緒言

漢方中分為三派 。 一信醫聖張仲景之遺訓者為古方學派 ， 一奉晉 、 唐 、 宋 、 元 、 明 、 清之醫術者為後世學派 ， 一為不分古方及後世者為折衷學派 。 余係深信古方派 ， 故本書之內容亦大半以張仲景之 《 傷寒論 》、《 金匱要略 》 為基礎 ， 而所引用各家之論說 、 治驗 ， 悉以演繹擴充仲景之所論為限 。 余所宗古方派中 ， 尾臺榕堂氏所著之 《 類聚方廣義 》 題言中云 ：「 張仲景為千古用方之鼻祖 。 然其方則咸出於三代聖賢之精製 ， 張氏只集其大成而已 。 其方簡明嚴正 ， 條理井然 ， 寬猛之治 、 和攻之法 ， 無不周悉賅備 ， 若能精究其意 ， 推廣其義 ， 則萬病之治易如反掌矣 。」

尾臺榕堂氏又云 ：「 如師之方法為中國古代文明之精華 ， 始終一貫 ， 條理俱備 。」 故其排斥後世派曰 ：「 世醫動輒以古方稀少 ， 難以應付眾病 。 於是有掇拾 《 千金 》、《 外臺 》、 宋 、 明諸家之方者 ， 曰 ：『 非如是 ， 則諸病不能悉愈 。』 殊不知諸家異趣 ， 技術不同 ， 故其立論製方亦各不同 ， 而摭拾雜亂 ， 則其方法不能統一 ， 而治療無規則矣 。 夫疾病之多 ， 其變無窮 ， 古來處方 ， 莫善於張氏 ， 實為萬世典型 ， 豈可與後世諸家私意杜撰之方同日而語哉 ！ 故研究張氏方者 ， 能自幼而壯而老 ， 造次顛沛 ， 必在於斯 ， 猶如身在當時親受訓誨 ， 則自然術精技熟 ， 遇病開方 ， 靈機活動 ， 意之所向 ， 無不如法 ， 操縱自在 ， 左右逢源 ， 病雖萬殊 ， 又何難應之有 ， 此即所謂以簡御繁之法也 。 陳實功曰 ：『 方不在多 ， 心契則靈 ； 證不難認 ， 意會則明 。』 可謂至言矣 。」 又謂 ：「 如後世學派者 ， 不過漫然拾集諸家之方劑 ， 其間能統一連絡者頗少 ， 且其方劑之組成 ， 多不務本而逐末 ， 故方劑雖因是而增多 ， 後學者反惑於取捨 ， 不能觸類旁通 。 雖然欲求得輕粉等之驅梅藥 ， 不得不俟於後世 ， 但可暫置不問 。 必須先就古方醫術研究有得 ， 行有餘力 ， 然後及於後世諸方可也 。」

本書網羅諸家之論說治驗 ， 是以證明仲景之說為主 ， 以便讀者研究 ， 非漫然濫用者也 。

揭諸家及余之治驗理由者 ， 非欲自表襮也 ， 讀者諒之 。

本書立論多本余之經驗事實為基礎 ， 益以理論說明之 。 理論中或不免謬誤 ， 而事實則斷不虛偽 。 若以理論之錯誤而并沒其事實 ， 大不可也 。