新鐫五福萬壽丹書安養篇（一福）

居處

如虛子曰 ： 山林深遠 ， 固是佳境 ， 獨處則勢孤 ， 人稠則喧雜 。 必在人野相近 ， 心遠地偏 ， 背山臨流 ， 氣候高爽 ， 土地良沃 ， 泉水清美 ， 如此得十畝平坦處 ， 便可構居 。 若有人力 ， 可二十畝 ， 更不得廣 ， 廣則營為關心 ， 或似產業 ， 尤為煩也 。 若得左右映帶岡巒形勝 ， 最為上地 ， 地勢好 ， 則居之安 。

廣惠子曰 ： 看地形向背 ， 擇取好處 ， 立正堂三間為寢室 ， 梁長柱高 ， 椽上著棧 ， 棧上著泥 ， 俟泥干 ， 以瓦蓋之 。 若無瓦 ， 草蓋 ， 令厚三尺 ， 則冬溫夏涼 。 四面築牆不然塹壘 ， 務令堅厚 ， 斷風隙 。 屋西作一格子房 ， 以待客 。 客至引坐 ， 勿令人寢房 ， 及見藥室 ， 恐外來者有穢氣 ， 損人壞藥故也 。 堂後立屋兩間 ， 每間為一房門 ， 令牢固 。 一房著藥物 ， 更造一立櫃 ， 高腳為之 ， 天陰霧氣櫃 ， 下一少火 ， 若江北 ， 則不須火也 。 一房著藥器 ， 地上安厚板 ， 板上安器著地土氣 ， 恐損正屋 。 東去屋十步 ， 造房三間 ， 南間作廚 ， 北間作庫 ， 庫內東牆 ， 施一棚兩層 ， 高八尺 ， 長一丈 ， 闊四尺 ， 以安食物 ， 必不近正屋 ， 近正屋 ， 則恐煙氣及人 ， 兼慮火燭 ， 尤宜防慎 。 於廚東作屋二間 ， 為弟子家人寢處 。 於正屋西北 ， 立屋二間通之 ， 前作格子 ， 充料理曬曝藥物 ， 以籬院隔之 。 又於正屋後三十步外 ， 立屋二間 ， 椽梁長壯 ， 柱高間闊 ， 以安藥爐 ， 更以籬院隔之 ， 處人不可至也 。 西屋之南 ， 立精屋一間 ， 安功德克唸誦人靜之處 。 中門外水作一池 ， 可半畝余 ， 深二尺 ， 水長會滿 ， 種芙蕖菱芡 。 繞池岸 ， 種某菊花 ， 既堪採食 ， 兼可閱目怡閒也 。

如虛子曰 ： 雞鳴時起 ， 就臥中導引 。 導引訖 ， 櫛漱即巾 ， 巾後正坐 ， 量時候寒溫 ， 吃點心飯 ， 若粥等 。 若服藥者 ， 先飯食 ， 復吃藥酒 。 消息訖 ， 入靜燒香靜念 。 不服氣者 ， 亦可唸誦 ， 洗雪心源 ， 息其煩慮 。 良久事訖即出 ， 徐徐步庭院間散氣 ， 地濕則勿行 ， 但屋下東西步令氣散 ， 家事付與兒子 ， 不得關心 。 所營退居 ， 去家百里五十里 ， 但時知平安而已 。 應緣居所要 ， 並令子弟支料頓送 ， 勿令數數往往來憒鬧也 。 一物不得在意營之 ， 平居不得嗔 ， 不得大語 、 大叫 、 大用力 ， 飲酒至醉 ， 併為大忌 。 四時氣候 ， 和暢之日 ， 量其時節寒溫 ， 出門行三里二里 ， 及三百二百步為佳 ， 量力行 ， 但勿令氣乏氣喘而已 。 親故鄰里 ， 來相訪問 ， 攜手出遊百步 ， 或坐 ， 量和 ， 宜談笑簡約 ， 其趣才得歡適 ， 不可過度 。 人性非合道者 ， 焉能無悶 ， 悶則何以遣之 ？ 還須畜數百卷書 ， 易老莊等 ， 悶來閱之 ， 誰勝閒坐 。 衣服但粗縵可禦寒暑而已 。 第一勤洗浣 ， 以香沾之 。 身數沐浴 ， 務令潔淨 ， 則神安道勝也 。 所將左右供使之人 ， 或得清淨弟子 ， 精選小心少過謙謹者 ， 自然事閒 ， 無物相惱 ， 令人氣和心平也 。 凡人不能絕嗔 ， 得無理之人易生嗔喜 ， 妨人道性 。

如虛子曰 ： 屋宇宅院 ， 成後不因崩損 ， 雖有修造 ， 乃妄動土 ， 二尺以下 ， 即有土氣慎之為佳 。 初造屋成 ， 恐有土木氣 ， 待泥干後 ， 於庭中醮祭訖 ， 然後擇良日入居 。 居後明日燒香 ， 結果發願 ， 願心不退轉早悟道法 ， 成就功德 。 藥無敗壞 ， 結果後 ， 平旦以清水漱口 ， 後東南方左轉 ， 誦言緊沙迦羅 ， 又到西南角言 ， 你自受殃 ， 一一如是滿七遍 ， 盜賊皆息心 ， 不為豁也 。 或入山野 ， 亦宜作此法 。 或在道路逢小賊作障難 ， 即定心作降伏之意 ， 咒言緊沙迦羅 ， 緊沙迦羅 ， 一氣盡為度 ， 亦自散也 。 此法是釋門深秘 ， 可以救護眾生 ， 大慈悲 ， 故不用 。 令孝子戈獵魚捕之人入宅 ， 不用輒大叫喚 。 每種樹木 ， 量其便利 ， 不須等閒漫種無益柴炭等並年支 ， 不用每日令人出入門巷 ， 惟務寂然 。

一三道人曰 ： 凡居常獨臥 ， 欲為性命之學 ， 以生死為憂者 ， 須每未旦 ， 雞未鳴 ， 鳥未噪 ， 人未動之先 ， 陽氣清盛 ， 即宜起坐衾中 ， 收此氣以自養 ， 中者壽 ， 上者仙 ， 即不獲玄功者 ， 亦於死後帶得去 。 東坡集載老人曰 ： 惟五更早起 ， 可以勾當自家事 ， 蓋謂此 。

清介子曰 ： 凡人居止之室 ， 必須用密 ， 勿令有細隙 ， 致有風氣得入 。 小覺有風 ， 勿強忍久坐 ， 必須急急避之 。 久居不覺使人中風 ， 古來忽得偏風四肢不遂 ， 或角弓反張 ， 或失音不語者 ， 皆由於此 。 是以大須用密 ， 無得輕之 ， 慎焉慎焉 。 所居之室 ， 勿塞井及水瀆 ， 令人聾盲 。

如虛子曰 ： 若虛勞火病金傷之體 ， 實猶敝室陋巷 ， 倘若無趨避之策 ， 風狂而驟 ， 其何以御之耶 ？ 蓋肺主皮毛 ， 司腠理闔闢 ， 金受火賊 ， 則衛護斂固之令失權 。 六淫之邪 ， 易乎侵襲 ， 輕則入於皮膚 ， 但為嚏唾涕咳諸候 ， 惟以身表溫暖 。 腠理疏豁 ， 不幹真氣 ， 或可消散 。 甚則入於經絡 ， 表有頭疼發熱 ， 身痛脊強 ， 不即發汗 ， 則必入里 ， 而為潮汗閉澀滿渴譫等症 ， 不即下之 ， 邪何以越 ？ 然以尪贏之軀 ， 幾微之氣 ， 而復任此猖狂虛虛之禍 ， 豈旋踵而至哉 。 噫 ！ 倘不慎起居 ， 而或犯之 ， 是亦促命之殺車錘也 ， 慎之 ！

一三道人曰 ： 居家常欲小勞 ， 但不可自強所不堪耳 。 流水不腐 ， 戶樞不蛀 ， 運動故也 。

飲食

如虛子日 ： 食噉須識罪福 ， 不可為口腹損命 。 所有資身 ， 在藥菜而已 ， 料理如法 ， 殊蓋於人 。 枸杞 、 甘 、 菊 、 朮 、 牛膝 、 苜蓿 、 商陸 、 白蒿 、 五加 ， 服石者 ， 不宜吃商陸以上藥 。 三月以前 ， 苗嫩時 ， 採食之 。 或煮 ， 或齏 ， 或炒 ， 或醃 ， 悉用土蘇咸豉汁 ， 加米等色 ， 為之下飯甚良 ， 蔓菁作齏最佳 。 不斷五辛者 ， 春秋嫩韭 ， 四時採薤甚益 。 面雖擁熱 ， 甚益氣力 ， 但不可多食 ， 致令悶憒 。 料理有法 ， 節而食之 ， 百沸餺飪蒸餅 ， 及羔索餅起面等法 。 在食經中 ， 白粳米白梁黃青梁米 ， 常須貯積 。 支料一年 ， 炊飯煮粥 ， 亦各有法 ， 並在食經中 ， 綠豆 、 紫蘇 、 烏麻 ， 亦預宜貯 ， 俱能下氣 。 其餘食醬等 ， 食之所要 ， 皆須貯蓄 。 若肉食者 ， 必不得害物命 ， 但以錢買 ， 猶愈於殺 ， 第一戒慎勿殺 。 若得肉必須新鮮 ， 似有氣息 ， 則不宜食 。 爛藏損氣 ， 切須慎之戒之 。

一三道人曰 ： 常讀養生書 ， 稱肉補人 ， 莫過乳酪 ， 牸牛當多畜之 ， 然富貴始能至 。 有謂雞毒在心 ， 宜食肝而去心者 ， 知道者 ， 常行之 ， 固日用要事也 。 彼謂萬物之死 ， 皆毒於肝者 ， 未必然矣 。 吾祖好肝 ， 而八十無病 ， 肝豈能害哉 。 菜以蔓菁作齏至妙 ， 又春韭四時薤 ， 俱助腎氣 ， 不可常食 。 面養人而益氣 ， 然胃氣弱者難消 。 綠豆 、 紫蘇 、 芝麻 、 皆能下氣 ， 薄荷解熱 ， 俱當多蓄 ， 以備日用 。

《 抱朴子 》 曰 ： 凡飲食宜節 ， 食欲數而少 ， 不欲頓而多 ， 常欲令飽中飢 、 飢中飽耳 。 蓋飽則傷肺 ， 飢則傷氣 ， 咸則傷筋 ， 酸則傷骨 ， 故每學淡食 。 食當熟嚼 ， 使米脂入腹 ， 當食須去煩惱（暴數為煩 ， 侵觸為惱） 。 如食五味 ， 必不得暴嗔 ， 多令人神驚夜夢飛揚 。 每食不用重肉 ， 喜生百病 ， 常須少食肉 ， 多食飯 ， 及少菹菜 ， 並勿食生菜 ， 生米小豆陳臭物 。 勿飲濁酒食麵 ， 使塞氣孔 ， 勿食生肉傷胃 ， 一切肉 ， 惟須煮爛 ， 停冷食之 。 食畢 ， 當漱口數過 ， 令人牙齒不敗口香 。 熱食訖 ， 以冷酢漿漱口 ， 令人口氣常臭 ， 作□齒病 。 又諸熱食鹹物後 ， 不得飲冷酢漿水 ， 喜失聲成屍咽 。 凡熱食汗出 ， 勿當風發痙頭痛 ， 令人目澀多睡 。 每食訖 ， 以手摩面及腹 ， 令津液通流 。 食畢 ， 當行步躊躇行畢 ， 使人以手摩腹 ， 上數百遍 ， 則食易消 ， 大益人 ， 令人能飲食 ， 無百病 ， 然後有所修為快也 ， 飽食即臥 ， 乃生百病 ， 成積聚 。 飽食仰臥 ， 成氣痞作頭風 ， 觸寒來者寒未解 。 食熱食 ， 成刺風 ， 人不得夜食 。 又云 ： 夜勿過醉飽食 ， 勿精思為勞苦事 ， 有損 。 余虛損人常須日在已時食 ， 食訖 ， 則不須飲酒 ， 終身無干嘔 。 勿食父母本命所屬肉 ， 令人命不長 ； 勿食自己本命所屬肉 ， 令人魂魄飛揚 ； 勿食一切腦 ， 大損人 。 茅屋漏水墮諸脯肉上 ， 食之成瘕 ， 約暴肉作脯不肯幹者害人 ； 祭神肉無故自動 ， 食之害人 ； 飲食上蜂行住 ， 食之必有毒害人 ； 腹內有宿病 ， 勿食鯪鯉魚肉害人 。 濕食及酒漿 ， 臨上看視不見人物影者 ， 勿食之 ， 成疰 。 若已食腹脹者 ， 急以藥下之 。 每十日一食葵 ， 葵滑 ， 所以通五臟壅氣 ， 又是菜之主 ， 不用合心食之 。 又飲酒不欲使多 ， 多則速吐之為佳 ， 勿令至醉 ， 即終身百病不除 。 久飲酒者 ， 腐爛腸胃 ， 漬髓蒸筋 ， 傷神損壽 ， 醉不可以當風向陽 ， 令人發狂 。 又不可當風臥 ， 不可令人扇涼 ， 皆即得病也 。 醉不可露臥 ， 及臥黍穰中 ， 發癩瘡 。 醉不可強食 ， 或發癰疽 ， 或發喑 ， 或生瘡 。 醉飽不可以走車馬 ， 及跳躑 。 醉不可以接房 ， 醉飽交接 ， 小者面䵟咳嗽 ， 大者傷絕臟脈損命 。 凡人飢 ， 則坐小便 ， 若飽 ， 則立小便 ， 慎之無病 。 又忍尿不便 ， 膝冷成痹 ， 忍大便不出 ， 成氣痔 。 小便勿努 ， 令兩足膝冷 。 大便不用呼氣 ， 及強努 ， 令人腰疼目澀 ， 宜任之佳 。

如虛子曰 ： 夫飲食所以養生 ， 過則傷脾 ， 若過極則亦所以戕生者也 。 何則 ， 痰火之病 ， 始於水涸火炎金傷 ， 金既受傷 ， 則木寡於畏 ， 其不凌脾者鮮矣 。 以脾受木賊 ， 則運化之機自遲 ， 而復不能節其飲食 ， 以致傷而復傷 ， 輕則噯腐吞酸 ， 重則痞滿疼痛 ， 病體復加 ， 有此則亦難乎 。 其為治也 ， 蓋欲攻積則妨正 ， 欲溫中則動火 ， 過消導 ， 則反損脾 ， 三者之法 ， 豈其宜乎 。 況人藉水穀之氣以為養 ， 土受木賊 ， 則不能運化精微 ， 上歸於肺 ， 輸布五臟以養百骸 ， 自是形容日減 ， 肌肉日消 ， 其人即能飲食 ， 無乃食易而已 ， 更何益耶 ？ 此調攝之一關也 ， 可不謹哉 。

一三道人曰 ： 太餓傷脾 ， 太飽傷氣 ， 蓋脾藉於谷 ， 飢則水穀自運而虛脾 ， 氣轉於脾 ， 飽則脾以食充而塞氣 ， 故學道之士 ， 先飢而食 ， 所以給脾 ， 食不充脾 ， 所以養氣 。

《 物理論 》 曰 ： 穀氣勝元氣 ， 肥而不壽 ， 元氣勝穀氣 ， 瘦而多壽 。 養生家 ， 使常穀氣少 ， 則百病不生 ， 而壽永矣 。

又曰 ： 五味不欲偏多 ， 酸多傷脾 ， 苦多傷肺 ， 辛多傷肝 ， 咸多傷腎 ， 凡傷久 ， 即損壽 。

道人蒯京 ， 年一百七十八 ， 而甚丁壯 ， 言人當朝朝服食 。 玉泉琢齒 ， 使人有顏色 ， 去三蟲 ， 而堅齒 。 玉泉者 ， 口中唾也 。 朝旦未起早漱津令滿口 ， 乃吞之 ， 琢齒二七遍 ， 名曰練精 。

稽康云 ： 穰歲多病 ， 饑年少疾 ， 信哉不虛 。 是以關中土俗 ， 好儉嗇 ， 廚膳餚羞 ， 不過菹醬而已 ， 其人少病而壽 。 江南嶺表 ， 其處饒足 ， 海陸鮭鮪 ， 無所不備 ， 土俗多疾 ， 而人早夭 。 北方仕子游宦至彼 ， 遇其豐贍 ， 恣口食噉 ， 夜長醉飽 ， 四體熱悶 ， 赤露眠臥 ， 宿食不消 ， 未逾期月 ， 大小皆病 ， 或霍亂腳氣脹滿 ， 或寒熱瘧痢惡核丁奚 ， 或癰疽痔漏 ， 或偏風 ， 狠退不知醫療 ， 以至於死 。 凡如此者 ， 比肩皆是 ， 惟云不習水土 ， 都不知病之所由 ， 靜言思之 ， 可為太息 。

凡遇山水塢中出泉者 ， 不可久居 ， 飲食作癭病 。 又深陰地 ， 冷水不可飲 ， 必作痎瘧 。

如虛子曰 ： 夫四氣以酒為先者 、 蓋以味甘適口 ， 性悍壯志 ， 賓朋無此 ， 不可申其敬爾 。 然聖人以酒 ， 為人合歡 。 又曰 ； 惟酒無量不及亂 。 若此觀之 ， 古人制酒 ， 惟歡情適況而已 ， 可恣飲而劇乎 。 今之貪者 ， 以酒為漿 ， 以劇為常 ， 必至酩酊而後己 。 凡一醉之間百事迥異 ， 肆志顛狂 ， 或助欲而色膽如天 ， 或逞威而雄心若虎 ， 或以新搜故 ， 罵詈不避親疏 ， 或認假作真 ， 鬥毆無畏生死 ， 或傷其天性 ， 或敗壞人倫 ， 乖名喪德 ， 無所不為 ， 甚而忘形仆地 ， 促其天年者藉藉 ， 酒之酷厲 ， 奚啻鴆蝮也哉 ， 況人既病水 ， 則火已萌其焰矣 。 杯酒下咽 ， 即猶貯燼點以硝黃涸海燎原 ， 其可量乎 ， 蓋酒之為性 ， 懦悍升浮 ， 氣必隨之 ， 痰鬱於上 ， 溺澀於下 ， 渴必恣飲寒涼 ， 其熱內郁 ， 肺氣太傷 ， 輕則咳嗽齁喘 ， 重則肺痿癆瘵 。 觀其大寒凝海 ， 惟酒不冰 ， 明其性熱 ， 獨冠群物 ， 藥家用之 ， 惟藉以行其勢 ， 爾人飲多則體弊神昏 ， 其毒可知矣 。 且曲中以諸毒藥助其勢 ， 豈不傷中和 ， 損榮衛 ， 耗精神 ， 竭天癸 ， 而夭夫人壽也 。

實實子日 ： 凡平旦點心飯訖 ， 即自以熱手摩腹 ， 出門庭 ， 行五六十步 ， 消息之 。 中食後 ， 還以熱手摩腹 ， 行一二百步 ， 緩緩行 ， 勿令氣急 。 行訖 ， 還床偃臥 ， 四展手足 ， 勿睡 。 頃之氣定 ， 便起正坐 ， 吃五六顆蘇煎棗 ， 啜半斤以下 ， 人參 、 茯苓 、 甘草等飲 。 覺似少熱 ， 即吃麥門冬 、 竹葉 、 茅根等飲 。 量性將理 ， 食飽不得急行 ， 及飢不得大語 ， 遠喚人嗔喜 ， 臥睡覺 ， 食散後 ， 隨其事業不得勞心勞力 。 覺肚空 ， 即須索食 ， 不得忍飢 。 必不得食生硬黏滑等物 ， 多致霍亂 。 秋冬間緩裹腹 ， 腹中微似不安 ， 即服厚朴 、 生薑等飲 ， 如此將息 ， 必無橫疾 。

調攝

彭祖曰 ： 道不在煩 ， 惟能不思衣食 ， 不思聲色 ， 不思勝負 ， 不思曲直 ， 不思得失 ， 不思榮辱 ， 心無煩 ， 形無極 ， 而兼之以導引行氣不已 ， 亦可得長年 ， 千歲不死 ， 凡人不能無思當以漸遣除之 。

彭祖曰 ： 和神導氣 ， 當得密室 ， 閉戶安床 ， 暖席高枕 ， 正身偃臥 ， 瞑目閉氣於胸膈中 ， 以鴻毛著鼻上而不動 ， 經三百息 ， 耳無所聞 ， 目無所見 ， 心無所思 ， 如此 ， 則寒暑不能侵 ， 蜂蠆不能毒 ， 壽三百六十歲 ， 此鄰於真人也 。 每旦夕 ， 旦夕者 ， 是陰陽轉換之時 ， 凡旦五更初 ， 暖氣至 ， 頻頻眼閉 ， 是上生氣至 。 名曰 ： 陽息而陰消 。 暮日入後 ， 冷氣至 ， 凜凜然時 ， 乃至床坐睡倒 ， 足下生氣至 。 名曰 ： 陽消而陰息 。 旦五更初 ， 暖氣至 ， 暮日入後 ， 冷氣至 。 常出入天地日月 ， 山川河海 。 人畜草木 ， 一切萬物 ， 體中代謝 ， 往來無時 ， 休息進退 ， 如晝夜之更迭 ， 如覆水之潮汐 ， 是天地消息之道也 。

面向午 ， 展兩手於腳膝上 ， 徐徐按擦肢節 ， 口吐濁氣 ， 鼻引清氣 。 凡吐者 ， 去故氣 ， 亦名死氣 。 納者 ， 取新氣 ， 亦名生氣 。 故 《 老子 》 經云 ： 玄牝之門 ， 天地之根 ， 綿綿若存 ， 用之不勤 ， 言口鼻天地之間 ， 可以出納陰陽死生之氣也 。

良久 ， 徐以手左托 ， 右托 ， 上托 ， 下托 ， 前托 ， 後托 ， 瞑目張口 ， 叩齒摩眼 ， 押頭拔耳 ， 挽發放腰 ， 咳嗽發揚振動也 。 雙作只作 ， 反手為之用意 ， 掣足仰振 ， 數八十九十而止 。 仰而徐徐定主 ， 作禪觀之法 ， 閉目存思 ， 想見空中太和元氣 ， 如紫雲成蓋 ， 五色分明 ， 下入毛際 ， 漸漸入頂 ， 如雨初晴 ， 云入山 ， 透皮入肉 ， 至骨至腦 ， 漸漸入下腹中 ， 四肢五臟 ， 皆受其潤 。 如水滲地 ， 若徹 ， 則覺腹中有聲汩汩然 。 後專思存 ， 不得外緣 ， 斯須即覺元氣達於氣海 ， 須臾則自達於湧泉 ， 則覺身體振動 ， 兩腳踡曲 ， 亦令床坐有聲拉拉然 。 則名一通二通 ， 乃至日得三通五通 ， 則身體悅譯 ， 面色光輝 ， 鬢毛潤澤 ， 耳目精明 ， 令人食美 ， 氣力強健 ， 百病皆去 。 五年十年 ， 長存不忘 ， 得滿十萬通 ， 則去仙不遠矣 。 人身虛無 ， 但有遊氣 ， 氣息得理 ， 即百病不生 。 若消息失宜 ， 即諸疴竟起 。 善攝養者 ， 須知調氣 ， 調氣方療病大患 ， 百日生眉須 ， 自余者 ， 不足言也 。 凡調氣法 ， 夜半後 ， 日中前 ， 氣生得調 。 日中後 ， 夜半前氣死不得調 。 調氣之時 ， 則仰臥 ， 床鋪厚軟 ， 枕高下 ， 其身平 ， 舒手展腳 ， 兩握大拇指節 ， 去身四五寸 ， 兩腳相去四五寸 ， 數數叩齒 ， 飲玉漿 ， 引氣從鼻入腹 ， 足則停止有力 ， 更取久住氣悶 ， 從口細細吐出盡 ， 遠從鼻細細引入 ， 出氣一如前法 。 閉口以心中數數 ， 令耳不聞 ， 恐有誤亂 ， 兼以手下籌 ， 能至千 ， 則去仙不遠矣 。 若夫陰霧惡風 ， 猛寒 ， 勿取氣也 。 但閉之 。 若患寒熱 ， 及卒患癰疽 ， 不問日中疾患 ， 未發前 ， 一食問即調 。 知其不得好瘥 ， 明日依式更調之 。

按摩

天竺國按摩 ， 此是沙羅門法

兩手相捉扭捩 ， 如洗手法 ， 兩手淺相叉 ， 反覆向胸 ， 兩手相捉其按䏶左右同 。 以手如挽五石力弓 ， 左右同 。 兩手相重按䏶 ， 徐徐捩身 ， 左右同 。 作拳向前築 ， 左右同 。 作拳卻頓 ， 此是開胸 ， 左右同 。 如拓石法 ， 左右同 。 以手反捶背上 ， 左右同 。

兩手據地 ， 縮身曲脊 ， 向上三舉 。

兩手抱頭 ， 宛轉䏶上 ， 此是抽肩 。

大坐斜身偏欹如排山 ， 左右同 。

大坐伸兩腳 ， 即以一腳向前虛掣 ， 左右同 。

兩手拒地回顧 ， 此虎視法 ， 左右同 。

立地反拗身三舉 。

兩手急相叉 ， 以腳踏手中 ， 左右同 。

起立以腳前後虛踏 ， 左右同 。

大坐伸兩腳相當 ， 手勾所伸腳著膝中 ， 以手按之 ， 左右同

上十八勢 ， 但是老人日別能依此三遍者一月 ， 後百病除及奔馬 ， 補益延年 ， 能食 ， 眼明輕健 ， 不復疲乏 。

老子按摩法

兩手捺䏶 ， 左右捩身 ， 二七遍 。

兩手捻䏶 ， 左右紐肩 ， 二七遍 。

兩手抱頭 ， 左右紐腰 ， 二七遍 。

左右掉頭 ， 二七遍 。

兩手托頭 ， 三舉之 。

一手抱頭 ， 一手托膝 ， 三折 ， 左右同 。

一手托頭 ， 一手托膝 ， 從下向上三遍 ， 左右同 。

兩手攀頭下 ， 向三頓足 ， 兩手相捉 ， 頭上過 ， 左右三遍 。

兩手相叉 ， 托心前推卻挽 ， 三遍 。

兩手相叉 ， 著心三遍 。

曲腕築肋挽時 ， 左右亦三遍 。 左右挽 ， 前後拔 ， 各三遍 。

舒手挽項 ， 左右三遍 。

反手著膝 ， 手挽肘覆手著膝上 ， 左右亦三遍 。

手摸肩 ， 從上至下使遍 ， 左右同 。

兩手空拳築 ， 三遍 。

兩手相叉反覆攪 ， 各七遍 。

外振手三遍 ， 內振手三遍 ， 覆手振 ， 亦三遍 。

摩紐指三遍 ， 兩手反搖三遍 。

兩手相叉 ， 上下紐肘無數 ， 單用十呼 。

兩手相聳三遍 。 兩手下頓三遍 。

兩手相叉 ， 頭上過 ， 左右伸肋十遍 。

兩手拳 ， 反背上 ， 掘脊上下 ， 亦三遍 。 （掘 ， 揩之也）

兩手反捉上下直脊 ， 三遍 。

覆掌搦腕 ， 內外振 ， 三遍 。

覆掌前聳 ， 三遍 。

覆掌兩手相叉 ， 交橫三遍 。

覆掌橫直即聳 ， 三遍 。

若有手患冷 ， 從上打至下 ， 得熱便休 。

舒左腳 ， 右手承之 ， 左右捺腳 ， 從上至下直腳二遍 ， 右手捺腳亦爾 。

前後捩足 ， 三遍 。

左捩足 ， 右捩足 ， 各三遍 。

前後卻挾足 ， 三遍 。

直腳三遍 ， 紐䏶三遍 。

內外振腳 ， 三遍 。 若有腳患冷者 ， 打熱便休 。 紐䏶以意多少頓足 ， 三遍 。 卻直腳三遍 。

虎據左右 ， 紐肩三遍 。 推天托地 ， 左右三遍 。

左右排山 ， 負山 ， 板木 ， 各三遍 。

舒手直前頓 ， 伸手三遍 。

舒兩手兩膝 ， 亦各三遍 。

舒腳直反頓 ， 伸手三遍 。

捩內脊外脊 ， 各三遍 。

嗇神

老子曰 ： 人生大限百年 ， 節護者可至千歲 。 如膏 ， 小炷之與大炷 。 眾人大言 ， 而我小語 。 眾人多煩 ， 而我小記 。 眾人悖暴 ， 而我不怒 。 不以俗事累意 ， 不臨時俗之儀 ， 淡然無為 ， 神氣自滿 ， 以此為不死之道 ， 天下莫我知也 ， 勿謂闇昧 ， 神見我形 ， 勿謂小語 ， 鬼聞我聲 ， 犯禁滿千 ， 地收其形 。 人為陽善 ， 人自報之 ， 人為陰善 ， 鬼神報之 。 人為陽惡 ， 人自治之 ， 人為陰惡 ， 鬼神治之 。 故天不欺人 ， 示之以影 。 地不欺人 ， 示之以響 。 人生天地氣中 ， 動作喘息 ， 皆應於天 ， 為善為惡 ， 天皆鑑之 。 人有修善積德 ， 而遭凶禍者 ， 先世之餘殃也 。 為惡犯禁 ， 而遇祥福者 ， 先世之餘福也 。 故善人行不擇日 ， 至凶中得凶中這吉 ， 入惡中得惡中之善 。 惡人行動擇時 ， 至吉中反得吉中之凶 ， 入善中反得善中之惡 ， 此皆自然之符也 。

中正子曰 ： 既屏外緣 ， 須守五神（心肝脾肺腎） ， 從四正（言行坐立） ， 最不得浮思忘念 ， 心想欲事 ， 惡邪火起 。 故孔子曰 ：「 思無邪 」 也 。 常當習黃帝內視法 ， 存想思念 ， 令見五臟 ， 如懸罄 ， 五色了了分明 ， 勿輟 。 仍於每旦初起 ， 面向午 ， 展兩手膝上 ， 心眼觀氣上入頂 ， 下達湧泉 ， 旦旦如此 ， 名曰迎氣 。 常以鼻引氣 ， 口吐氣 ， 小微吐之不得開口 ， 復欲得出氣少 ， 入氣多 ， 每欲食 ， 迸氣入腹 ， 每食以氣為主也 。 凡心有所愛 ， 不用深愛 ， 心有所憎 ， 不用深憎 ， 並皆損性傷神 。 亦不用深贊 ， 不用深毀 ， 常須運心於物平等 ， 如覺偏頗 ， 尋改正之 。 居貧勿謂常貧 ， 居富勿謂常富 ， 居貧富之中 ， 常須守道 ， 勿以貧富易志改性 ， 識達道理 ， 似不能言 ， 有大功德 ， 勿自矜伐 。 美藥勿離手 ， 善言勿離口 ， 常以深心至誠 ， 恭敬於物 ， 慎勿詐善 ， 以悅於人 。 終身為善 ， 為人所嫌 ， 勿得起恨 ， 事君盡禮 ， 人以為謅 ， 當以道自平其心 。 道之所在 ， 其德不孤 ， 勿言行善不得善報 ， 以自怨仇 。 居處勿令心有不足 ， 若有不足 ， 則自抑之 ， 勿令得起人知止足 ， 天遺其祿 。 所至之處 ， 勿得多求 ， 多求則心疲而志苦 。 若夫人之所以多病 ， 當由不能養性 ， 平康之日 ， 謂言常 ， 然縱情恣欲 ， 心所欲得 ， 則便為之 ， 不拘禁忌 ， 欺罔幽明 ， 無所不作 ， 自言適性 ， 不知過後一一皆為病本 。 及兩手摸空 ， 白汗流出 ， 口唱皇天 ， 無所逮及 ， 皆以生平粗心 ， 不能自察 ， 一至於此 。 但能內省身心 ， 則自知見行之中 ， 皆畏諸疴 ， 將知四百四病 ， 身手自造 ， 本非由天 。 及一朝病發 ， 和緩不救 ， 方且誹謗醫藥無效 ， 神仙無靈 。 故有智之人 、 愛惜性命者 ， 當自思念 ， 深生恥愧 ， 時誡身心 ， 常修善事也 。

黃帝問曰 ： 余聞上古之人 ， 春秋皆度百歲 ， 而動作不衰 ， 今時之人 ， 年至半百 ， 而動作皆衰者 ， 時代異邪 ， 將人失之耶 ？ 歧伯曰 ： 上古之人 ， 其知道者 ， 法於陰陽 ， 和於術數 ， 飲食有常節 ， 起居有常度 ， 不妄作勞 ， 故能形與神俱 ， 而盡終其天年 ， 度百歲乃去 。 今時之人不然也 ， 以酒為漿 ， 以妄為常 ， 醉以入房 ， 以欲竭其精 ， 以耗散其真 ， 不知持滿 ， 不時御神 ， 務快其心 ， 逆於生樂 ， 起居無節 ， 故半百而衰也 。 夫上古聖人之教下也 ， 謂之虛邪賊風 ， 避之有時 ， 恬澹虛無 ， 真氣從之 ， 精神守內 ， 病安從來 ？

《 抱朴子 》 曰 ： 房中之要 ， 上士知之 ， 可以延年除病 。 其次不以自伐 ， 不得其術者 ， 古人方之於凌杯以盛酒 ， 羽苞之蓄火 ， 又才所不逮 ， 而強思之 ， 傷也 ； 力所不勝 ， 而強舉之 ， 傷也 ； 深憂重恚 ， 傷也 ； 悲哀惟悴 ， 傷也 ； 喜樂過度 ， 傷也 ； 汲汲所欲 ， 傷也 ； 慼慼所患 ， 傷也 ； 久談言笑 ， 傷也 ； 寢息失時 ， 傷也 ； 挽弓引弩 ， 傷也 ； 沉醉嘔吐 ， 傷也 ； 飽食即臥 ， 傷也 ； 跳走喘乏 ， 傷也 ； 歡笑器泣 ， 傷也 。 積傷至盡 ， 盡則早亡 。 是以養性之士 ， 唾不至遠 ， 行不疾步 ， 耳不極聽 ， 目不極視 ， 坐不久處 ， 立不至疲 ， 先寒而衣 ， 先熱而解 ， 不欲極飢而食 ， 食不過飽 ， 不欲極渴而飲 ， 飲不過多 。 飢食過多 ， 則成積聚 ， 渴飲過多 ， 則成痰澼 。 不欲甚勞 ， 不欲甚佚 ， 不欲流汗 ， 不欲多唾 ， 不欲奔走 ， 車馬 ， 不欲極目遠望 ， 不欲多啖生冷 ， 不欲飲酒當風 ， 不欲數數沐浴 。 廣志遠願 ， 不欲規造異巧 。 冬不欲極溫 ， 夏不欲極涼 ， 不欲露臥星月 ， 不欲眠中用扇 。 大寒大熱 ， 大風大霧 ， 皆不欲冒之 。 五味不欲偏多 ， 故酸多則傷脾 ， 苦多則傷肺 ， 辛多則傷肝 ， 咸多則傷心 ， 甘多則傷腎 ， 此五味克五臟 ， 五行 ， 自然之理也 。 凡言傷者 ， 亦不即覺也 ， 謂久則損壽耳 。 是以善攝生者 ， 臥起有四時之早晚 ， 興居有平和之常制 ， 調劑筋骨 ， 有偃仰之方 ， 祛疾閉邪 ， 有吐納之術 ， 流行營衛 ， 有補瀉之法 ， 節宣勞佚 ， 有予奪之要 ， 忍怒以全陰 ， 抑喜以養陽 ， 然後先服草木 ， 以救虧缺 ， 後服金丹 ， 以定無窮 ， 養性之理 ， 盡於此矣 ， 夫欲快意任懷 ， 自謂達識知命 ， 不泥異端 ， 極性肆力 ， 不勞持久者 ， 聞此言也 。 雖風之過耳 ， 電之極目 ， 不足喻也 。 雖身枯於留連之中 ， 氣絕於綺紈之際 ， 而甘心焉 ， 亦安可告之以養性之事哉 ？ 匪惟不納 ， 乃謂妖訛也 ， 而望彼信之 ， 所謂以明鑑急朦瞽 ， 以絲竹娛聾夫者也 。

虛虛子曰 ： 善攝生者 ， 常少思 ， 少念 ， 少欲 ， 少事 ， 少語 ， 少笑 ， 少愁 ， 少樂 ， 少喜 ， 少怒 ， 少好 ， 少惡 ， 行此十二少者 ， 養性之都契也 。 多思則神殆 ， 多念則志散 ， 多欲則志昏 ， 多事則形勞 ， 多語則氣乏 ， 多笑則臟傷 ， 多愁則心懾 ， 多樂則意溢 ， 多喜則忘錯昏亂 ， 多怒則百脈不定 ， 多好則專迷不理 ， 多惡則憔悴無歡 ， 此十二多不除 ， 則營衛失度 ， 血氣妄行 ， 喪生之本也 。 惟有少無多者 ， 幾於道矣 。 是知勿外緣者 ， 真人初學道之法也 。 若能如此 ， 可居瘟疫之中 ， 無憂疑矣 。

愛氣

如虛子曰 ： 春三月 ， 此謂發陳 。 天地俱生 ， 萬物以榮 ， 夜臥早起 ， 廣步於庭 ， 被髮緩行 ， 以使志生 ， 生而勿殺 ， 予而勿奪 ， 賞而勿罰 。 此春氣之應 ， 養生之道也 ， 逆之則傷肝 。 夏為寒變 ， 奉長者少 。

夏三月 ， 此謂蕃秀 。 天地氣交 ， 萬物華實 ， 夜臥早起 ， 毋厭於日 ， 使志無怒 ， 使華英成秀 ， 使氣得泄 ， 若所愛在外 ， 此夏氣之應 ， 養長之道也 ， 逆之則傷心 。 秋為痎瘧 ， 奉收者少 ， 冬至重病 。

秋三月 ， 此謂容平 。 天氣以急 ， 地氣以明 ， 早臥早起 ， 與雞俱興 ， 使志安寧 ， 以緩秋刑 ， 收斂神氣 ， 使秋氣平 ， 毋外其志 ， 使肺氣清 ， 此秋氣之應 ， 養收之道也 ， 逆之則傷肺 。 冬為飧泄 ， 奉藏者少 。

冬三月 ， 此謂閉藏 。 水冰地拆 ， 無擾乎陽 ， 早臥晚起 。 必待日光 ， 使志若伏若匿 ， 若有私意 ， 若已有得 ， 去寒就溫 ， 毋泄皮膚 ， 使氣亟奪 ， 此冬氣之應 ， 養藏之道也 ， 逆之則傷腎 。 春為痿厥 ， 奉生者少 。

廣惠子曰 ： 一體之盈虛消息 ， 皆通於天地 ， 應於物類 。 故陰氣壯 ， 則夢涉大水而恐懼 ； 陽氣壯則夢涉大火而燔焫 ； 陰陽俱壯則夢生殺 ； 甚飽則夢與 ； 甚飢則夢取 ； 是以浮虛為疾者 ， 則夢揚 ； 沉實為疾者 ， 則夢溺 ； 藉帶而寢者 ， 則夢蛇鳥雀 ； 銜發者則夢飛 ； 心躁夢火 ； 將病夢飲酒歌舞 ； 將衰夢哭 。 是以和之為始 ， 治之為終 ， 靜神滅想 ， 此養生之道也 。

實實子曰 ： 善攝生者 ， 無犯日月之忌 ， 無失歲時之和 。 一日之忌 ， 暮無飽食 ； 一月之忌 ， 晦無大醉 ； 一歲之忌 ， 暮無遠行 ； 終身之忌 ， 暮無燃燭行房 。 暮常護氣也 ， 凡氣冬至起於湧泉 ， 十一月至膝 ， 十二月至股 ， 五月至腰 ， 名三陽成 。 二月至膊 ， 三月至項 ， 四月至頂 。 純陽用事 ， 陰亦仿此 。 故四月十月不得入房 ， 避陰陽純用事之月也 。 每冬至日 ， 於北壁下厚鋪草而臥 ， 云受元氣 。 每八月一日已後 ， 即微火暖足 ， 勿令下冷無生意 ， 常欲使氣在下 ， 不欲泄於上 。 春凍未泮 ， 衣欲下厚上薄 ， 養陽收陰 ， 斷世長生 。 養陰收陽 ， 禍則滅門 。 故云冬時天地氣閉 ， 血氣伏藏 ， 人不可作勞出汗 ， 發泄陽氣 ， 有損於人也 。 又云 ： 冬日凍腦 ， 春秋腦足俱凍 ， 此聖人之常法也 。 春欲晏臥早起 ， 夏秋欲侵夜乃臥 ， 早起 。 冬欲早臥而晏起 ， 皆益人 。 雖云早起 ， 莫在雞鳴前 ； 雖言晏起 ， 莫在日出後 。 凡冬月忽有大熱之時 ， 夏月忽有大涼之時 ， 皆勿受之 。 人有患天行時氣者 ， 皆由犯此也 。 即須調氣息 ， 使寒熱平和 ， 即免患也 。

每當臘月 ， 勿歌舞 ， 犯者必凶 。 常於正月寅日 ， 燒白髮吉 。 凡寅日剪手甲 ， 午日剪足甲 ， 火燒白髮吉 。

如虛子曰 ： 夫氣貴順 ， 而不貴逆 ， 順時百脈暢利 ， 逆則四體愆和 ， 若以火病 ， 而復增一怒 ， 則猶敝艦而橫之波濤 ， 鮮有不覆者乎 。 何也 ？ 以虛其虛 ， 則陰陽乖戾 ， 臟腑隔絕 ， 其不危者鮮矣 。 且今之昧者 ， 但知怒能害人 ， 殊不知賊人真氣者有九 ， 曰 ： 怒則氣上 ， 喜則氣緩 ， 悲則氣消 ， 思則氣結恐則氣下 ， 驚則氣亂 ， 勞則氣耗 ， 寒則氣收 ， 熱則氣泄 。 若此諸氣 ， 實人所自致者也 。 況痰火之病 ， 始於真氣勞傷 ， 腎陰虧損 ， 而邪熱乘虛協之 。 故丹溪曰 ： 氣有餘 ， 便是火 。 然所謂有餘者 ， 非真氣之有餘 ， 謂真氣病 ， 而邪火相協 ， 或行而迅速 ， 或住而壅滯 ， 氣火俱陽 ， 以陽從陽 ， 故陽愈亢而陰愈消 ， 所謂陰虛生內熱者以此 。 即如勞傷神志 ， 心血方耗 ， 腎水枯竭 ， 君火失令 。 相火司權 ， 熏爍肺金之意耳 。 況七情之氣 ， 惟怒最甚 ， 故經曰 ： 怒則血啘於上 。 以其情動於中 ， 氣逆於上 ， 動極生火 ， 火載血上 ， 錯經妄行 ， 越出上竅 ， 故鑽燧改火 ， 撫掌成聲 ， 沃火生沸 ， 皆自無而有 ， 實動極之所致也 。 意以一星之火 ， 而致燎原之禍 ， 氣可逆乎 。

如虛子曰 ： 夫氣貴舒而不貴郁 ， 舒則周身暢利 ， 鬱則有脈愆和 。 故曰 ： 喜則氣緩 。 然緩者 ， 固有徐緩暢利之義 ， 但不及太過 ， 皆能致息愆期 ， 而況憂思鬱結 ， 寧不滯其氣乎 ？ 氣既壅滯 ， 則鬱而為火 ， 是益為爍金涸水之貽 ， 人既病火 ， 則身猶敝器矣 。 須著意護持 ， 心當渾然無物 ， 庶可登之佳境 。 倘以世務營心 ， 終日快快 ， 是欲蹈萬古之長夜 ， 寧非昧而不覺者乎 ？ 哀哉 ！

保形

彭祖曰 ： 每施瀉 ， 論導引以補其虛 ， 不爾血脈髓腦日損 ， 致生疾病 。 飲酒吐逆 ， 勞作汗出 ， 以當風臥濕 ， 飽食大呼 ， 疾走舉重 ， 走馬引強 ， 語笑無度 ， 思慮太深 ， 皆損年青 ， 是以為道者 ， 務思和理焉 。 口耳亂心 ， 聖人所以閉之 ， 名利敗身 ， 聖人所以去之 。 天老曰 ： 丈夫處其厚 ， 不處其薄 ， 當去禮去聖 ， 守愚以自養 ， 斯乃德之源也 。

彭祖曰 ： 上士別床 ， 中士異被 ， 服藥百裹 ， 不如獨臥 。 色使目盲 ， 聲使耳聾 ， 味使口爽 ， 苟能節宣其宜適 ， 抑揚其通塞者 ， 可以增壽 。 一日之忌 ， 暮無飽食 ； 一月之忌 ， 暮無大醉 ； 一歲之忌 ， 暮須遠內 ； 終身之忌 ， 暮常護氣 。 夜飽損一日之壽 ， 夜醉損一月之壽 ， 一接損一歲之壽 ， 慎之 。 清旦初 ， 左右手摩交耳 ， 從頭上挽兩耳 ， 又引發 ， 則面氣通流如此者 ， 令人頭不白 ， 耳不聾 。 又摩掌令熱以摩面 ， 從上向下 ， 二七遍 ， 去皮乾氣 ， 令人面有光 。 又令人騰風寒時氣 ， 寒熱頭育 ， 百病皆除 。

老子曰 ： 入欲求道 ， 勿起五逆六不祥四凶 。 大小便向西一逆 ， 向北二逆 ， 向日三逆 ， 向月四逆 ， 仰視日月星辰五逆 。 夜半裸體一不祥 ， 旦起嗔心二不祥 ， 向灶罵詈三不祥 ， 以足內火四不祥 ， 夫妻晝合五不祥 ， 盜師父物六不祥 。 旦起常言善事 ， 天與之福 ， 勿言奈何及禍事 ， 名請禍臥伏地大凶 ， 以匙筋擊盤大凶 ， 大勞行房露臥發癲病 ， 醉勿食熱食 ， 食畢摩腹 ， 能除百病 。 熱食傷骨 ， 冷食傷肺 ， 熱無灼唇 ， 冷無冰齒 ， 食畢行步躊躇 ， 則長生 。 食勿大言大飽 ， 血脈閉臥 ， 欲得數轉側 ， 冬溫夏涼 ， 慎勿冒之 。 大醉神散越 ， 大樂氣飛揚 ， 大愁氣不通 ， 久坐傷筋 ， 久立傷骨 ， 凡欲坐先解脫右靴履大吉 。 用精令人氣乏 ， 少睡令人目盲 ， 多睡令人心煩 ， 貪美食令人泄痢 ， 沐浴令常不吉 ， 沐與浴不同日 ， 同日沐浴凶 。 說夢者凶 。 凡日月蝕 ， 救之吉 ， 活千人 ， 除殃 ， 活萬人 ， 與天地同功 。 日月薄蝕 ， 大風大雨 ， 虹霓地動 ， 雷電霹靂 ， 大寒大霧 ， 四時節變 ， 不可交合陰陽 ， 慎之 。 凡夏至後 ， 丙丁日 ， 冬至後 ， 庚辛日 ， 皆不可陰陽合 ， 大凶 。

老子曰 ： 凡人生疾病者 ， 是風日之子 。 生而早死 ， 是晦日之子 。 在胎而傷者 ， 是朔日之子 。 母子俱死者 ， 是雷霆霹靂日之子 。 能行步有知而死者 ， 是下旬之子 。 兵血死者 ， 是月水盡之子 ， 又是月蝕之子 。 雖胎不成者 ， 是弦望之子 。 命不長者 ， 是大醉之子 。 不癡必狂者 ， 是大勞之子 。 生而不成者 ， 是平旦之子 。 意多恐悸者 ， 是日出之子 。 好為盜賊貪欲者 ， 是禺中之子 。 性行不良者 ， 是日中之子 。 好詐及妄者 ， 是晡時之子 。 不喑必聾者 ， 是人定之子 。 天地閉氣不通 ， 其子多死 。 夜半合陰陽生子 ， 上壽賢明 。 夜半後合會 ， 生子中壽 ， 聰明智慧 。 雞鳴合會 ， 生子下壽 ， 克父母 ， 此乃天地之常理也 。

中正子日 ： 凡居家不欲數沐浴 。 若沐浴 ， 須密室 ， 不得大熱 ， 亦不得大冷 ， 皆生百病 。 冬浴不必汗出霖霖 ， 沐浴後不得觸風冷 ， 新沐發訖 ， 勿當風 ， 勿濕縈髻 ， 勿濕頭臥 ， 使人頭風眩悶發禿面黑齒痛 ， 耳聾頭生白屑 。 飢忌浴 ， 飽忌沐 ， 浴訖 ， 須進少許食飲乃出 。 夜沐發 ， 不食即臥 ， 令人心虛 ， 饒汗多夢 。 又夫妻不用同日沐浴 。 常以晦日浴 ， 朔日沐吉 。 凡炊湯經宿用洗體成癬 ， 洗面無光 ， 洗腳即疼痛 。 作瓿畦瘡 ， 熱泔洗頭 ， 冷水濯之 ， 作頭風 。 飲水沐頭 ， 亦作頭風 。 時行病 ， 新汗解 ， 勿冷水洗浴損心包 。

附發汗愈病五形圖

此禽獸形圖 ， 乃漢神醫華陀所授 ， 凡人身體不安 ， 作此五形圖之戲 ， 汗出疾即愈矣 。

閉氣低頭拈拳 ， 戰如虎威勢 ， 兩手如提千金 ， 輕輕起來 ， 莫放氣 ， 平身吞氣入腹 ， 使神氣上而復下 ， 覺腹內如雷鳴 ， 或七次 ， 如此運動 ， 一身氣脈調和 ， 百病不生 。 （見圖1）

如熊側身起 ， 左右擺腳 ， 要後立定 ， 使氣兩旁脅骨節皆響 ， 亦能動腰力除腫 ， 或三五次止 ， 能舒筋骨而安 ， 此乃養血之術也 。 （見圖2）

閉氣低頭捻拳 ， 如鹿轉頭顧尾 ， 平身縮肩立腳尖 ， 跳跌跟連天柱 ， 通身皆振動 ， 或三次 。 每日一次也可 ， 如下床做作一次更妙 。 （見圖3）

閉氣如猿爬樹 ， 一隻手如捻果 ， 一隻腳如上抬起 ， 一隻腳跟轉身 ， 更運神氣吞入 ， 腹內覺有汗出方可罷 。 （見圖4）

閉氣如鳥飛頭起 ， 吸尾閭氣朝頂 ， 虛隻手躬前 ， 頭要仰起 ， 迎神破頂 。 （見圖5）

節欲

如虛子曰 ： 人均稟五常 ， 而尊卑貴賤不等 ， 皆由父母合會受氣異也 。 得合八星陰陽 ， 又得其時者 ， 上也 ； 得合八星陰陽 ， 不得其時者 ， 中也 ； 不合八星陰陽 ， 得其時者 。 下也 ； 不合此宿 ， 不得其時 ， 則為凡人矣 。 合宿交會者 ， 非惟生子大貴 ， 亦利身大吉 。 八星者 ， 室參井鬼柳張房心也 ， 是宿所在 ， 可以合陰陽 。

凡大月十七日 ， 小月十六日 ， 不可交會 ， 犯之傷血脈 。 凡月二十三日 ， 五日 ， 九日 ， 廿日 ， 此生日也 ， 交會令人無疾病 。

凡新浴遠行及疲飽食醉 ， 大喜大悲 ， 男女熱病未差 ， 女子月血新產者 ， 皆不可合 。 陰陽熱病 ， 新交者死 。

人有所怒 ， 血氣未定 ， 因與女合 ， 令人發癰疽 。 不可忍小便交合 ， 使人淋莖中痛 。 面夫血色 ， 及運行疲乏來入房 ， 五勞虛損 ， 少子 。 且婦人月事未絕而與交合 ， 令人成病 ， 得白駁也 。 水銀不可近服 ， 令人消縮 ， 鹿獵二脂 ， 不可近陰 ， 令陰痿也 。

如虛子曰 ： 夫四欲之中 ， 惟色最甚 ， 雖聖賢不能無此 。 孔氏曰 ： 吾未見好德如好色者也 。 孟子曰 ： 養心莫善於寡欲 。 又曰 ： 血氣未定 ， 戒之在色 。 若此觀之 ， 則色亦人所難制者 。 今之膏梁逸士 ， 晝夜荒淫 ， 以此為樂 ， 若悅芻豢 ， 嗜而無厭 ， 必待精竭髓枯 ， 氣匱力乏而已 ， 昧而覺者 ， 豈其是乎 。 迨夫真水既虧 ， 則火炎痰聚 ， 而癆瘵之症成矣 。 當此之際 ， 法宜存精以覆水 ， 奈火伏水沸 ， 心神浮越 ， 虛陽妄動 ， 竟不能制 ， 而復泄其精 ， 則猶源將涸 ， 而流將息 ， 而復導之 ， 寧不竭乎 ？ 噫 ！ 病至於此 ， 非醫者之神手 ， 疑神定慮 ， 以治病者之鐵心 ， 割情絕愛以調 ， 安能免於死哉 ？ 悲夫 ！

養老

如虛子曰 ： 人之在生 ， 多遘諸難 ， 兼少年之時 ， 樂遊馳騁 ， 情志放逸 ， 不致於道 ， 倏然白首 ， 方悟虛生 ， 終無所益 。 年至六十 ， 將欲頤性 ， 莫測衣據 ， 若如此二箭中求之 。 庶幾於道足以延齡矣 。 語云 ： 人年老有疾者不療 ， 斯言失矣 。 緬想聖人之意 ， 本為老人設方 ， 何則年少則陽氣猛盛 ， 食肯皆甘 ， 不假醫藥 ， 悉得肥壯 。 至於年邁 ， 氣力稍微 ， 非藥不效 ， 譬之新宅之與故舍 ， 斷可知矣 。

如虛子曰 ： 人年五十以上 ， 陽氣日衰 ， 心力漸退 ， 忘前失後 ， 興居怠惰 ， 視聽不穩 ， 多退少進 ， 日月不等 ， 萬事零落 ， 心無聊賴 ， 健忘瞋怒 ， 情性變異 ， 食物無味 ， 寢處不安 ， 子孫不能識其性 。 惟云大人老來惡性 ， 不可咨諫 。 是以為孝之道 ， 常須慎護其事 ， 每起速稱其須 ， 不得令其意負不快 。 故曰 ： 為人子者 ， 不植見落之木 。 淮南子曰 ： 木葉落長年 ， 悲夫栽植卉木 ， 尚有避忌 ， 況俯仰之間 。 得輕脫乎 ？

清介子曰 ： 人年六十以去 ， 皆大便不利 ， 或常苦下痢 ， 有斯二疾 ， 常須預防 。 若閉澀則宜數食葵菜等冷滑之物 。 如其下痢 ， 宜與姜韭溫熱之菜 。 所以老人於四時之中 ， 常宜溫食 ， 不得輕之 。 老人之性 ， 必恃其老 ， 無有藉在率多驕恣 ， 不循軌度 ， 忽有所好 ， 即須稱情 ， 既曉此術 ， 宜常預慎之 。 故養老之要 ， 耳無妄聽 ， 口無妄言 ， 身無妄動 ， 心無妄念 ， 此皆有益老耳人 。 又當愛精 ， 每有誦唸 ， 無令耳聞 ， 此為要妙耳 。 又老人之道 ， 常念善 ， 不念惡 ， 常念生 ， 不念殺 ， 常念信 ， 無念欺 。 養老之道 ， 無於情戲 ， 強用氣力 。 無舉重 ， 無疾行 ， 無喜怒 ， 無極視 ， 無極聽 ， 無大用意 ， 無大思慮 ， 無嗟吁 ， 無叫喚 ， 無吟歎 ， 無歌笑 ， 無啼泣 ， 無悲愁 ， 無哀慟 ， 無慶弔 ， 無接對賓客 ， 無預局席 ， 無飲興 ， 能如此者 ， 可無病長壽 ， 不必惑也 。 又當避大風大雨 ， 大寒大暑 ， 大露霜霰雪旋風惡氣 ， 能不觸冒者 ， 是大吉祥 。 凡所居這室 ， 必須周密 ， 無致風隙也 。 夫善養者 ， 非其書勿讀 ， 非其聲勿聽 ， 非其務勿行 ， 非其食勿食 。 非其食者 ， 所謂豬 、 㹠 、 雞 、 魚 、 蒜 、 繪生肉 、 生菜 、 白酒大酢 、 大咸也 。 常學淡食 ， 至如黃米 、 豆 ， 此等非老人所宜食 ， 故必忌之 。 常宜輕清甜淡之物 ， 大小麥面 ， 粳米等為佳 。 又忌強用力咬齧堅硬脯肉 ， 及致折齒破斷之弊 。 常不飢不飽不寒不熱 ， 善行住坐臥 ， 言談語笑 ， 寢食造次之間 ， 能不妄失者 ， 則可延年益壽矣 。

如虛子曰 ： 衛汛稱扁鵲云 、 安身之本 ， 必須於食 ， 救疾之道 ， 惟在於藥 。 不知食宜者 ， 不可以全生 ， 不明藥性者 ， 不能以除病 。 故食能排邪 ， 而安臟腑 ， 藥能恬神養性 ， 以資血氣 ， 故為人子者 ， 不可不知此二事 。 是故君父有疾 ， 期先命食以療之 ， 食療不愈 ， 然後命藥 ， 故孝子必深知食藥二性 。

清介子曰 ： 人養老之道 ， 雖有水陸百品珍饈 ， 每食必忌於雜 ， 雜則五味相撓 ， 食之不已 。 為人作患 ， 是以食啖鮭餚 ， 務令簡少飲食 ， 當令節儉 。 若貪味傷多 ， 老人腸胃皮簿 ， 多則不消 ， 膨哼短氣必致霍亂 。 夏至已後 ， 秋分以前 ， 勿進濃羹臛酥油酪等則無他矣 。 夫老人所以多疾者 ， 皆由少時春夏取涼 ， 多飲食大冷 。 故其魚膾生菜生肉腥冷物多損於人 ， 宜常斷之 。 惟乳酪酥蜜常宜溫而食之 ， 此大利益老年 ， 雖然卒多食之 ， 亦令人腹脹泄痢 ， 漸漸食之乃佳 。

中正子曰 ： 非但須知服食將息節度 ， 更須知調身按摩 ， 搖動肢節 ， 導引行氣 ， 行氣之道 ， 禮拜一日勿住 ， 不得安於其處 ， 以致壅滯 。 故流水不腐 ， 戶樞不蠹 ， 義在斯矣 。 能知此者 ， 可得一二百 。 故曰 ： 安者非安 ， 能安在於慮亡 ， 樂者非樂 ， 能樂在於慮殃 ， 所以老人不得殺生取肉以自養也 。

戒忌

黃帝雜忌曰 ： 旦起 ， 勿開目洗面 ， 令人目澀失明饒淚 。 清旦勿惡言聞惡事 ， 即向所來方三唾之吉 。 又勿慎怒 ， 勿叱吒嗟呼 ， 勿咄嘆 ， 勿立膝坐而支臂膝上 ， 勿令發覆面 ， 皆不祥 。 勿舉足向火 ， 勿對灶罵詈 。 凡行立坐 ， 勿背日吉 ， 勿面北坐 ， 久思不祥 。 凡欲行來 ， 常存魁罡在頭上 ， 所向皆吉 。 若欲征戰存斗柄在前以指敵吉 。 勿面北冠帶凶 ， 勿向西北唾 ， 犯魁光神凶 。 勿咳唾 ， 唾不用遠 ， 成肺病 ， 令人手足重 ， 及背痛 ， 咳嗽 。 亦勿向西北大小便 。 勿殺龜蛇 ， 勿怒目視日月 ， 令人失明 。 行及乘馬 ， 不用回顧 ， 則神去人不用鬼行躇粟 。 凡過神廟 ， 慎勿輒人 ， 人必恭敬 ， 不得舉目恣意顧瞻 ， 當如對嚴君焉 ， 乃享其福不爾速禍 ， 亦不得返首顧視神廟 。 見龍蛇勿興心驚怪 ， 亦勿注意瞻視 ， 忽見鬼怪變異之物 ， 即強抑之勿怪 。 咒曰 ： 見怪不怪 ， 其怪自壞 。 又路行及眾中見殊妙美女 ， 慎勿熟視而愛之 ， 比當魑魅之物 ， 無問空山曠野 ， 稠人廣眾之中 ， 皆亦如之 。 凡山水有沙風處 ， 勿在中浴 ， 害人 。 欲渡者 ， 隨驢馬後急渡 ， 不傷人 。 有水駑處射人影即死 ， 欲渡者以物打水 ， 其弩即散 ， 急渡不傷 。 凡諸山有孔穴人採寶者 ， 惟三月九日 ， 余月山閉氣交犯死 。 凡人空腹 ， 不用見屍臭氣 ， 入鼻 。 舌上白起 ， 口常臭 。 欲見屍者 ， 皆須飲酒見之 ， 能避毒凶 。 行觸熱 ， 途中逢河 ， 勿洗面 ， 生烏䵟 。

如虛子曰 ： 凡在家及外行 ， 卒逢大飄風暴雨 ， 震電昏暗大霧 ， 此皆是諸龍鬼神行動經過所致 ， 宜入室閉戶燒香靜坐 ， 安心以避之待 ， 過後乃出 ， 不爾損人 ， 或當時雖未覺於後不佳矣 。 又陰霧中 ， 不可遠行 。

華光子曰 ： 濕衣及汗衣 ， 皆不可久著 ， 令人發瘡及風瘙 。 大汗能易衣佳 ， 不易者急洗之 ， 不爾令人小便不利 。 凡大汗偏脫衣 ， 恐中風半身不遂 。 春天不可簿衣 ， 令人傷寒霍亂 ， 食不消頭痛 。

真人曰 ： 欲求長生 ， 服諸神藥 ， 必須先斷房室 ， 肅齋沐浴薰香 ， 不得往喪孝家 ， 及產乳處 ， 慎之 ！ 慎之 ！

仲長統曰 ： 王侯之宮 ， 美女兼千 ， 卿士之家 ， 侍妾數百 ， 晝則醇酒淋其骨髓 ， 夜則房室輸其血氣 ， 耳聽淫聲 ， 目樂邪色 ， 宴內不出 ， 遊外不返 。 王公得之才上 ， 豪傑馳之於下 ， 及至生產不時 ， 孕育太早 ， 或童孺而擅氣 ， 或疾病而構精 ， 精氣簿惡 ， 血脈不充 。 既出胞藏 。 養護無法又蒸之以五味 ， 胎傷孩病 ， 而脆未得堅 ， 復縱情欲重 ， 重相生病 ， 病相孕 ， 國無良醫 ， 醫無審術 ， 好佐其間 ， 過謬常有 。 會有一疾 ， 莫能自免 。 當今百歲之人者 ， 豈非所習不純正也 。

廣惠子曰 ： 修心既平 ， 又須慎言語 。 凡言語誦讀 ， 常想聲在氣海中（臍下也） 。 每日初 ， 勿言語誦讀 ， 寧待平旦 ， 旦起欲專言善事 ， 不欲先計較錢財 。 又食不得語 ， 語而食者 ， 常患胸背痛 。 寢臥勿多言笑 ， 寢不得語言者 ， 言五臟如鍾磐不懸 ， 則不可發聲 。 行不得語 ， 若語須住腳 ， 乃語 。 行語 ， 則令人失氣 。 冬至日 ， 止可語 ， 不可言 。 自言曰言 ， 答人曰語 。 有人來問 ， 不可不答 ， 自不可發言也 ， 仍勿觸冷開口大語為佳 。

如虛子日 ： 夫諸欲之內 ， 惟財利益人多 ， 蓋人非財 ， 則無以治其生 。 故諺云 ： 財與命相連 ， 然財固人所必用 ， 但以輕重較之 ， 財則又輕於命也 。 何則 ？ 人既病火 。 則危如累卵 ， 善調則生 ， 失調則死 ， 豈常病可例視乎 。 必靜心寡欲 ， 凝神定慮 ， 毋以纖物煩擾心君 ， 庶火息水恬 ， 病或可瘳 。 於此而孜孜汲汲 ， 終日營營 ， 致天君失泰 ， 而相火擅權 ， 勢必燎原矣 。 利可趨乎 ， 利可不戒乎 ？

虛虛子曰 ： 凡人臥 ， 春夏向東 ， 秋冬向西 ， 頭勿北臥牆 ， 北亦勿安床 。 凡欲睡 ， 勿歌詠 ， 不祥 。 起上床坐 ， 先脫左足臥 ， 勿當舍脊下臥訖 ， 勿留燈燭 ， 令魂魄及六神不安 。 多愁怨人頭邊勿安火爐 。 日久引火氣頭重目赤鼻乾 。 夜臥 ， 當耳勿有孔 ， 吹人 ， 即耳聾 。 夏不用露面臥 ， 令人面皮厚 ， 喜成癬 ， 或作面風 。 冬夜勿覆頭 ， 得長壽人 。 每見十步直牆 ， 勿順牆臥 ， 風利吹人發癲 ， 及體重 。 人臥勿跂床懸腳 ， 久成血痹 ， 兩足重 ， 腰疼 。 又不得晝眠 ， 令人失氣 。 臥勿大語損人氣力 ， 暮臥當習閉口 ， 口開即失氣 ， 且邪惡從口入久而成消渴 ， 及失血色 。 屈膝側臥 ， 益人氣力 。 按孔子不屍臥 ， 故日睡不厭踧 ， 覺不厭舒 。 凡人舒睡則有鬼痛魔邪 。 凡眠先臥心 ， 後臥眼 ， 人臥一夜 ， 當作五度反覆常逐更轉 。 凡人夜魔 ， 勿燃燈喚之 ， 定死無疑 ， 暗喚之吉 ， 亦不得近前急喚 。 夜夢惡 ， 不須說 ， 旦以水面東方噀之 ， 咒曰 ： 惡夢著草木 ， 好夢成珠玉 。 即無咎矣 。 又夢之善惡 ， 並勿說為吉 。

隱身子曰 ： 居家常戒約內外長幼 ， 有不快 ， 即須早道 ， 勿使隱忍 ， 以為無苦 ， 過時不知 ， 便為重病 ， 遂成不效 。 小有不好 ， 即按摩挼捺 ， 令百節通利 ， 泄其邪氣 。 凡人無問 ， 有事無事 ， 常須日別蹋脊背四肢一度 ， 頭項苦令熱氣蹋 ， 即風時行 ， 不能侵入 ， 此大要妙 ， 不可具論 。

抱朴子曰 ： 至於居處 ， 不得綺靡華麗 ， 令人貪婪無厭 ， 乃患害之源 。 但令雅素淨潔 ， 無風雨寒濕為佳 。 衣服器械 ， 勿令珍玉金寶 ， 增長過失 ， 使人煩惱根深 。 廚膳勿脯肉豐盈 ， 常令儉約為佳 」 然後行作鵝王步 ， 語作含鐘聲 ， 眠作獅子臥 ， 每日自詠歌云 ： 美食徐熟嚼 ， 生食不粗吞 ， 問我居止處 ， 大宅總林村 ， 胎息守五臟 ， 氣至仙骨成 。 又歌曰 ： 日食三個毒 ， 不嚼而自消 ， 錦繡為五臟 ， 身著糞掃袍 。

老子曰 ： 謝天地父母 ， 常以辰已日黃昏時 。 天晴日 ， 淨掃宅中甲壬丙寅之地 。 燒香北向 ， 稽首三過 ， 口勿語 ， 但心中始耳 ， 舉家皆利 。 嘿云 ： 曾孫某乙數負皇天之氣 ， 象上帝之始 ， 顧閤家男女大小前後所犯罪過 ， 請為消除凶惡 ， 在後進善 ， 令某家大小身神安 ， 生氣還常行此道 ， 大吉大利 ， 除災殃 。

老子曰 ： 正月朔日曉 ， 亦可於庭中 ， 向寅地 ， 再拜 。 咒曰 ： 洪華洪華 ， 受大道之恩 ， 太清玄門 ， 顧還某去歲之年 。 男女皆三過 ， 自咒常行此道 ， 可以延年 。

呂真人 《 安樂歌 》 曰 ： 雙關一度理三焦 ， 左肝右肺如射鵰 ， 東脾西胃須單托 ， 五勞七傷四顧搖 。 鱣魚擺尾驅心病 ， 手拔腳挺理腎腰 ， 大小朝天安五臟 ， 漱津咽納指雙挑 。 一時如此作三度 ， 方才把火遍身燒 ， 有人十二時中用 ， 管取延年百病消 。 行則措擔於遠途 ， 往則凝時於太虛 ， 坐則調鼻息之氣 ， 臥則守臍下之珠 。 身自有鼎 ， 心田自有丹 ， 鼎立而後可以煉丹 。 凡人遊山探藥 ， 別求置鼎安爐 ， 是自棄其基也 。 至人存無守有 ， 人只是一個氣 ， 只是一個息 ， 無時息機深深若存 ， 有時息機綿綿弗脫 ， 自無而有 ， 自有還無 ， 隨調隨養 ， 自息定而丹成 。 凡入夜氣存之 ， 旦晝亡之 ， 是半途而廢也 。 其於道

延齡篇引

夫延齡者 ， 必先卻病 。 如前篇所論 ， 日用自養 ， 何病之至 ？ 亦何用卻之之方 ？ 惟是淫於嗜者終不能節 ， 以至於病 ； 惑於逞者 ， 終不能遏以至於病 ； 貪於得者 ， 終不能解以至於病 ； 敝於困窮 ， 厄於謀獲者 ， 終不能安 ， 以至於病 ， 而萬病生矣 。 貧賤不修以待富貴 ， 乃富貴未得而身以貧賤病 ， 貧賤終 ， 且奈何 ， 少不修以待壯 ， 有未壯 ， 而以少病 ， 以少終者矣 。 壯不修以待老 ， 有未老 ， 而以壯病以壯終者矣 ， 且奈何 。 終者勿論 ， 不終者 ， 固自若也 。 少之必壯 ， 而壯之必老也 ， 固也 。 少即不病 ， 壯必病矣 ， 壯即不病 ， 老必病矣 ， 能逃之天地外乎 。 至富貴病貧賤亦病 ， 迄無分矣 ， 且奈何 。 既不能防之未病之先 ， 又不思卻之 ， 已病之後齡從何延耶 ？ 豈欲以其吾生之命之造化鬥狠耶 ？ 抑吾自與吾命為鬥狠耶 ？ 且夫至於既病而延齡也為難矣 ， 必也將然而急用乎 ， 猶庶幾艾安況已現哉 。 故取成法圖論與方 ， 與世之憂性命之士共之 。

應圓題