冊 》 文 ， 丹天之氣經於牛女戊分 ， 黅天之氣經於心尾己分 ， 蒼天之氣經於危室柳鬼 ， 素天之氣經於亢氐昂畢 ， 玄天之氣經於張翼婁胃 。 所謂戊己分者 ， 奎壁角軫 ， 則天地之門戶也 。 （戊土屬乾 ， 己土屬巽 ， 六戊為天門 ， 六己為地戶 。 ）夫候之所始 ， 道之所生 ， 不可不通也 。 （其五天之象 ， 所經星宿分野 ， 獨當五運之干位 ， 不及六氣之支位者 ， 蓋干之與支 ， 即根本之與枝葉 。《 經 》 言 ： 干則支在其中矣 。 故其化皆干與支之同屬者 ， 運位齊化是根本與枝葉同化者也 。 夫五氣之至 ， 各有五色 ， 經於分野 ， 氣太過則先天而至 ， 氣不及則後天而至 ， 賞以寅卯前候之 ， 自然可見 。 故曰 ： 候之所始 ， 道之所生 ， 不可不通也 。 ）所謂上下者 ， 歲上下見陰陽之所在也 。 左右者 ， 諸上見厥陰 ， 左少陰右太陽 ； 見少陰 ， 左太陰右厥陰 ； 見太陰 ， 左少陽右少陰 ； 見少陽 ， 左陽明右太陰 ； 見陽明 ， 左太陽右少陽 ； 見太陽 ， 左厥陰右陽明 。 所謂面北而命其位 ， 言其見也 。 （面向北而言之也 。 上 ， 南也 。 下 ， 北也 。 左 ， 西也 。 右 ， 東也 。 ）何謂下 ？ 厥陰在上則少陽在下 ， 左陽明右太陰 ； 少陰在上則陽明在下 ， 左太陽右少陽 ； 太陰在上則太陽在下 ， 左厥陰右陽明 ； 少陽在上則厥陰在下 ， 左少陰右太陽 ； 陽明在上則少陰在下 ， 左太陰右厥陰 ； 太陽在上則太陰在下 ， 左少陽右少陰 。 所謂面南而命其位 ， 言其見也 。 （主歲者位在南 ， 故面北而言其左右 。 在下者位在北 ， 故面南而言其左右也 。 上 ， 天位也 。 下 ， 地位也 。 面南 ， 左東也 ， 右西也 ， 上下異而左右殊也 。 ）上下相遘 ， 寒暑相臨 ， 氣相得則和 ， 不相得則病 。 （木火相臨 ， 金木相臨 ， 水木相臨 ， 火土相臨 ， 土金相臨 ， 為相得也 。 木土相臨 ， 土水相臨 ， 水火相臨 ， 火金相臨 ， 金木相臨 ， 為不相得也 。 上臨下為順 ， 下臨上為逆 。 逆亦鬱抑而病生 ， 土臨相火君火之類者也 。 ）氣相得而病者何也 ？ 以下臨上 ， 不當位也 。 （六位相臨 ， 假令土臨火 ， 火臨木 ， 木臨水 ， 水臨金 ， 金臨土 ， 皆以為下臨上 ， 不當位也 。 父子之義 ， 子為下 ， 父為上 ， 以子臨父 ， 不亦逆乎 ！ ）動靜何如 ？ （言天地之行左右也 。 ）上者右行 ， 下者左行 ， 左右周天 ， 余而復會也 。 （上 ， 天也 。 下 ， 地也 。 周天 ， 謂天周地五行之位也 。 天垂六氣 ， 地布五行 ， 天順地而左回 ， 地承天而右轉 ， 木運之後 ， 天氣常余 ， 餘氣不加於君火 ， 卻退一步加臨相火之上 ， 是以每五歲已 ， 退一位而右遷 ， 故曰左右周天 ， 余而復會 。 會 ， 遇也 ， 合也 。 言天地之道 ， 常五歲畢 ， 則以餘氣遷加 ， 復與五行座位再相會合 ， 而為歲法也 。 周天 ， 謂天周地位 ， 非周天之六氣也 。 ）夫變化之用 ， 天垂象 ， 地成形 ， 七曜緯虛 ， 五行麗地 。 地者 ， 所以載生成之形類也 。 虛者 ， 所以列應天之精氣也 。 形精之動 ， 猶根本之與枝葉也 ， 仰觀其象 ， 雖遠可知也 。 （觀五星之東轉 ， 則地體左行之理 ， 昭然可知 。 ）地為人之下 ， 太虛之中者也 。 （言人之所居 ， 可謂下矣 。 徵其至理 ， 則是太虛之中一物耳 。《 易 》 曰 ： 坤厚載物 ， 德合無疆 。 此之謂也 。 ）大氣舉之也 。 （大氣 ， 謂造化之氣 ， 任持太虛者也 。 所以太虛不屈 ， 地久天長者 ， 蓋由造化之氣任持之也 。 氣化而變 ， 不任持之 ， 則太虛之器亦敗壞矣 。 凡有形 ， 處地之上 ， 皆有生化之氣任持之也 。 然器有大小不同 ， 壞有遲速之異 ， 及至氣不任持 ， 則大小之壞一也 。 ）燥以干之 ， 暑以蒸之 ， 風以動之 ， 濕以潤之 ， 寒以堅之 ， 火以溫之 。 故風寒在下 ， 燥熱在上 ， 濕氣在中 ， 火遊行其間 ， 寒暑六入 ， 故令虛而化生也 。 （地體之中 ， 凡有六入 ： 一曰燥 ， 二曰暑 ， 三曰風 ， 四曰濕 ， 五曰寒 ， 六曰火 。 受燥故乾性生焉 ， 受暑故蒸性生焉 ， 受風故動性生焉 ， 受濕故潤性生焉 ， 受寒故堅性生焉 ， 受火故溫性生焉 ， 此則天之六氣也 。 ）故燥勝則地干 ， 暑勝則地熱 ， 風勝則地動 ， 濕勝則地泥 ， 寒勝則地裂 ， 火勝則地固矣 。 （六氣之用 ， 此言天右旋於外 ， 而寒暑六入以舉其地 ， 地受天六入以為五行 ， 左轉化生人物於天之中也 。 天地萬物之上下左右陰陽之道路者 ， 天右旋六節之位也 。 上下 ， 在上者司天之位 ， 在下者在泉之位 。 左右 ， 謂在上之左右 ， 即司天左間右間之位 ， 在下之左右 ， 即在泉左間右間之位也 。 故天之三陰三陽於其六位 ， 右旋如巳亥歲 ， 上見厥陰而左間少陰 ， 右間太陽 ， 至子午歲 ， 上見少陰 ， 而左間太陰 ， 右間厥陰 ， 逐歲自上旋降於右也 ， 面北命其位 ， 言其見者謂司天之位在南而面北 ， 命其左右 ， 則西南為左間之位 ， 東南為右間之位 ， 而言其所見之陰陽也 ， 面南命其位 ， 言其見者謂地之位在北而面南 ， 命其左右 ， 則東北為左間之位 ， 西北為右間之位 ， 而言其所見之陰陽也 。 自天地萬物之上下 ， 至此獨論天右旋之氣也 ， 上下相遘 ， 寒暑相臨 ， 氣相得則和 ， 不相得則病者 ， 言天之右旋迭地方位 ， 而其氣與地方位氣相遘相臨 ， 其遘同類相生之氣則和 ， 不同類相制之氣則病也 ， 或氣相同類相得亦病者 ， 惟相火臨於君火為不當位故也 。 君位臣順 ， 臣位君則逆 ， 逆則病近者速者是也 。 動靜何知者 。 帝謂天動能臨於地 ， 地靜不能臨天 ， 而難上下相遘 ， 寒暑相臨之語 ， 伯言上者右行 ， 下者左行 ， 則知天常於上 ， 自右降東南而旋迴以臨地 ， 地常於下 ， 自左升東北而循顯明 ， 木君相土金水之位 ， 循環臨天而皆動也 ， 故左右臨動 ， 各皆周天 ， 遇則復相會也 。 應地者靜 ， 天地之體動靜雖殊 ， 而其用之變化 ， 在地則五行麗地 ， 而載生成之形 ， 類運於內 ， 在天則七曜緯虛而列 ， 應天之精 ， 氣運於外 ， 其形類與精氣之相隨運動 ， 猶根本之與枝葉 ， 同乎一氣而不殊 ， 故但仰觀七曜之象周旋 ， 雖遠可知其動也 。 ）天地之氣 ， 何以候之 ？ 天地之氣 ， 勝復之作 ， 不形於診也 。《 脈法 》 曰 ： 天地之變 ， 無以脈診 ， 此之謂也 。 （言天地平氣及勝復 ， 皆以形證觀察 ， 不以診知也 。 ）間氣何如 ？ （惟間氣偏治一位 ， 故可隨其所在 ， 期於尺寸左右也 。 ）隨氣所在 ， 期於左右 。 （於左右尺寸四部分位承之 ， 以知應與不應 ， 過與不及也 。 ）從其氣則和 ， 違其氣則病 ， （謂當沉不沉 ， 當浮不浮 ， 當澀不澀 ， 當鉤不鉤 ， 當弦不弦 ， 當大不大之類也 。 ）不當其位者病 ， （見於他位也 。 ）迭移其位者病 ， （謂左見右脈 ， 右見左脈 。 ）失守其位者危 ， （已見於他鄉 ， 本宮見賊殺之氣 ， 故病危 。 ）尺寸反者死 ， （子午卯酉四歲有之 。 反 ， 謂歲當陰在寸而脈反見於尺 ， 歲當陽在尺而脈反見於寸 ， 尺寸俱乃謂反也 。 若尺獨然 ， 或寸獨然 ， 是不應氣 ， 非反也 。 ）陰陽交者死 。 （寅申亥巳丑未辰戌八年有之 。 交謂歲當陰在右脈反見左 ， 歲當陽在左脈反見右 ， 左右交見是謂交 。 若左獨然 ， 或右獨然 ， 是不應氣 ， 非交也 。 ）先立其年 ， 以知其氣 ， 左右應見 ， 然後乃可以言死生之逆順 。 （此言天地之氣 ， 可隨其所在期之於尺寸左右也 。 蓋五運以甲乙土運為尊 ， 六氣以少陰君火為尊 ， 故甲乙土運為南政 ， 乃南面而行令 ， 其餘四運為北政 ， 以臣事之 ， 則面北而受令者也 。 又以少陰為君主 ， 凡脈之司天在泉 ， 而尺寸不應者 ， 皆以少陰而論之 ， 其脈主於沉也 。 是以期之之法 ， 陽之所在 ， 其脈應不沉 ， 陰之所在 ， 其脈不應 ， 北政之歲 ， 人氣面北而寸北尺南 ， 地左間之氣在右寸 ， 右間之氣在左寸 ， 天左間之氣在左尺 ， 右間之氣在右尺 。 所以少陰在泉 ， 則左間太陰 ， 右間厥陰 ， 而兩寸之脈俱不應 。 厥陰在泉 ， 則左間少陰 ， 右間太陽 ， 而少陰在左 ， 其右寸之脈不應 。 太陰在泉 ， 左間少陽 ， 右間少陰 ， 而少陰在右 ， 其左寸之脈不應 。 故曰北政之歲 ， 三陰在下則寸不應者此也 。 少陰司天則左間太陰 ， 右間厥陰 ， 而兩尺之脈俱不應 。 厥陰司天 ， 則左間少陰 ， 右間太陽 ， 而少陰在左 ， 其左尺之脈不應 ， 太陰司天 ， 則左間少陽 ， 右間少陰 ， 而少陰在右 ， 其右尺之脈不應 。 故曰北政之歲 ， 三陰在上則尺不應者此也 。 南政之歲 ， 人氣面南而寸南尺北 ， 天左間之氣在右寸 ， 右間之氣在左寸 ， 地左間之氣在左尺 ， 右間之氣在右尺 ， 右尺 ， 所以少陰司天 ， 則左間太陰 ， 右間厥陰 ， 而兩寸之脈俱不應 。 厥陰司天 ， 則左間少陰 ， 右間太陽 ， 而少陰在左 ， 其右寸之脈不應 。 太陰司天 ， 則左間少陽 ， 右間少陰 ， 而少陰在右 ， 其左寸之脈不應 。 故曰南政之歲 ， 三陰在天則寸不應者此也 。 少陰在泉 ， 則左間太陰 ， 右間厥陰 ， 而兩尺之脈俱不應 ， 厥陰在泉 ， 則左間少陰 ， 右間太陽 ， 而少陰在左 ， 其左尺之脈不應 ， 太陰在泉 ， 則左間少陽 ， 右間少陰 ， 而少陰在右 ， 其右尺之脈不應也 。 故曰南政之歲 ， 三陰在泉 ， 則尺不應者此也 。 從其氣則和者 ， 陰陽各當尺寸本位也 。 違其氣則病者 ， 即所謂陰陽或不當其位 ， 或迭移其位 ， 或失守其位 ， 或尺寸反 ， 或陰陽交也 。 南北二政 ， 內行運法 ， 甲巳為南政 ， 餘四運為北政 ， 南政司天在泉 ， 皆行土運 ， 其餘北政 ， 皆以在泉行運 ， 如北政巳亥 ， 厥陰司天 ， 則行在泉 ， 少陽火運 ， 又如寅申 ， 少陽司天 ， 則行在泉 ， 厥陰木運 ， 余仿此 。 惟有北政 ， 辰戌年太陽司天 ， 當行在泉 ， 太陰土運 ， 緣北政以臣不敢行君之令 ， 故行金運 ， 是土之子 ， 以足木火金水四運焉 。 ）

五常政大論篇

《 五常政大論篇 》 曰 ： 天不足西北 ， 左寒而右涼 ， 地不滿東南 ， 右熱而左溫 ， 其故何也 ？ （面巽言也 。 ）陰陽之氣 ， 高下之理 ， 大小之異也 。 （高下 ， 謂地形 。 大小 ， 謂陰陽之氣盛衰之異 。 中原地形 ， 西北方高 ， 東南方下 ， 西方涼 ， 北方寒 ， 東方溫 ， 南方熱 。 ）東南方 ， 陽也 ， 陽者其精降於下 ， 故右熱而左溫 。 （陽精下降 ， 故地氣以溫而和之於下矣 。 陽氣生於東而盛於南 ， 故東方溫南方熱 ， 此則氣之多少明矣 。 ）西北方 ， 陰也 ， 陰者其精奉於上 ， 故左寒而右涼 。 （陰精奉上 ， 故地以寒而和之於上矣 。 陰氣生於西而盛於北 ， 故西方涼而北方寒 ， 君面巽而言 ， 臣面乾而對也 。 ）是以地有高下 ， 氣有溫涼 ， 高者氣寒 ， 下者氣熱 。 （ 《 六元正紀論 》 云 ： 至高之地 ， 冬氣常在 。 至下之地 ， 春氣常在 。 ）陰精所奉其人壽 ， 陽精所降其人夭 。 （陰精所奉 ， 高之地也 。 陽精所降 ， 下之地也 。 陰方之地 ， 陽不妄泄 ， 寒氣外持 ， 邪不數中正氣堅守 ， 故壽延 。 陽方之地 ， 陽氣耗散 ， 發泄無充 ， 風濕數中 ， 真氣傾竭 ， 故夭折 。 今中原之地 ， 西北方人多壽 ， 東南人多夭 ， 中間猶各有微甚耳 。 ）西北之氣散而寒之 ， 東南之氣收而溫之 ， 所謂同病異治也 。 （西方北方人皮膚閉 ， 腠理密 ， 人皆食熱 ， 故宜散宜寒 。 東方南方之人皮膚疏 ， 腠理開 ， 人皆食冷 ， 故宜收宜溫 。 散 ， 謂溫浴 ， 使中外條達 。 收 ， 謂溫中 ， 不解表也 。 ）根於中者 ， 命曰神機 ， 神去則機息 。 根於外者 ， 命曰氣立 ， 氣止則化絕 。 （凡稟乎天者 ， 以神為主 ， 稟乎地者 ， 以氣為主 。 諸有形之類 ， 根於中者 ， 生源系天 ， 其所動浮 ， 皆神氣為機發之主 ， 其所為也 ， 物莫之知 ， 是以神捨去 ， 則機發動用之道息矣 。 又以其生氣之根本 ， 乃發自身形之中 ， 故曰 ： 根中也 ， 其根於外者 ， 生源系地 ， 故其所生長化收藏 ， 皆為造化之氣所成立 ， 其所出也 ， 物亦莫之知 。 是以氣止息 ， 則生化結成之道絕滅矣 。 其木火土金水 ， 燥濕液堅柔 ， 雖常性不易 ， 及乎外物去 ， 生氣離 ， 根化絕止 ， 則其常體性顏色 ， 皆必變移其舊也 。 ）氣始而生化 ， 氣散而有形 ， 氣布而蕃育 ， 氣終而象變 。 （始動而生化 ， 流散而有形 ， 布化而成結 ， 終極而萬象皆變也 。 ）氣反者 ， 病在上 ， 取之下 ； 病在下 ， 取之上 ； 病在中 ， 傍取之 。 （下取 ， 謂寒逆於下 ， 而熱攻於上 ， 不利於下 ， 氣盈於上 ， 則溫下以調之 。 上取 ， 謂寒積於下 ， 溫之不去 ， 陽藏不足 ， 則補其陽也 。 旁取 ， 謂氣並於左 ， 則藥熨其右 ， 氣並於右 ， 則藥熨其左以和之 。 ）

有毒無毒 ， 服有約乎 ？ 病有久新 ， 方有大小 ， 有毒無毒 ， 固宜常制矣 。 大毒治病 ， 十去其六 ， （下品藥毒 ， 毒之大也 。 ）常毒治病 ， 十去其七 ， （中品藥毒 ， 次於小也 。 ）小毒治病 ， 十去其八 ， （上品藥毒 ， 次於小也 。 ）無毒治病 ， 十去其九 ， （上品 、 中品 、 下品無毒藥 ， 悉謂之平 。 ）穀肉果菜 ， 食養盡之 ， 無使過之 ， 傷其正也 。 （大毒之性烈 ， 其為傷也多 。 小毒之性和 ， 其為傷也少 。 常毒之性 ， 減大毒之性一等 ， 加小毒之性一等 ， 所傷可知也 。 故至約必止之 。 故十去其或六或七或八而即已 。 然無毒之藥 ， 性雖平和 ， 久而多之 ， 則氣有偏勝 ， 則有偏絕 ， 不可長也 。 故十去其九而止 。 服至約已 ， 則以五穀 、 五肉 、 五果 、 五菜 ， 隨五臟宜者食養盡之 。 ）不盡 ， 行復如法 ， （法 ， 謂前四約也 。 余病不盡 ， 然再行之 ， 毒之大小 ， 至約而止 ， 必無過也 。 ）必先歲氣 ， 無伐天和 ， 無盛盛 ， 無虛虛 ， 而遺人天殃 ， （不察虛實 ， 但思攻擊 ， 盛者轉盛 ， 虛者轉盛 ， 虛者轉虛 ， 萬端之病 ， 從茲而甚 ， 真氣日消 ， 病勢日侵 ， 則殃咎之來 ， 苦夭之興 ， 難可逃也 。 ）無致邪 ， 無失正 ， 絕人長命 。 （所謂伐天和也 。 攻虛謂實 ， 是則致邪 。 不識臟之虛 ， 斯為失正 。 正既失 ， 則為死之由矣 。 ）夫經絡以通 ， 血氣以從 ， 復其不足 ， 與眾齊同 ， 養之和之 ， 靜以待時 ， 謹守其氣 ， 無使傾移 ， 其形乃彰 ， 生氣以長 。 （病去而瘠者 ， 其經絡已通 ， 血氣已順 ， 當復其不足之臟 ， 而與足者同 ， 必養之和之 ， 靜以待時 ， 形自彰而不瘠矣 。 ）

六元正紀大論篇

《 六元正紀大論 》 曰 ： 數之始 ， 起於上而絡於下 ， 歲半之前 ， 天氣主之 ， 歲半之後 ， 地氣主之 ， （歲半 ， 謂立秋之日也 。 ）上下交互 ， 氣交主之 ， 歲紀畢矣 。 （上下交互 ， 則三四氣之際 。 即天地之氣交主之 ， 此則一歲之紀畢矣 。 ）春氣西行 ， 夏氣北行 ， 秋氣東行 ， 冬氣南行 。 （觀萬物生長收藏 ， 如斯言 。 ）故春氣始於下 ， 秋氣始於上 ， 夏氣始於中 ， 冬氣始於標 。 春氣始於左 ， 秋氣始於右 ， 冬氣始於後 ， 夏氣始於前 。 此四時正化之常 。 （察物以明之 ， 可知也 。 ）故至高之地 ， 冬氣常在 ， 至下之地 ， 春氣常在 ， （高山之顛 ， 盛夏冰雪 ， 汙下川澤 ， 嚴冬草生 ， 常在之義足明矣 。 春夏之氣 ， 本主東南 ， 而其氣則降於西北 。 秋冬之氣 ， 本主西北 ， 而其氣則升於東南 。 故春氣者 ， 始於往年 ， 在下之氣所升 。 秋氣者 ， 由於今年 ， 在上之氣所降 。 夏氣者 ， 始於今年 ， 中氣所升 。 ）必謹察之 。

厥陰所至為裡急 ， （筋軟縮 ， 故急 。 ）少陰所至為瘍胗身熱 ， （火氣生也 。 ）太陰所至為積飲否隔 ， （土氣也 。 ）少陽所至為嚏嘔 ， 為瘡瘍 ， （火氣生也 。 ）陽明所至為浮虛 ， （浮虛 ， 薄腫按之復起也 。 ）太陽所至為屈伸不利 ， 病之常也 。 厥陰所至為支痛 ， （支柱 ， 妨也 。 ）少陰所至為驚惑惡寒 、 戰慄 、 譫妄 ， （譫 ， 亂言也 。 ）太陰所至為畜滿 ， 少陽所至為驚躁 、 瞀昧 、 暴病 ， 陽明所至為鼽 、 尻陰股膝髀腨胻足病 ， 太陽所至為腰痛 ， 病之常也 。 厥陰所至為軟戾 ， 少陰所至為悲妄衄蔑 ， （蔑 ， 汙血也 。 ）太陰所至為中滿霍亂吐下 ， 少陽所至為喉痹 、 耳鳴 、 嘔湧 ， （湧 、 謂溢食 ， 食不下也 。 ）陽明所至為脅痛 、 皴揭 ， （身皮麩象 。 ）太陽所至為寢汗痙 ， （寢汗 ， 謂睡中汗發於胸嗌頸腋之間也 。 俗呼為盜汗 。 ）病之常也 。 厥陰所至為脅痛 、 嘔泄 ， （泄 ， 謂利也 。 ）少陰所至為語笑 ， 太陰所至為重胕腫 ， （胕腫 ， 謂肉泥按之不起也 。 ）少陽所至為暴注 、 瞤瘛 、 暴死 ， 陽明所至為鼽嚏 ， 太陽所至為流泄禁止 ， 病之常也 。 凡此十二變者 ， 報德以德 ， 報化以化 ， 報政以政 ， 報令以令 ， 氣高則高 ， 氣下則下 ， 氣後則後 ， 氣前則前 ， 氣中則中 ， 氣外則外 ， 位之常也 。 （氣報德報化 ， 謂天地氣也 。 高下前後中外 ， 謂生病所也 。 手之陰陽其氣高 ， 足之陰陽其氣下 ， 足太陽氣在身後 ， 足陽明氣在身前 ， 足少陽 、 太陰 、 厥陰氣在身中 ， 足少陽氣在身側 ， 各隨所在言氣變生病象也 。 凡正文厥陰 、 少陰 、 太陰等語 ， 俱主歲言 ， 而人病則合於歲也 。 凡此十二變者 ， 言前德化 、 政令 、 病變 、 十二節之候 。 若不當歲步 ， 主客正位而至者 ， 則屬變氣 ， 而為勝復也 。 凡勝復之候 ， 至其勝氣 ， 變德則報復以德 ， 變化則報復以化 ， 變政令則報復以政令 ， 而其氣之往復不能相移也 。 所變之氣 ， 居高則報復亦高 ， 居下則報復亦下 ， 居後則報復亦後 ， 居前則報復亦前 ， 居中則報復亦中 ， 居外則報復亦外 ， 而其位之高下 ， 亦不能相移也 。 由是言之 ， 則天下風寒暑濕燥火之變 ， 常不能同也 。 ）故風勝則動 ， （不寧也 。 ）熱勝則腫 ， （熱勝氣則為丹熛 ， 勝血則為癰腫 ， 勝骨肉則為胕腫 ， 按之不起 。 ）燥勝則乾 ， （干於外則皮膚皴揭 ， 干於內則精血枯涸 ， 干於氣及津液 ， 則肉乾而皮著於骨 。 ）寒勝則浮 ， （浮 ， 謂浮起按之處見也 。 ）濕勝則濡泄 ， 甚則水閉胕腫 ， （濡泄 ， 水利也 。 胕腫 ， 肉泥按之陷而不起也 。 水閉 ， 則逸於皮中也 。 ）隨氣所在 ， 以言其變耳 。

天氣不足 ， 地氣隨之 ， 地氣不足 ， 天氣從之 ， 運居其中而常先也 。 （運 ， 謂木火土金水各主歲者也 。 地氣勝則歲運上升 ， 天氣勝則歲運下降 ， 上升下降 ， 運氣常先遷降也 。 ）惡所不勝 ， 歸所同和 ， 隨運歸從而生其病也 。 （非其位則變生 ， 變生則病作 。 ）故上勝則天氣降而下 ， 下勝則地氣遷而上 ， （勝 ， 謂多也 。 上多則自降 ， 下多則自遷 ， 多少相移 ， 氣之常也 。 ）勝多少而差其分 ， （多則遷降多 ， 少則遷降少 ， 多少之應 ， 有微有甚之異也 。 ）微者小差 ， 甚者大差 ， 甚則位易氣交易 ， 則大變生而病作矣 。《 大要 》 曰 ： 甚紀五分 ， 微紀七分 ， 其差可見 。 此之謂也 。 （以其五分七分之所以知天地陰陽過差矣 。 ）

熱無犯熱 ， 寒無犯寒 ， 奈何 ？ 發表不遠熱 ， 攻裡不遠寒 。 （汗泄故用熱不遠熱 ， 下利故用寒不遠寒 ， 皆謂不獲己而用之也 。 ）時必順之 ， 犯者治以勝也 。 （春宜涼 ， 夏宜寒 ， 秋宜溫 ， 冬宜熱 ， 此時之宜 ， 用不可不順 。 然犯熱治以寒 ， 犯寒治以熱 ， 犯春宜用涼 ， 犯秋宜用溫 ， 是以勝也 。 ）

婦人重身 ， 毒之何如 ？ 有故無殞 ， 亦無殞也 。 （謂有大堅癥瘕 ， 痛甚不堪 ， 則治以破積愈痛之藥 。 是謂不救必乃盡死 ， 救之以存其大也 。 上無殞者 ， 言毋必全 。 亦無殞者 ， 言子亦不死者也 。 ）大積大聚 ， 其可犯也 ， 衰其大半而止 ， 過者死 。 （衰其大半 ， 不足以害生 ， 故衰大半則止其藥 。 若過禁待盡 ， 毒氣內余 ， 無病可攻 ， 以當毒藥 ， 則敗損中和 ， 故過則死 。 ）

木鬱達之 ， 火鬱發之 ， 土鬱奪之 ， 金鬱泄之 ， 水鬱折之 ， 然調其氣 ， （達 ， 謂吐之 ， 令其條達也 。 發 ， 謂汗之 ， 令其疏散也 。 奪 ， 謂下之 ， 令無壅礙也 。 泄 ， 謂滲泄 ， 解表利小便也 。 折 ， 謂抑之 ， 制其沖逆也 。 通是五法也 ， 乃氣可調 ， 後再觀其虛盛而調理之 。 ）過者折之 ， 以其畏也 ， 所謂瀉之 。 （過 ， 太過也 。 太過者 ， 以味瀉之 ， 咸瀉腎 ， 酸瀉肝 ， 辛瀉肺 ， 甘瀉脾 ， 苦瀉心 。 過者畏瀉 ， 故謂瀉為畏也 。 ）

至真要大論篇

《 至真要大論 》 曰 ： 陰之所在寸口何如 ？ （陰之所在 ， 脈沉不應 。 ）視歲南北 ， 可知之矣 。 北政之歲 ， 少陰在泉 ， 則寸口不應 ； （木火金水四運 ， 面北受氣 。 凡氣之在泉者 ， 脈息不見 ， 惟其左右之氣脈可見之 。 在泉之氣 ， 善則不見 ， 惡者可見 ， 病以氣及客主淫勝名之 。 在天之氣 ， 其亦然矣 。 ）厥陰在泉 ， 則右不應 ； （少陰在右故 。 ）太陰在泉 ， 則左不應 。 （太陰在左故 。 ）南政之歲 ， 少陰司天 ， 則寸口不應 。 （土運之歲 ， 面南行令 ， 故少陰司天 ， 則二手寸口不應也 。 ）厥陰司天 ， 則右不應 ； 太陰司天 ， 則左不應 。 （亦左右義也 。 ）諸不應者 ， 反其診則見矣 。 （不應皆謂脈沉 ， 脈沉下者抑手而沉 ， 復其手則沉為浮 ， 細為大也 。 ）帝曰 ： 尺候何如 ？ 伯曰 ： 北政之歲 ， 三陰在下 ， 則寸不應 ； 三陰在上 ， 則尺不應 。 （司天曰上 ， 在泉曰下 。 ）南政之歲 ， 三陰在天 ， 則寸不應 ； 三陰在泉 ， 則尺不應 。 左右同 。 （尺不應寸 ， 左右悉同 。 此言南北二政之司天在泉其尺寸之脈 ， 各有所不應也 。 ）天地之氣 ， 內淫而病如何 ？ 歲厥陰在泉 ， 風淫所勝 ， 則地氣不明 ， 平野昧 ， 草乃早秀 。 民病洒洒振寒 ， 善呻數欠 ， 心痛支滿 ， 兩脅裡急 ， 飲食不下 ， 鬲咽不通 ， 食則嘔 ， 腹脹善噫 ， 得後與氣 ， 則快然如衰 ， 身體皆重 。 （謂寅申歲也 。 洒洒振寒 ， 善呻數欠 ， 為胃病 。 食則嘔 ， 腹脹善噫 ， 得後與氣 ， 則快然如衰 ， 身體皆重 ， 為脾病 。 飲食不下 ， 鬲咽不通 ， 邪在胃脘也 。 蓋厥陰在泉之歲 ， 木王而克脾胃 ， 故病如是 。 ）歲少陰在泉 ， 熱淫所勝 ， 則焰浮川澤 ， 陰處反明 。 民病腹中常鳴 ， 氣上衝胸 ， 喘不能久立 ， 寒熱皮膚痛 ， 目瞑齒痛䪼腫 ， 惡寒發熱如瘧 ， 少腹中痛腹大 ， 蟄蟲不藏 。 （謂卯酉歲也 。 齒痛䪼腫 ， 為大腸病 。 腹中雷鳴 ， 氣上衝胸 ， 喘不能久立 ， 邪在大腸也 。 蓋少陰在泉之歲 ， 火剋金 ， 故大腸病也 。 ）歲太陰在泉 ， 草乃早榮 ， 濕淫所勝 ， 則埃昏岩谷 ， 黃反見黑 ， 至陰之交 。 民病飲積 ， 心痛 ， 耳聾渾渾焞焞 ， 咽腫喉痹 ， 陰病血見 ， 少腹痛腫 ， 不得小便 ， 病沖頭痛 ， 目似脫 ， 項似拔 ， 腰擬折 ， 髀不可以回 ， 膕如結 ， 腨如別 。 （謂辰戌歲也 。 太陰為土 ， 色見應黃於天中 ， 而反見於北方黑處也 。 水土同見 ， 故曰至陰之交 ， 合其顏色也 。 沖頭痛 ， 謂腦後眉間痛也 。 膕 ， 謂膝後曲腳之中也 。 腨 ， 胻後軟肉處也 。 耳聾渾渾焞焞 ， 咽腫喉痹 ， 為三焦病 。 病沖頭痛 ， 目似脫 ， 項似拔 ， 腰似折 ， 髀不可以回 ， 膕如結 ， 腨如別 ， 為膀胱足太陽病 。 又少腹腫痛 ， 不得小便 ， 邪在三焦 。 蓋太陰在泉之歲 ， 土王克太陽 ， 故病如是也 。 ）歲少陽在泉 ， 火淫所勝 ， 則焰明郊野 ， 寒熱更至 。 民病注泄赤白 ， 少腹痛溺赤 ， 甚則血便 。 少陰同候 。 （謂巳亥歲也 。 處寒之時 ， 熱更其氣 ， 熱氣既往 ， 寒氣後來 ， 故云更至也 。 余候與少陰在泉同 。 ）歲陽明在泉 ， 燥淫所勝 ， 則霿霧清瞑 ， 民病喜嘔 ， 嘔有苦 ， 善太息 ， 心脅痛不能反側 ， 甚則嗌乾面塵 ， 身無膏澤 ， 足外反熱 。 （謂子午歲也 。 霿霧 ， 謂霧暗不分 ， 似霧也 。 清 ， 薄寒也 。 言霧起瞀暗 ， 不分物形而薄寒也 。 心脅痛 ， 謂心之傍 ， 脅中痛也 。 面塵 ， 謂面上如有觸冒塵土之色也 。 嘔有苦 ， 善太息 ， 心脅痛不能反側 ， 甚則面塵 ， 身無膏澤 ， 足外反熱 ， 為膽病 。 嗌乾面塵 ， 為肝病 。 陽明在泉之歲 ， 金王剋木 ， 故病如是 。 ）歲太陽在泉 ， 寒淫所勝 ， 則凝肅慘慄 ， 民病少腹控睪 ， 引腰脊 ， 上衝心痛 ， 血見 ， 咽痛頷腫 。 （謂丑未歲也 。 凝肅 ， 謂寒氣靄空 ， 凝而不動 ， 萬物靜肅其儀形也 。 慘慄 ， 寒甚也 。 控 ， 引也 。 睪 ， 陰丸也 。 頷 ， 頰車前牙之下也 。 咽痛頷腫 ， 為小腸病 。 又少腹控睪 ， 引腰 ， 上衝心肺 ， 邪在小腸也 。 蓋太陽在泉之歲 ， 水剋火 ， 故病如是 。 ）諸氣在泉 ， 風淫於內 ， 治以辛涼 ， 佐以苦甘 ， 以甘緩之 ， 以辛散之 。 熱淫於內 ， 治以鹹寒 ， 佐以甘苦 ， 以酸收之 ， 以苦發之 。 濕淫於內 ， 治以苦熱 ， 佐以酸淡 ， 以苦燥之 ， 以淡泄之 。 火淫於內 ， 治以鹹冷 ， 佐以苦辛 ， 以酸收之 ， 以苦發之 。 燥淫於內 ， 治以苦溫 ， 佐以甘辛 ， 以苦下之 。 寒淫於內 ， 治以甘熱 ， 佐以苦辛 ， 以咸瀉之 ， 以辛潤之 ， 以苦堅之 。 （此言六氣之在泉 ， 淫勝在病者 ， 各有治之之法也 。 ）天氣之變何如 ？ 厥陰司天 ， 風淫所勝 ， 則太虛埃昏 ， 雲物以擾 ， 寒生春氣 ， 流水不冰 。 民病胃脘當心而痛 ， 上支兩脅 ， 鬲咽不通 ， 飲食不下 ， 舌本強 ， 食則嘔 ， 冷泄腹脹 ， 溏泄瘕水閉 ， 蟄蟲不出 ， 病本於脾 。 （謂巳亥歲也 。 是歲民病集於中也 。 風自天行 ， 故太虛埃起 。 風動飄蕩 ， 故云物擾也 。 埃 ， 青塵也 。 不分遠物 ， 是為埃昏 。 土之為病 ， 其善泄利 。 若病水 ， 則小便閉而不下 。 若大泄利 ， 則經水亦多閉絕也 。 舌本強 ， 食則嘔 ， 腹脹溏泄瘕水閉 ， 為脾病 。 又胃病者 ， 腹脾脹 ， 胃脘當心痛 ， 上支兩脅 ， 鬲咽不通 ， 食飲不下 。 蓋厥陰司天之歲 ， 木勝土 ， 故病如是 。 ）衝陽絕 ， 死不治 。 （衝陽在足跗上動脈應手 ， 胃之氣也 。 衝陽脈微則食飲減少 ， 絕則藥食不入 ， 亦下咽還出也 。 攻之不入 ， 養之不生 ， 則邪氣日強 ， 真氣內絕 ， 故死 。 ）少陰司天 ， 熱淫所勝 ， 怫熱至 ， 火行其政 。 民病胸中煩熱 ， 嗌乾 ， 右胠滿 ， 皮膚痛 ， 寒熱咳喘 ， 大雨且至 ， 唾血血泄 ， 鼽衄嚏嘔 ， 溺色變 ， 甚則瘡瘍胕腫 ， 肩背臂臑及缺盆中痛 ， 心痛肺䐜 ， 腹大滿 ， 膨膨而喘咳 ， 病本於肺 。 （謂子午歲也 。 怫熱至 ， 是火行其政乃爾 。 是歲民病集於右 ， 蓋以小腸通心故也 。 病自肺生 ， 故曰病本肺也 。 蓋少陰司天之歲 ， 火剋金 ， 故病如是也 。 ）尺澤絕 ， 死不治 。 （尺澤在肘內廉大紋中 ， 動脈應手 ， 肺之氣也 。 火灼於金 ， 承天之命 ， 金氣內絕 ， 故必危亡 。 ）太陰司天 ， 濕淫所勝 ， 則沉陰且布 ， 雨變枯槁 ， 胕腫骨痛陰痹 ， 陰痹者按之不得 ， 腰脊頭項痛 ， 時眩 ， 大便難 ， 陰氣不用 ， 飢不欲食 ， 咳唾則有血 ， 心如懸 ， 病本於腎 。 （謂丑未歲也 。 沉 ， 久也 。 腎氣受邪 ， 水不能潤 ， 下焦枯涸 ， 故大便難也 。 飢不欲食 ， 咳唾則有血 ， 心懸如飢狀 ， 為腎病 。 又邪在腎 ， 則骨痛陰痹 ， 陰痹者按之而不得 ， 腹脹腰痛 ， 大便難 ， 肩背頸項強痛 ， 時眩 。 蓋太陰司天之歲 ， 土剋水 ， 故病如是 。 ）太谿絕 ， 死不治 。 （太谿在足內踝後跟骨上 ， 動脈應手 ， 腎之氣也 。 土邪勝水而腎氣內絕 。 ）少陽司天 ， 火淫所勝 ， 則溫氣流行 ， 金政不平 。 民病頭痛 ， 發熱惡寒而瘧 ， 熱上皮膚痛 ， 色變黃赤 ， 傳而為水 ， 身面胕腫 ， 腹滿仰息 ， 泄注赤白 ， 瘡瘍咳唾血 ， 煩心胸中熱 ， 甚則鼽衄 ， 病本於肺 。 （謂寅申歲也 。 火來用事 ， 則金氣受邪 ， 故曰金政不平也 。 火炎於上 ， 金肺受邪 ， 客熱內灼 ， 水無能救 ， 蓋少陽司天之氣 ， 火剋金 ， 故病如是 。 ）天府絕 ， 死不治 。 （天府在肘後內側上 ， 腋下同身寸之二寸 ， 動脈應手 ， 肺之氣也 。 火勝而金肺絕 ， 故死 。 ）陽明司天 ， 燥淫所勝 ， 則木乃晚榮 ， 草乃晚生 ， 筋骨內變 ， 民病左胠脅痛 ， 寒清於中 ， 感而瘧 ， 大涼革候 ， 咳 ， 腹中鳴 ， 注瀉鶩溏 ， 名木斂 ， 生菀於下 ， 草焦上首 ， 心脅暴痛 ， 不可反側 ， 嗌乾面塵腰痛 ， 丈夫㿗疝 ， 婦人少腹痛 ， 目眛眥 ， 瘍瘡痤癰 ， 蟄蟲來見 ， 病本於肝 。 （謂卯酉歲也 。 金勝 ， 故草木晚榮也 。 配於人身 ， 則筋骨內應而不用也 。 大涼之氣 ， 變易時候 ， 則人寒清發於中 ， 內感寒氣 ， 則為痎瘧也 。 大腸居右 ， 肺氣通之 ， 今肺氣內淫 ， 肝居下左 ， 故左胠脅痛 ， 如刺割也 。 其歲民自注泄 ， 則無淫勝之疾也 。 大涼 ， 次寒也 。 大涼且甚 ， 陽氣不行 ， 故木容收斂 ， 草容悉晚 。 生氣已升 ， 陽不布令 ， 故行積生氣而稸於下也 。 在人之應 ， 則少腹之內 ， 痛氣居之 。 瘡瘍痤癰 ， 腰痛不可以俯仰 ， 丈夫㿗疝 ， 婦人少腹痛 ， 甚則咽面塵 ， 胸滿洞泄 ， 為肝病 。 又心脅痛不能反側 ， 目銳眥痛 ， 缺盆中腫痛 ， 腋下腫馬刀 ， 振寒瘧 ， 為膽病 。 蓋陽明司天之歲 ， 金剋木 ， 故病如是 。 ）太衝絕 ， 死不治 。 （太衝在足大指本節後二寸 ， 脈動應手 ， 肝之氣也 。 金來伐木 ， 肝氣內絕 ， 真不勝邪 ， 故死 。 ）太陽司天 ， 寒淫所勝 ， 則寒氣反至 ， 水且冰 ， 血變於中 ， 發為癰瘍 ， 民病厥心痛 ， 嘔血血泄鼽衄 ， 善悲 ， 時眩僕 。 運火炎烈 ， 雨暴乃雹 ， 胸腹滿 ， 手熱肘攣掖腫 ， 心澹澹大動 ， 胸脅胃脘不安 ， 面赤目黃 ， 善噫嗌乾 ， 甚則色炲 ， 渴而欲飲 ， 病本於心 。 （謂辰戌歲也 。 太陽司天 ， 寒氣布化 ， 故水且冰 ， 而血凝皮膚之間 ， 衛氣結聚 ， 故為癰也 。 若乘火運而火炎烈 ， 與水交戰 ， 故暴雨半珠形雹也 。 是歲民病集於心脅之中也 。 陽氣內郁 ， 溫氣下蒸 ， 故心厥痛而嘔血 ， 血泄鼽衄 ， 面赤目黃 ， 善噫 ， 手熱肘攣腋腫 ， 嗌乾 。 甚則寒氣勝陽 ， 水行凌火 ， 火氣內郁 ， 故渴而欲飲也 。 病始心生 ， 為陰凌犯 ， 故云病本於心也 。 蓋太陽司天之歲 ， 水剋火 ， 故病如是 。 ）神門絕 ， 死不治 。 （神門在手之掌後銳骨之端 ， 動脈應手 ， 真心氣也 。 水行勝火 ， 而心氣內絕 ， 神氣已亡 ， 不死何待 ？ ）所謂動氣 ， 知其臟也 。 （所以診視而知其死者何 ？ 以皆是臟之經脈動氣 ， 知神臟之存亡耳 。 ）司天之氣 ； 風淫所勝 ， 平以辛涼 ， 佐以苦甘 ， 以甘緩之 ， 以酸瀉之 。 熱淫所勝 ， 平以鹹寒 ， 佐以苦甘 ， 以酸收之 。 濕淫所勝 ， 平以苦熱 ， 佐以酸辛 ， 以苦燥之 ， 以淡泄之 。 濕上甚而熱 ， 治以苦溫 ， 佐以甘辛 ， 以汗為故而止 。 火淫所勝 ， 平以酸冷 ， 佐以苦甘 ， 以酸收之 ， 以苦發之 ， 以酸復之 ， 熱淫同 。 燥淫所勝 ， 平以苦溫 ， 佐以酸辛 ， 以苦下之 。 寒淫所勝 ， 平以辛熱 ， 佐以苦甘 ， 以咸瀉之 。 （此言六氣之司天 、 淫勝為病者 ， 各有治之之法也 。 ）治諸勝復 ， 寒者熱之 ， 熱者寒之 ， 溫者清之 ， 清者溫之 ， 散者收之 ， 抑者散之 ， 燥者潤之 ， 急者緩之 ， 堅者軟之 ， 脆者堅之 ， 衰者補之 ， 強者瀉之 ， 各安其氣 ， 必清必靜 ， 則病氣衰去 ， 歸其所宗 ， 此治之大體也 。 （太陽氣寒 ， 少陰少陽氣熱 ， 厥陰氣溫 ， 陽明氣清 ， 太陰氣濕 ， 有勝復則各倍其氣調之也 ， 故可使平也 。 宗 ， 屬也 。 調不失理 ， 則余之氣自歸其所屬 ， 少之氣自安其所居 。 勝復衰已 ， 則各補養而平定之 ， 必清必靜 ， 無妄撓之 ， 則六氣循環 ， 五神安泰 。 若運氣之寒熱 ， 治之平之 ， 亦各歸司天地氣也 。 此總結言治勝復之大體者也 。 ）

身半以上 ， 其氣三矣 ， 天之分也 ， 天氣主之 。 身半以下 ， 其氣三矣 ， 地之分也 ， 地氣主之 。 以名命氣 ， 以氣命處 ， 而言其病 。 半 ， 謂天樞也 。 （身之半 ， 正謂臍中也 。 或以腰為身半 ， 當伸臂指天 ， 舒足指地 ， 以繩量之 ， 中正當臍也 ， 故又曰半 ， 所謂天樞也 。 司天者其氣三 ， 司地者其氣三 ， 故身半以上三氣 ， 身半以下三氣也 。 以名言其氣 ， 以氣言其處 ， 以氣處寒熱 ， 而言其病之形證也 。 欲知病診 ， 常隨氣所在以言之 ， 當陰之分 ， 冷病歸之 ， 當陽之分 ， 熱病歸之 ， 故勝復之作 ， 先言病生寒熱者 ， 必依此物理也 。《 六微旨大論 》 云 ： 天樞之上 ， 天氣主之 。 天樞之下 ， 地氣主之 。 氣交之分 ， 人氣從之 。 ）

夫氣之勝也 ， 微者隨之 ， 甚者制之 。 氣之復也 ， 和者平之 ， 暴者奪之 。 皆隨勝氣 ， 安其屈伏 ， 無問其數 ， 以平為期 ， 此其道也 。 （隨 ， 謂隨之 ， 安之 。 制 ， 謂止制 。 平 ， 謂平謂 。 奪 ， 謂奪其勝氣也 。 治此者 ， 不以數之多少 ， 但以氣平和為準度耳 。 此言復之 ， 所以反病而有治之之法也 。 ）高者抑之 ， 下者舉之 ， 有餘者折之 ， 不足者補之 ， 佐以所利 ， 和以所宜 ， 必安其主客 ， 適其寒溫 ， 同者逆之 ， 異者從之 。 （高者抑之 ， 制其勝也 。 下者舉之 ， 濟其弱也 。 有餘者折之 ， 屈其銳也 。 不足者補之 ， 全其氣也 。 雖制勝扶弱 ， 而客主須安 。 一氣失所 ， 內淫外並 ， 而危敗之由作矣 。 同 ， 謂寒熱溫清 ， 氣相比和者 。 異 ， 謂水火木金土 ， 不比和者 ， 氣相得者 ， 則逆所勝之氣以治之 。 不相得者 ， 則順所不勝氣以治之 。 此其治主客之大體也 。 ）

氣有高下 ， 病有遠近 ， 證有中外 ， 治有輕重 ， 適其至所為故也 。 （臟位有高下 ， 腑氣有遠近 ， 病證有表裡 ， 藥用有輕重 ， 調其多少 ， 和其緊慢 ， 令藥氣至病所為故 ， 勿太過不及也 。 ） 《 大要 》 曰 ： 君一臣二 ， 奇之制也 ； 君二臣四 ， 偶之制也 ； 君二臣三 ， 奇之制也 ； 君三臣六 ， 偶之制也 。 （奇 ， 謂古之單方 。 偶 ， 謂古之複方 。 單復一制皆有大小 ， 故奇方云君一臣二君二臣三 ， 偶方云君二臣四君三臣六也 。 病有大小 ， 氣有遠近 ， 治有輕重所宜 ， 故云制者也 。 ）故曰 ： 近者奇之 ， 遠者偶之 ， 汗者不以奇 ， 下者不以偶 ， 補上治上制以緩 ， 補下治下制以急 ， 急則氣味厚 ， 緩則氣味薄 ， 適其至所 ， 此之謂也 。 （汗藥不以偶方 ， 氣不可以外發泄 。 下藥不以奇制 ， 藥毒攻而致過 。 治上補上 ， 方迅急則止不住而迫下 。 治下補下 ， 方緩慢則濕道路而力又微 。 制急方而氣味薄 ， 則力與緩等 。 制緩方而氣味厚 ， 則勢與急同 。 如是為緩不能緩 ， 急不能急 ， 厚而不厚 ， 薄而不薄 。 大小非制 ， 輕重無度 。 則虛實寒熱 ， 臟腑紛撓 ， 無由致理 ， 豈神靈而可望安哉 ！ ）近而奇偶 ， 制小其服也 。 遠而奇偶 ， 制大其服也 。 大則數少 ， 小則數多 。 多則九之 ， 少則二之 。 （湯丸多少 ， 凡如此也 。 近遠 ， 謂腑臟之位也 。 心肺為近 ， 肝腎為遠 ， 脾胃居中 。 三陽胞䐈膽亦有遠近 ， 身三分之上為近 ， 下為遠也 。 或識見高遠 ， 權以合宜 ， 方奇而分兩偶 ， 方偶而分兩奇 ， 如是者近而偶制 ， 多數服之 ， 遠而奇制 ， 少數服之 。 故曰小則數多 ， 大則數少也 。 ）奇之不去則偶之 ， 是謂重方 。 偶之不去 ， 則反佐以取之 ， 所謂寒熱溫涼 ， 反從其病也 。 （方與其重也寧輕 ， 與其毒也寧善 ， 與其大也寧小 。 是以奇方不去 ， 偶方主之 ， 偶方病在 ， 則反其一佐 ， 以同病之氣而取之也 。 夫熱與寒背 ， 寒與熱違 。 微小之熱 ， 為寒所折 ， 微小之冷 ， 為熱所消 。 甚大寒熱 ， 則必能與違性者爭雄 ， 能與異氣者相格 ， 聲不同不相應 ， 氣不同不相合 ， 如是則且憚而不敢攻之 ， 攻之則病氣與藥氣抗衡 ， 而自為寒熱以開閉固守矣 。 是以聖人反其佐以同其氣 ， 令聲氣應合 ， 復令寒熱參合 ， 使其終異始同 ， 凌潤而敗堅 ， 剛強必折 ， 柔脆同消耳 。 此言約方之法不越奇偶 ， 而必當曲盡其制也 。 ）

李東垣七方圖

（大）君一臣三佐九 ， 制之大也 。 遠而奇偶 ， 制大其服也 ， 大則數少 ， 少則二之 。 腎肝位遠 ， 服湯散不厭頻而多 。

（小）君一臣二 ， 制之小也 。 近而奇偶 ， 制小其服也 ， 小則數多 ， 多則九之 。 心肺位近 ， 服湯散不厭頻而少 。

（緩）補上治上制以緩 ， 緩則氣味薄 。 治主以緩 ， 緩則治其本 。

（急）補下治下制以急 ， 急則氣味厚 。 治客以急 ， 急則治其標 。

（奇）君一臣二 ， 奇之制也 。 君二臣三 ， 奇之制也 。 陽數奇 。

（偶）君二臣四 ， 偶之制也 。 君二臣六 ， 偶之制也 。 陰數偶 。

（復）奇之不去則偶之 ， 是謂重方也 。

是故百病之起 ， 有生於本者 ， 有生於標者 ， 有生於中氣者 ， 有取本而得者 ， 有取標而得者 ， 有取中氣而得者 ， 有取標本而得者 ， 有逆取而得者 ， 有從取而得者 。 （反佐取之 ， 是為逆取 。 奇偶取之 ， 是為從取 。 寒病治以寒 ， 熱病治以熱 ， 是為逆取 。 從 ， 順也 。 ）逆 ， 正順也 。 若順 ， 逆也 。 （寒盛格陽 ， 治熱以熱 ， 熱盛拒陰 ， 治寒以寒之類 ， 皆時謂之逆 ， 外雖用逆 ， 中乃順也 。 此逆乃正順也 。 若寒格陽而治以寒 ， 熱拒寒而治以熱 ， 外則雖順 ， 中氣乃逆 ， 故方若順 ， 是逆也 。 ）故曰 ： 知標與本 ， 用之不殆 ， 明知逆順 ， 正行無問 。 不知是者 ， 不足以言診 ， 足以亂經 。 粗工嘻嘻 ， 以為可知 ， 言熱未已 ， 寒病復殆 ， 同氣異形 ， 迷診亂經 。 （六氣之用 ， 粗之與工 ， 得其半也 。 厥陰之化 ， 粗以為寒 ， 其乃是溫 。 太陽之化 ， 粗以為熱 ， 其乃是寒 。 由此參互 ， 用失其道 ， 故其學問識用 ， 不達工之道半矣 。 夫一經之標本 ， 寒熱既殊 ， 言本當究其標 ， 論標合尋其本 。 言氣不窮其標本 ， 論病未辨其陰陽 ， 心既迷正理 ， 治益亂其經 ， 呼曰粗工 。 ）夫標本之道 ， 要而愽 ， 小而大 ， 可以言一而知百病之害 ， 言標與本 ， 易而勿損 ， 察本與標 ， 氣可令調 ， 明知勝復 ， 為萬民式 。 （此言六氣各有所從之標本 ， 而百病皆當知標本也 。 ）

願聞病機何如 ？ 諸風掉眩 ， 皆屬於肝 。 （風性動 。 木氣同之 。 ）諸寒收引 ， 皆屬於腎 。 （收 ， 謂斂也 。 引 ， 謂急也 。 寒物收縮 ， 水氣同也 。 ）諸氣膹郁 ， 皆屬於肺 。 （高秋氣涼 ， 露氣煙集 ， 涼至則氣熱 ， 復甚則氣殫 ， 徵其物象 ， 屬可知矣 。 膹 ， 謂膹滿 。 郁 ， 謂奔迫也 。 氣之為用 ， 金氣同之 。 ）諸濕腫滿 ， 皆屬於脾 。 （土薄則水淺 ， 土厚則水深 ， 土平則干 ， 土高則濕 ， 濕氣之有 ， 土氣同之 。 ）諸熱瞀瘛 ， 皆屬於火 。 （火象徵 。 ）諸痛癢瘡 ， 皆屬於心 。 （心寂則病微 ， 心躁則痛甚 ， 百端之起 ， 皆自心生 ， 痛癢瘡瘍 ， 生於心也 。 ）諸厥固泄 ， 皆屬於下 。 （下 ， 謂下焦肝腎氣也 。 夫守司於下 ， 腎之氣也 ， 門戶束要 ， 肝之氣也 ， 故諸厥固泄皆屬下也 。 厥 ， 為氣逆 。 固 ， 謂禁固 。 諸有氣逆上行 ， 及固不禁 ， 出入無度 ， 燥濕不恆 ， 皆由下焦之主守也 ， ）諸痿喘嘔 ， 皆屬於上 。 （上 ， 謂上焦心肺氣也 ， 炎熱薄爍 ， 心之氣也 ， 承熱分化 ， 肺之氣也 ， 熱鬱化上 ， 故病屬上焦 。 此皆五臟之疾病機 ， 由於內動者也 ， ）諸禁鼓慄 ， 如喪神守 ， 皆屬於火 。 （熱之內作 。 ）諸痙項強 ， 皆屬於濕 。 （太陽傷濕 。 ）諸熱衝上 ， 皆屬於火 。 （炎上之性用也 。 ）諸脹腹大 ， 皆屬於熱 。 （熱鬱於內 ， 肺脹所生 。 ）諸躁狂越 ， 皆屬於火 。 （熱盛於胃 ， 及四末也 。 ）諸暴強直 ， 皆屬於風 。 （陽內鬱而陰行於外 。 ）諸病有聲 ， 鼓之如鼓 ， 皆屬於熱 。 （謂有聲也 。 ）諸病胕腫疼酸驚駭 ， 皆屬於火 。 （諸氣多也 。 ）諸轉反戾 ， 水液渾濁 ， 皆屬於熱 。 （反戾 ， 筋轉也 ， 水液 ， 水便也 。 ）諸病水液 ， 澄澈清冷 ， 皆屬於寒 。 （上下所出 ， 及吐出溺出也 。 ）諸嘔吐酸 ， 暴注下迫 ， 皆屬於熱 。 （酸 ， 酸水及沫也 。 此皆十二經絡之邪 ， 病機由於外入者也 。 ）故 《 大要 》 曰 ： 謹守病機 ， 各司其屬 ， 有者求之 ， 無者求之 ， 盛者責之 ， 虛者責之 ， 必先五勝 ， 疏其血氣 ， 令其調達 ， 而致和平 。 此之謂也 。 （深乎聖人之言 ， 有無求之 ， 虛盛責之 。 如大寒而甚 ， 熱之不熱 ， 是無火也 ； 熱來復去 ， 晝見夜伏 ， 夜發晝止 ， 時節而動 ， 是無火也 ， 當助其火 。 又如大熱而甚 ， 寒之不寒 ， 是無水也 ； 熱動復止 ， 倏忽往來 ， 時動時止 ， 是無水也 ， 當助其水 。 內格嘔逆 ， 食不得入 ， 是有火也 。 病嘔而吐 ， 食入反出 ， 是無火也 。 夫寒之不寒 ， 責其無水 。 熱之不熱 ， 責其無火 。 熱之不久 ， 責心之虛 。 寒之不久 ， 責腎之少 。 有者瀉之 ， 無者補之 ， 虛者補之 ， 盛者瀉之 ， 令上下無礙 ， 血氣通調 ， 則寒熱自和 ， 陰陽調達矣 。 此言病機 ， 計有十九而有善治之法也 。 ）

願言其制 。 君一臣二 ， 制之小也 ； 君一臣三佐五 ， 制之中也 ； 君一臣三佐九 ， 制之大也 。 寒者熱之 ， 熱者寒之 ， 微者逆之 ， 甚者從之 ， （夫病之微小者 ， 猶人火也 ， 遇草而焫 ， 得木而燔 ， 可以濕伏 ， 可以水滅 ， 故逆其性氣以折之攻之 。 病之大甚者 ， 猶龍火也 ， 得濕而焰 ， 遇水而燔 ， 不知其性以水濕折之 ， 適足以光焰詣天 ， 物窮方止矣 ； 識其性者 ， 反常之理 ， 以火逐之 ， 則燔灼自消 ， 焰火撲滅 。 夫逆之者 ， 謂以寒攻熱 ， 以熱攻寒 。 從之者 ， 謂攻以寒熱 ， 從其性 ， 用是以下文曰 ： 逆者正治 ， 從者反治 ， 從少從多 ， 觀其事也 。 ）堅者削之 ， 客者除之 ， 勞者溫之 ， 結者散之 ， 留者攻之 ， 燥者濡之 ， 急者緩之 ， 散者收之 ， 損者益之 ， 逸者行之 ， 驚者平之 ， 上之下之 ， 摩之浴之 ， 薄之劫之 ， 開之發之 ， 適事為故 。 （量病證候 ， 適事用之 。 ）帝曰 ： 何謂逆從 ？ 伯曰 ： 逆者正治 ， 從者反治 ， 從少從多 ， 觀其事也 。 （言逆者 ， 正治也 。 從者 ， 反治也 。 逆病氣而正治 ， 則以寒攻熱 ， 以熱攻寒 ， 雖從順病氣 ， 乃反治法也 。 ）帝曰 ： 反治何謂 ？ 伯曰 ： 熱因寒用 ， 寒因熱用 ， 塞因塞用 ， 通因通用 ， 必伏其所主 ， 而先其所因 ， 其始則同 ， 其終則異 ， 可使破積 ， 可使潰堅 ， 可使氣和 ， 可使必已 。 （熱因寒用 ， 熱物冷服 ， 下咽之後 ， 冷體既消 ， 熱性便發 。 寒因熱用 ， 冷物熱服也 。 中滿下虛 ， 乃疏啟其中 ， 峻補於下 ， 少服則資壅 ， 多服則宣通 ， 由是而中滿自除 ， 下虛斯實 ， 此則塞因塞用也 。 又大熱內結 ， 注泄不止 ， 熱宜寒療 ， 結復須除 ， 以寒下之 ， 結散利止 ， 此則通因通用也 。 投寒以熱 ， 涼而行之 ， 投熱以寒 ， 溫而行之 ， 始同終異 ， 斯之謂也 。 ）逆之從之 ， 逆而從之 ， 從而逆之 ， 疏氣令調 ， 則其道也 。 （逆 ， 謂逆病氣以正治 。 從 ， 謂從病氣而反療 。 逆其氣以正治 ， 使其從順 ， 從其病以反取 ， 令彼和調 ， 故曰逆從也 。 下疏其氣令道路開通 ， 則氣感寒熱而為變 。 ）

病之中外何如 ？ 從內之外者 ， 調其內 ； 從外之內者 ， 治其外 ； （各絕其源 。 ）從內之外而盛於外者 ， 先調其內而後治其外 ； 從外之內而盛於內者 ， 先治其外而後調其內 ； （此謂先除其根屬 ， 後消其枝條 。 ）中外不相及 ， 則治主病 。 （中外不相及 ， 自各一病也 。 此方治表裡之病有三法 ： 有本標 ， 有先後 ， 有分主也 。 ）治寒以熱 ， 治熱以寒 ， 而方士不能廢繩墨而更其道也 。 有病熱者寒之而熱 ， 有病寒者熱之而寒 ， 二者皆在 ， 新病復起 ， 奈何治 ？ （謂治之而病不退 ， 反因藥寒熱而隨生寒熱 ， 病之新者 。 ）伯曰 ： 諸寒之而熱者取之陰 ， 熱之而寒者取之陽 ， 所謂求其屬也 。 （言益火之源 ， 以消陰翳 ， 壯水之主 ， 以制陽光 ， 故曰求其屬也 。 夫粗工偏淺 ， 以熱攻寒 ， 以寒療熱 ， 治熱未已而冷疾已生 ， 攻寒日深而熱更起 ， 熱起而中寒尚在 ， 寒生而外熱不除 ， 欲攻則懼熱不前 ， 欲療熱則思寒寒又止 ， 進退交戰 ， 危亟已臻 ， 豈知臟腑之源 ， 有寒熱溫涼之主哉 。 夫取心者不必齊以熱 ， 取腎者不必齊心寒 ， 但益心之陽 ， 寒亦通行 ， 強腎之陰 ， 熱之猶可 ， 或治熱以熱 ， 治寒以寒 ， 萬舉萬全也 。 ）帝曰 ： 服寒而反熱 ， 服熱而反寒 ， 其故何也 ？ 伯曰 ： 治其王氣 ， 是以反也 。 （物體有寒熱 ， 氣性有陰陽 ， 觸王之氣 ， 則強其用也 。 夫肝氣溫和 ， 心氣暑熱 ， 肺氣清涼 ， 腎氣寒冽 ， 脾氣兼併之 。 故也春以清治肝而反溫 ， 夏以冷治心而反熱 ， 秋以溫治肺而反清 ， 冬以熱治腎而反寒 ， 蓋由補益王氣太甚也 。 補王太甚 ， 則臟之寒熱氣自多矣 。 ）夫五味入胃 ， 各歸所喜 ， 故酸先入肝 ， 苦先入心 ， 甘先入脾 ， 辛先入肺 ， 咸先入腎 ， 久而增氣 ， 物化之常也 。 氣增而久 ， 夭之由也 。 （夫入肝為溫 ， 入心為熱 ， 入肺為清 ， 入腎為寒 ， 入脾為至陰而四氣兼之 ， 皆為增其味而益其氣 ， 故各從本臟之氣用耳 。 故久服黃連 、 苦參而反熱者 ， 此其類也 ， 餘味皆然 。 但人意疏忽 ， 不能精候耳 。 故曰久而增氣 ， 物化之常也 。 氣增不已 ， 臟氣偏勝 ， 臟有偏絕則有暴夭者 。 故曰氣增而久 ， 夭之由也 。 是以服餌百藥 ， 不具五味 ， 不借四氣 ， 而久服之 ， 雖且獲勝益 ， 久必致暴夭 。 此之謂也 。 絕粒服餌 ， 則不暴亡 ， 斯何由哉 ？ 無五穀味資助故也 。 復令食谷 ， 其亦夭焉 。 ）調氣之方 ， 必別陰陽 ， 定其中外 ， 各守其鄉 ， 內者內治 ， 外者外治 ， 微者調之 ， 其次平之 ， 盛者奪之 ， 汗之下之 ， 寒熱溫涼 ， 衰之以屬 ， 隨其攸利 ， （病有中外 ， 治有表裡 。 在內者 ， 以內治法和之 ； 在外者 ， 以外治法和之 ； 其次大者 ， 以平氣法平之 ； 盛甚不已 ， 則奪其氣 ， 令其衰也 。 假如小寒之氣 ， 溫以和之 ； 大寒之氣 ， 熱以取之 ； 甚寒之氣 ， 則下奪之 ； 奪之不已 ， 則逆折之 ； 折之不盡 ， 則求其屬以衰之 。 小熱之氣 ， 涼以和之 ； 大熱之氣 ， 寒以取之 ； 甚熱之氣 ， 則汗發之 ； 發之不盡 ， 則逆制之不盡 ， 則求其屬以衰之 。 故曰汗之下之 ， 寒熱溫涼 ， 衰之以屬 ， 隨其攸利 。 攸 ， 所也 。 ）謹道如法 ， 萬舉萬全 ， 氣血正平 ， 長有天命 。 （守道以行 ， 舉無不中 ， 故能驅役草石 ， 召遣神靈 ， 血氣保平和之候 ， 則天真無耗竭之由也 。 ）

疏五過論篇

《 疏五過論 》 曰 ： 凡未診病者 ， 必問嘗貴後賤 ， 雖不中邪 ， 病從內生 ， 名曰脫營 。 （神屈故也 ， 貴之尊榮 ， 賤之屈辱 ， 心懷眷慕 ， 志結憂惶 ， 雖不中邪 ， 病從內生 ， 血脈虛減 ， 故曰脫營 。 ）嘗富後貧 ， 名曰失精 ， 五氣留連 ， 病有所並 。 （富而從欲 ， 貧奪豐財 ， 內結憂煎 ， 外悲故物 。 則心從想慕 ， 神隨往計 ， 營衛之道 ， 悶以遲留 ， 氣血不行而積併為病 。 ）身體日減 ， 氣虛無精 ， （氣血相迫 ， 形肉消灼 ， 故身體日減 。 氣歸精 ， 精食氣 。 今氣虛不化 ， 精無所滋故也 。 ）病深無氣 ， 洒洒然時驚 ， （病氣深 ， 穀氣盡 ， 陽氣內薄 ， 故惡寒而驚 。 洒洒 ， 寒貌 。 ）病深者 ， 以其外耗於衛 ， 內奪於榮 。 （血為憂煎 ， 氣隨悲減 ， 故外耗於衛 ， 內奪於榮 ， 病深者何 ？ 以此耗奪故耳 。 ）良工所失 ， 不知病情 ， 此亦治之一過也 。 （失 ， 謂失問其所始也 。 ）凡欲診病者 ， 必問飲食居處 ， （飲食居處 ， 五方不同 ， 故問之也 。 ）暴樂暴苦 ， 始樂後苦 ， 皆傷精氣 ， 精氣竭絕 ， 形體毀沮 。 （喜則氣緩 ， 悲則氣消 。 悲哀動中者 ， 竭絕而失生 ， 故精氣竭絕 ， 形體殘毀 ， 心神沮喪矣 。 ）愚醫治之 ， 不知補瀉 ， 不知病情 ， 精華日脫 ， 邪氣乃並 ， 此治之二過也 。 （不知喜怒哀樂之殊情 ， 概為補瀉而同貫 ， 則五臟精華之氣日脫 ， 邪氣薄蝕而乃並於真正之氣矣 。 ）善為脈者 ， 必以比類奇恆從容知之 ， 為工而不知道 ， 此診之不足貴 ， 此治之三過也 。 （奇恆 ， 謂氣候奇異於恆常之侯也 。 從容 ， 謂分別臟氣虛實 ， 脈見上下 ， 幾相似也 。《 示從容論 》 曰 ： 脾虛浮似肺 ， 腎小浮似脾 ， 肝急沉散似腎 ， 此皆工之所時亂 ， 後容分別而得之矣 。 ）診有三常 ， 必問貴賤 ， 封君敗傷 ， 及欲侯王 。 （貴則形樂志樂 ， 賤則形苦志苦 ， 音樂殊貫 ， 故先問也 。 封君敗傷 ， 降君之位 ， 封公卿也 。 及欲侯王 ， 謂情慕富貴 ， 而妄為不已也 。 ）故貴脫勢 ， 雖不中邪 ， 精神內傷 ， 身必敗亡 。 （憂惶煎迫 ， 怫結所為 。 ）始富後貧 ， 雖不傷邪 ， 皮焦筋屈 ， 痿躄為攣 。 （以五臟氣留連 ， 病有所並而為是也 。 ）醫不能嚴 ， 不能動神 ， 外為柔弱 ， 亂至失常 ， 病不能移 ， 則醫事不行 ， 此治之四過也 。 （嚴 ， 謂戒 ， 所以禁非也 ， 所以令從命也 。 外為柔弱 ， 言委隨而順從也 。 然戒不足以禁非 ， 動不足以從令 ， 委隨任物 ， 亂失天常 ， 病且不移 ， 何醫之有 ！ ）凡診者 ， 必知終始 ， 有知餘緒 ， 切脈問名 ， 當合男女 。 （終始 ， 謂氣色也 。 知外者終而始之 。 明知五色氣象 ， 終而復始也 。 餘緒 ， 謂病發端之餘緒也 。 切 ， 謂以指按脈也 。 問名 ， 謂問病診之名也 。 男子陽氣多而左脈大為順 ， 女子陰氣多而右脈大為順 ， 故宜先合之也 。 ）離絕莞結 ， 憂恐喜怒 ， 五臟空虛 ， 血氣離守 ， 工不能知 ， 何術之語 。 （離 ， 謂離間親愛 。 絕 ， 謂絕念所懷 。 莞 ， 謂莞結思慮 。 結 ， 謂結固余怨 。 間親愛者魂遊 。 絕所懷者意喪 ， 積所慮者神勞 ， 結餘怨者志苦 ， 憂愁者閉塞而不行 ， 恐懼者蕩憚而失守 ， 盛怒者迷惑而不治 ， 喜樂者憚散而不藏 ， 由是八者 ， 故以五臟空虛 ， 血氣離守 ， 工不能思曉 ， 又何言哉 ！ ）此治之五過也 。

徵四失論篇

《 徵四失論 》 曰 ： 診不知陰陽逆從之理 ， 此治之一失也 。 受師不卒 ， 妄作雜術 ， 謬言為道 ， 更名自功 ， 妄用砭石 ， 後遺身咎 ， 此治之二失也 。 不適貧富貴賤之居 ， 坐之薄厚 ， 形之寒溫 ， 不適飲食之宜 ， 不別人之勇怯 ， 不知比類 ， 足以自亂 ， 不足以自明 ， 此治之三失也 。 診病不問其始 ， 憂患飲食之失節 ， 起居之過度 ， 或傷於毒 ， 不先言此 ， 卒持寸口 ， 何病能中 ， 妄言作名 ， 為粗所窮 ， 此治之四失也 。 （第一失者 ， 不知陰陽逆順之理也 。 陰陽逆順之理 ， 非止一端 ， 左手人迎為陽 ， 春夏洪大為順 ， 沉細為逆 ， 右手氣口為陰 ， 秋冬沉細為順 ， 洪大為逆 ， 男子左手脈大為順 ， 陰脈為逆 ， 陰病見陽脈為順 ， 陰脈為逆 ， 內傷陽病見陽脈為順 ， 陰脈為逆 ， 陰病見陰脈為順 ， 陽脈為逆 。 又色見上下左右各在其要 ， 上為逆 ， 下為從 ； 女子右為逆 ， 左為從 ； 男子左為逆 ， 右為從 。 第二失者 ， 不受師術之正 ， 妄效雜術之邪 ， 以非為是 ， 苟用砭石也 。 第三失者 ， 不適病人之情 ， 不明此類之義也 。 第四失者 ， 不究始時致病之由 ， 妄持寸口之脈 ， 不中病情偽指病名也 。 ）

陰陽類論篇

《 陰陽類論篇 》 曰 ： 三陽為經 ， 二陽為維 ， 一陽為遊部 ， 此知五臟終始 。 三陽為表 ， 二陽為里 ， 一陰至絕作朔晦 ， 卻具合以正其理 。 （此言六經為人身之表裡 ， 以太陽 、 太陰為貴也 。 三陽者 ， 足太陽膀胱經也 。 從目內眥上頭分為四道 ， 下項並正別脈 ， 上下六道 ， 以行於背為人身之大經 ， 二陽者 ， 足陽明胃經也 ， 從鼻起下咽 ， 分為四道 ， 並正別脈 。 六道上下 ， 行腹為人身之維繫 。 一陽者 ， 足少陽膽經也 。 起自外眥絡頭 ， 分為四道 ， 下缺盆並正別脈 ， 六道上下 ， 為人身之遊行諸部者也 。 曰經 ， 曰維 ， 曰遊部 ， 此可以知五臟終始賴此三經以為之表也 。 三陽為之表 ， 則二陰為之裡 ， 二陰者 ， 足少陰腎經也 。 二陽為之表 ， 則三陰為之裡 ， 三陰者 ， 足太陰脾經也 。 一陽為之表 ， 則一陰為之裡 ， 一陰者 ， 足厥陰肝經也 。 太陰為正陰 ， 而次少為少陰 ， 又次為厥陰 ， 太陽為正陽 ， 而次少為少陽 ， 又次為陽明 ， 以其氣有多少異用 ， 故各有三者之分耳 。 然少太之義易知 ， 而陽明厥陰之義難釋 ， 足之十二經合於十二月 ， 故寅者正月之生陽也 ， 主左足之少陽 ， 六月建未則為右足之少陽 ， 皆兩足第四指脈氣所行也 。 二月建卯 ， 主左足之太陽 ， 五月建午則為右足之太陽 ， 皆足小指外側已上脈氣所行也 。 三月建辰 ， 主左足之陽明 ， 四月建巳則為右足之陽明 ， 皆兩足次指已上脈氣所行也 。 然正二五六月為少陽太陽 ， 而三四為辰巳月 ， 居於其中 ， 則彼兩陽合明於其前 ， 故曰陽明也 。 七月建申 ， 主陰之生主右足之少陰 ， 而十二月建醜則為左足之少陰 ， 皆兩足心以上脈氣所行也 。 八月建酉 ， 主右足之太陰 ， 而十二月建子 ， 則為左足之太陰 ， 皆兩足大指內側以上脈氣所行也 。 九月建戌 ， 主右足之厥陰 ， 而十月建亥則為左足之厥陰 ， 皆兩足大指外側以上脈氣所行也 。 然七 、 八 、 十一 、 十二月為少陰 、 太陰 ， 而九 、 十為戌亥月 ， 則為兩足之陰已盡 ， 故曰厥陰也 。 厥者 ， 盡也 。 而應之者戌亥 ， 則一陰幾於絕矣 。 豈知一陰至絕而有復作之理 ， 朔晦相生之妙 ， 卻具於其中 ， 蓋陰盡為晦 ， 陰生為朔 ， 氣盡為晦 ， 氣生為朔 ， 既見其晦 ， 又見其朔 ， 厥陰之絕 ， 而復作合 ， 當以彼晦朔之妙 ， 而正此厥陰之理也 。 正者 ， 證也 。 ）三陽為父 ， 二陽為衛 ， 一陽為紀 。 三陰為母 ， 二陰為雌 ， 一陰為獨使 。 （三陽者 ， 即太陽也 。 太陽為表之經 ， 覆庇群生 ， 尊猶父也 。 二陽者 ， 即陽明也 。 陽明為表之維 ， 捍衛諸部 ， 所以為衛也 。 一陽者 ， 即少陽也 。 少陽為表之遊部 ， 布絡諸經 ， 所以為紀也 。 三陰者 ， 即太陰也 。 太陰為里之經 ， 長養諸經 ， 尊猶母也 。 二陰者 ， 即少陰也 。 少陰為里之維 ， 生由此始 ， 所以為維也 。 一陰者 ， 即厥陰也 。 厥陰為里之遊部 ， 將軍謀慮 ， 所以為獨使也 。 ）

方盛衰論篇

《 方盛衰論 》 曰 ： 形弱氣虛死 ； （中外俱不足也 。 ）形氣有餘 ， 脈氣不足死 ； （臟衰 ， 故脈不足也 。 ）脈氣有餘 ， 形氣不足生 。 （臟盛 ， 故脈氣有餘 。 ）是以診有大方 ， 坐起有常 ， （坐起有常 ， 則息力調適 ， 故診之方法 ， 必先用之 。 ）出入有行 ， 以轉神明 ， （言所以貴坐起有常者何 ？ 以出入行運 ， 皆神明隨轉也 。 ）必清必靜 ， 上觀下觀 ， 司八正邪 ， 別五中部 ， 按脈動靜 。 （上觀 ， 謂氣色也 。 下觀 ， 謂行氣也 。 八正 ， 謂八節之正候 。 五中 ， 謂五臟之部分 。 然後按寸尺之動靜而定死生矣 。 ）