蓋聞儒者之論 ， 有曰人生實難 ， 則有生不可全之 。 又道家者言 ， 有曰患在有生 ， 然既有生又安得不全之 。 故養重己世 ， 自離道知生之為患 ， 而愈人於患 ， 知生之難 ， 而不自護其為難 ， 於是近者溺於日用飲食之中 ， 茫不思性命之謂何 。 其遠者又脫焉日用飲食之外 ， 以語玄論虛一無當耳 。 夫日用飲食之中 ， 道之流存也 。 就日用飲食之中 ， 適其宜 ， 慎其動 ， 節其用 ， 以求合於至人之修 ， 即為道之所榷也 。 乃上之富貴豔腴 ， 精神銷於酒色 ， 視聽惑於歌舞 ， 其財力有餘 ， 可以自養 ， 而不欲為養式之中 ， 處饒乏事 ， 畜勞其外 ， 豐美旋其內 。 雖財力僅可以自養而不暇 ， 為養下之凍餓相迫 ， 疲形竭慮 ， 歲月耗蕩 ， 頃刻無息 ， 便欲自養而不能矣 。 能不痛哉 。 夫雖高達人士 ， 超出世味 ， 獨憂性命 ， 在富貴可瞥爾遺棄 ， 自取恬適 ； 在營逐可劃然中止 ， 別求生活 ； 在貧困 ， 可隨寓自得 ， 不復念境以求於物 ， 則人人可至於道 。 而為道之法 ， 刻刻可行 ， 百凡病患 ， 亦可預邪而不至於患 。 是以取今昔賢達所論 ， 日用動息之際 ， 衛生之論 ， 葆持之術 ， 萃而為篇 ， 以安養名 。