新鐫五福萬壽丹書玄修篇（五福）

止念第一 （精滿不思色 ， 氣滿不思食）

耳目聰明男子身 ， 洪鉤賦予不為貧 。 因探月窟方知物 ， 為躡天根始識人 。 乾遇巽時觀月窟 ， 地逢雷處是天根 。 天根月窟閒來往 ， 三十六宮都是春 。

念起即覺 ， 覺之即無 ， 修行妙門 ， 惟在此已 。 此法無多子 ， 教人煉念頭 ， 一毫如未盡 ， 何處覓蹤由 。

夫無念者 ， 非同土石草木 ， 塊然無情也 。 蓋無念之念 ， 謂之正念現前 ， 迴光返照 ， 使神御氣 ， 使氣歸神 ， 神凝氣結 ， 乃成汞鉛 。

牢擒意馬鎖心猿 ， 慢著工夫鍊汞鉛 。 大道教人先止念 ， 念頭不住亦徒然 。

採藥第二

心動則神不入氣（默然養心） ， 身動則氣不入神（凝神忘形） 。 夫採藥者 ， 採身中之藥物也 。 身中之藥者（神氣精也） 。 採之之法 ， 謂之收拾身心 ， 斂藏神氣 ， 心不動 ， 神氣完 ， 乃安爐立鼎 ， 烹煉神丹 。

識爐鼎第三

玄牝　真人潛深淵 ， 浮游守規中 。

夫玄牝 ， 其白如綿 ， 其連如環 ， 縱廣一寸二分 ， 包一身之精粹 。

要得穀神長不死 ， 須憑玄牝立根基 。 真精既返黃金室 ， 一顆明珠永不離 。

入藥起火第四

取將坎位中心實 ， 點化離宮腹裡陰 。 從此變成乾健體 ， 潛藏飛躍盡由心 。

坎離交姤第五

追二氣於黃道 ， 會三性於元宮

鉛龍升 ， 汞虎降 ， 驅二物 ， 勿縱放 。

夫坎離交姤 ， 則謂之小周天 ， 在立基百日之內見之 ， 水火升降於中宮 ， 陰陽混合于丹鼎 ， 雲收雨散 ， 氣結神凝 ， 見此驗矣 。

紫陽真人曰 ： 龍虎一交相眷戀 ， 坎離方姤便成胎 。 溶溶一掬乾坤髓 ， 著意求他啜取來 。

乾坤交姤第六

（泥丸）上關 ； （黃庭 、 中宮）中關 ； （水中起火）下關 。 （大略與別圖同）

外亦交時內亦交 ， 三關通透不須勞 。 丹田直至泥丸頂 ， 自在河車幾百遭 。

朗然子曰 ： 夾脊雙關透頂門 ， 修行徑路此為尊 ， 華池神水頻吞嚥 ， 紫府元君直上奔 。 常使氣衝關節透 ， 自然精滿穀神存 。 一朝得到長生路 ， 須感當初指教人 。

夫乾坤交姤 ， 亦謂之大周天 ， 在坎離交姤之後見之 。 蓋藥既生矣 ， 於斯出焉 。 又訣曰 ： 離從坎下起 ， 兌在鼎中生 。 離者火也 ， 坎者水也 ， 兌者金也 ， 金者藥也 。 是說也 ， 乃起水中之火 ， 以煉鼎中之藥 。 莊子云 ： 水中有火 ， 乃成大塊 。 玉蟾云 ： 一點真陽生坎內 ， 填卻離中之闕 ， 造化無窮 。 水中起火 ， 如在虛危穴 。 丹陽真人云 ： 水中火發休心景 ， 雪裡花開滅意春 ， 其證驗如此 。 夾脊如車輪 ， 四肢如山石 ， 兩腎如湯煎 ， 膀胱如火熱 ， 一息之間 ， 天機自動 ， 輕輕然運 ， 默默然舉 ， 微以意而定息 ， 應造化之樞機 ， 則金木自然渾融 ， 水火自然升降 ， 忽然一點大如黍珠 ， 落於黃庭之中 ， 此乃採鉛投汞之機 ， 一日之內 ， 結一日之丹也 。 當此之時 ， 身心混熱 ， 與虛空等 ， 不知身之為我 ， 我之為身 ； 亦不知神之為氣 ， 氣之為神 ， 似此造化非存想 ， 非作為 ， 自然而然 ， 亦不知其所以然也 。《 覆命篇 》 曰 ： 井底泥蛇舞柘枝 ， 窗間明月照梅梨 。 夜來混沌攧落地 ， 萬象森羅總不知 。

攢簇火候第七

乾（上柱天 ， 下柱地 ， 只這個是 。 鼎器既知 ， 下手工夫容易）

子（翔）　復（守藏勿用） ， 初九　潛龍勿用 。

一陽生 ， 宜守靜 。 意要誠 ， 必要定 。 龍德潛藏 ， 勿宜輕進 。

醜 。 醜　臨（進火得位）九二　見龍在田 。

鼓巽風 ， 運火功 ， 剎那間 ， 滿鼎紅 ， 見龍在田 ， 光這虛空 。

寅 。 寅　泰（加火守成）九三　終日乾乾 。

天地交 ， 陰陽均 ， 汞八兩 ， 鉛半斤 ， 奼女欽袂 ， 嬰見抑從 。

卯 。 卯　大壯（沐浴重淵）九四　或躍在淵 。

水制火 ， 金剋木 ， 到斯時 ， 宜沐浴 ， 或躍在淵 ， 存誠謹獨 。

辰　辰　央　九五　飛龍在天 。

巳　巳　乾　上九　亢龍有悔 。

午　午　姤　初六

未　未　豚　六二

申　申　否　六三

酉　酉　觀　六四

汞要飛 ， 鉛要走 ， 至斯時 ， 宜謹守 ， 把底囊 ， 栝結其化 。

戌　戌　剝（退火復治）六五　黃裳元吉 。

虛其心 ， 實其腹 ， 宜守靜 ， 待陽復 。 動一剎間 ， 周天數足 。

亥　亥　坤（野戰守靜）上六　龍戰於野 。

群陽剝 ， 丹光畢 ， 至精凝 ， 元氣息 ， 收拾居中 ， 黃裳元吉 。

養火

陰既藏 ， 再生陽 ， 到這裡 ， 要堤防 。 若逢野戰 ， 其血玄黃 。

陽神脫胎第八

掀倒鼎 ， 躍翻爐 ， 功滿也 ， 產玄珠 ， 歸根覆命 ， 抱本還虛 。 （三百日大 ， 一十月胎 ， 其神離身 ， 忽去忽來 ， 回視舊骸 ， 一堆糞土 ， 十步百步 ， 切宜照顧）

孩兒幼小未成人 ， 須藉爺孃養育恩 。 九載三年人事盡 ， 縱橫天地不由親 。

忌神臺虛第九

身外有神 ， 猶未奇特 ， 虛空粉粹 ， 方露全身 。 太上玄門知者少 ， 玄玄元不異如如 。 捉將日月歸元象 ， 跳出扶輿見太虛 。 煉到形神俱妙處 ， 遂知父母未生初 。 這些消息誰傳授 ， 沒口先生說與吾 。

張真人解佩令

陽神離體 ， 冥冥窈窈 ， 剎那間遊遍三島 ， 跳出純熟 。 按捺住 ， 別尋玄妙 ， 合真空 ， 虛無事了 。

內丹三要

內丹之要有三 ： 曰玄牝 、 藥物 、 火候 。 丹經子書列為隱語 ， 黃絹幼婦 ， 讀者惑之 。 愚今滿口饒舌 ， 直為天下說破 。 言雖亂縷 ， 意在發明 ， 字字真訣 ， 肝肺相視 ， 漏泄造化之機緘 ， 貫串陰陽之骨髓 ， 古今不傳之秘 ， 盡在是矣 。 鯨吞海水盡 ， 露出珊瑚枝 。

一竅真端的 ， 妙在師真一句傳 。 （見圖55）

（混沌）　（會八卦貫尾閭）　（月）

攢五形　雲散碧空山色靜

通泥丸　鶴歸丹闕月輪孤

詩曰 ：

混沌生前混沌圓 ， 箇中消息不容傳 。

擘開竅內竅中竅 ， 踏破天中天外天 。

斗柄逆旋方有象 ， 臺光返照始誠仙 。

一朝撈得潭心月 ， 覷破胡僧面壁禪 。

汞鉛玄牝共一家 ， 從此變成乾健體 。

先天氣 ， 後天氣 ， 八黃房 ， 成至寶

性由自悟　命假師傳□

龍虎陰陽同一性 ， 潛藏飛躍盡由心 。 （見圖56）

詩曰 ：

五蘊山頭多白雪 ， 白雲深處藥苗榮 。

威音王佛隨時種 ， 無始天尊下手耘 。

石女騎龍控雨實 ， 木人駕虎摘霜芸 。

不論貧富家家有 ， 採得歸來共一斤 。

火候圖

縱識硃砂與水銀 ， 聖人傳藥不傳火 。

五戒 、 殺生 、 偷盜 、 邪淫 、 多言 、 飲酒 。

閉□靜（但志誠 ， 法自然）不刻時中分子午

開□動（盜天地 ， 奪造化）無爻卦內別乾坤

不知火候也如閒 ， 我今拈出甚分明 。

詩曰 ：

無位真人煉大丹 ， 倚空長劍逼人寒 。

玉爐火煅天尊髓 ， 金鼎湯煎佛祖肝 。

百刻寒溫忙時准 ， 六爻文武靜中看 。

有人要問真爐鼎 ， 豈離而今赤肉團 。

玄牝

《 真篇 》 云 ： 要得穀神長不死 ， 須憑玄牝立根基 。 真金既返黃金室 ， 一顆明珠永不離 。 夫身中一竅 ， 名曰玄牝 。 受炁以生 ， 實為神府 ， 三元所聚 ， 更無分別 ， 精神魂魄 ， 會於此穴 ， 乃金丹返還之根 ， 神仙凝結聖胎之地也 。 古人謂之太極之蒂 ， 先天之柄 ， 虛無之宗 ， 混沌之根 ， 太虛之谷 ， 造化之源 。 歸根竅 ， 覆命關 ， 戊已門 ， 庚辛室 。 甲乙戶 ， 西南鄉 ， 真一處 ， 中黃房 。 丹元府 ， 守一罈 ， 偃月爐 ， 硃砂鼎 ， 龍虎穴 ， 黃婆舍 。 鉛爐土釜 ， 神水華池 。 第一神室 ， 靈臺絳宮 ， 皆一處也 。 然在身中而求之 ， 非口非鼻 ， 非心非腎 ， 非肝非肺 ， 非脾非胃 ， 非臍輪 、 非尾閭 、 非膀胱 、 非穀道 、 非兩腎中間一穴 ， 非臍下一寸三分 ， 非明堂泥丸 ， 非關元氣海 ， 然則果何處 ？ 曰 ： 我的妙訣 ， 名曰規中 ， 一意不散 ， 結成胎仙 。《 契 》 云 ： 真人潛深淵 ， 浮游守規中 ， 此其所也 。 老子曰 ： 多言數窮 ， 不知守中 ， 正在乾之下 ， 坤之上 ， 震之西 ， 兌之東 ， 坎離水火交姤之鄉矣 。 一身天地之正中 ， 八脈九竅 ， 經絡聯輳 ， 虛閒一穴 ， 空懸一珠 ， 不依形而立 ， 惟附體以生 ， 似有似無 ， 若亡若存 ， 無內無外 ， 中有乾坤 。《 易 》 曰 ： 黃中通理 ， 正位居體 。《 書 》 曰 ： 惟精惟一 ， 允執厥中 。 度人 《 經 》 曰 ： 中里五氣 ， 混合百神 。 崔公謂之貫尾閭 ， 通泥丸 ； 純陽謂之窮取生身受氣 。《 初平散 》 曰 ： 勸君窮取生身處 ， 此元氣之所由生 ， 真息之所由起 。 故玉蟾又謂之念頭動處 。 修丹之士 ， 不明此竅 ， 則真息不住 ， 神化無基 。 且此一竅 ， 先天而生 ， 後天而接 ， 先後二氣 ， 總為混沌 。 杳杳冥冥 ， 其中有精 ； 恍恍惚惚 ， 其中有物 ， 物非常物 ， 精非常精也 。 天得之以清 ， 地得之以寧 ， 人得之以靈 。 譚真人曰 ： 得灝氣之門 ， 所以歸其根 ； 知元神之囊 ， 所以韜其光 ； 若蚡內守 ， 若石中藏 ， 所以為珠玉之房 ， 皆直旨也 。 然此一竅亦無邊傍 ， 更無內外 ， 若以形體色象求之 ， 則成大錯謬矣 。 故曰 ： 不可執於無為 ， 不可形於有為 ， 不可泥於存想 ， 不可著於持守 。 聖人法象 ， 見於 《 丹經 》。 或謂之玄中高起 ， 狀似蓬壺 ， 關閉微密 ， 神運其中 。 或謂之狀如雞子 ， 黑白相杖 ， 縱廣一寸 ， 以為始初 ， 彌歷十月 ， 脫出其胞 。 或謂之其白如練 ， 其連如環 ， 方廣一寸二分 ， 包一身之精粹 ， 此明示玄關之要 ， 顯露造化之機 。 學者不探其玄 ， 不領其奧 ， 用工之時 ， 便守之以為蓬壺 ， 存之以為雞子 ， 想之以為連環 ， 模樣如此 ， 形狀如此 ， 執有為有 ， 存神入妄 ， 豈不大謬耶 ？ 要知玄關一竅 ， 玄牝之門 ， 乃神仙聊指造化之基爾 。 玉蟾曰 ： 似是而非 ， 除卻自身 ， 安頓何處去 ？ 然其中體用權衡本自不殊 。 如以乾坤法天地離坎體日月是也 。《 契 》 云 ： 混沌處相接 ， 權輿樹根基 ， 經營養鄞鄂 ， 凝神以成軀 ， 則神氣有所取 ， 魂魄不致散亂 ， 迴光返照便歸來 ， 造穴弗離常在此 。 詩曰 ： 經營鄞鄂體虛無 ， 便把元神裡面居 ， 息往息來無間斷 ， 全胎成就合元初 。 玄牝之旨備干斯矣 。 抑又論之 ， 杏林雲 ： 一孔玄關竅 ， 三關要路頭 ， 忽然輕運動 ， 神水自然流 。 又曰 ： 心下腎上處 ， 肝西肺左中 ， 非腸非胃府 ， 一氣自流通 。 今曰 ： 玄關一竅 ， 玄牝之門 ， 在人一身天地之正中 ， 造化固吻合乎此 ， 愚常審思其說 ， 大略精明 ， 猶未的為真旨 ， 天不愛道 ， 流傳人間 。

太上慈悲 ， 必不固吝 ， 愚敢淨盡 ， 漏泄天機 ， 指出玄關 ， 的的大意 ， 冒禁相付 ， 使骨肉合 。 修仙之士 ， 一見豁然 ， 心領神會 ， 密而行之 。 句句相應 ， 是書在處 ， 神明護持 。 若孽重福薄 ， 與道無緣 ， 自然邂逅斯訣 。 雖及見之 ， 忽而不信 ， 亦不過瞽之文章 ， 聾之鐘鼓耳 。 玄之又玄 ， 彼烏知之 。 其密語曰 ： 徑寸之質 ， 以混三才 ， 在腎之上 ， 心之下 ， 彷彿其內 ， 謂之玄關 ， 不可以有心守 ， 不可以無心求 。 以有心守之 ， 終莫之有 ； 以無心求之 ， 終見其無 ， 若何可也 。 蓋用志不分 ， 乃凝於神 ， 但存心絕慮 ， 調息令勻 ， 寂然常照 ， 勿使昏散 ， 候氣安和 ， 真人入定 ， 於此定中 ， 觀照內景 ， 才可意到 ， 其兆即萌 ， 便覺一息 。 從規中起 ， 混混續續 ， 兀兀騰騰 ， 存之以誠 ， 聽之以心 ， 六根安定 ， 胎息凝凝 ， 不閉不數 ， 任其自如 。 靜極而噓 ， 如春肥魚 ； 動極而嗡 ， 如百蟲蟄 。 氤氳開闔 ， 其妙無窮 ， 如此少時 ， 便須意氣合神 。 一歸混沌致虛之極 ， 守信之篤 ， 心不動念 ， 無來無去 ， 不出不入 ， 湛然常住 ， 是謂真人之息以唾 。 踵者 ， 其息深深之意 ， 神氣交感 ， 此其候也 。 前所謂元氣之所由生 ， 真息之所由起 。 此意到處 ， 便見造化 ； 此息起處 ， 便是玄關 。 非高非下 ， 非左非右 ， 不前不後 ， 不偏不倚 ， 人一身天地之正中 ， 正此處也 。 採取在此 ， 交姤在此 ， 烹煉在此 ， 沐浴在此 ， 溫養在此 ， 結胎在此 ， 脫胎神化 ， 無不在此 。 今若不明說破 ， 學者必妄意猜度 ， 非太過則不及矣 。 紫陽真人曰 ： 饒君聰慧過顏關 ， 不遇明師莫強猜 ， 只為丹經無口訣 ， 教君無處結靈胎 。 然此竅 ， 陽舒陰慘 ， 本無正形 ， 意到即開 ， 開合有時 ， 百日立基 ， 養成氣母 ， 虛實生白 ， 自然見之 。 昔黃帝三月內觀 ， 蓋此道也 。 自臍以下 ， 腸胃之間 ， 謂之酆都地獄 ， 九幽都司 ， 陰穢積結 ， 真陽不居 ， 故靈寶鍊度 ， 諸法存想 ， 此謂幽關 ， 豈修煉之所哉 ？ 學者誠思之 。

藥物

古歌曰 ： 借問因何是我身 ， 不離精氣與元神 ， 我今說破生身理 ， 一粒玄珠是的親 ， 夫神與氣 、 精三品上藥 ， 煉精化氣 ， 煉氣成神 ， 煉神合道 ， 此七返七還之要訣也 。 紅鉛黑汞 ， 木液金精 ， 硃砂水銀 ， 白金黑錫 ， 金翁黃婆 ， 離女坎男 ， 蒼龜赤蛇 ， 火龍水虎 ， 白雪黃芽 ， 交黎火棗 ， 金烏玉兔 ， 乾馬坤牛 ， 日精月華 ， 天魂地魄 。 水鄉鉛 ， 金鼎汞 ， 水中金 ， 火中木 ， 陰中陽 ， 陽中陰 ， 黑中白 ， 雄中雌 。 異名雖多 ， 皆闢喻也 ， 然則何謂之藥物 ？ 曰修丹之要 ， 在乎玄牝 ， 欲立玄牝 ， 先固本根 ， 本根之本 ， 元精是也 。 精即元氣所化 ， 故精氣一也 ， 以元神居之 ， 則三者聚於一矣 。 杏林曰 ： 萬物生復死 ， 元神死復生 ， 以神歸氣內 ， 丹造自然成 。 施肩吾曰 ： 氣是天年藥 ， 心為使氣神 ， 若知行氣主 ， 便是得仙人 。 若精虛則氣竭 ， 氣竭則神遊 。《 易 》 曰 ： 精氣為物 ， 遊魂為變 ， 欲復歸根 ， 不亦難乎 ！ 玉溪子曰 ： 以元精未化之元氣 ， 而點化之至神 ， 則神有光明 ， 而變化莫測矣 。 名曰神 ， 是皆明身中之藥物 ， 非假外物而言之也 。 然而產藥有川源 ， 採藥有時節 ， 製藥有法度 ， 入藥有造化 ， 煉藥有火功 。 吾囊間之師曰 ： 西南之鄉 ， 土名黃庭 ， 恍惚有物 ， 杳冥有精 。 分明一味水中金 ， 但向華池著意尋 ， 此產藥之川源也 。 垂簾塞兌 ， 窒韻調息 ， 離形去智 ， 幾於坐忘 ， 勸君終日默如愚 ， 煉成一顆如意珠 ， 此採藥之時節也 。 天地之先 ， 無根靈草 ， 一意制度 ， 產成至寶 ， 大道不離方寸地 ， 工夫細密有行持 ， 此製藥之法度也 。 心中無心 ， 念中無念 ， 注意規中 ， 渾融一氣 。 又云 ： 息息綿綿無間斷 ， 行行坐坐轉分明 ， 此入藥之造化也 。 清淨藥材 ， 密意為丸 ， 十二時中 ， 無念火煎 ， 金鼎常令湯用暖 ， 玉爐不要火教寒 ， 此煉藥之火功也 。 大抵玄牝為陰陽之原 ， 神氣之宅 。 神氣為性命之藥 ， 胎息之根 ， 平女之祖 ， 深根固蒂之道 。 胎者藏神之府 ； 息者化胎之源 。 胎因息生 ， 息因胎住 ， 胎不得息不成 ， 息不得神無主 。 若夫人之未生 ， 漠然太虛 ， 父母媾精 ， 其兆始見 ， 一點初凝 ， 純是性命 ， 混沌三月 ， 玄牝立焉 。 玄牝既立 ， 系如瓜蒂 ， 嬰兒在胎 ， 暗注母氣 ， 母呼一呼 ， 母吸一吸 ， 凡百動盪 ， 內外相感 ， 何識何知 ， 何明何曉 。 天之氣混混 ， 地之氣沌沌 ， 但有一息存焉 ， 反其而育 。 天地翻覆 ， 人驚胞破 ， 如行大山顛失足之狀 ， 頭懸足撐而出之 。 大叫一聲 ， 其息即忘 ， 故隨性情不可供也 。 況亂以沃其心 ， 巧以玩其目 ， 愛以率其情 ， 欲以化其性 ， 渾然天真 ， 散之而為萬物者皆是矣 。 胎之一息 ， 無復再守 ， 神仙教人煉精 ， 必欲返其本 ， 復其初 ， 重生五臟 ， 再立形骸 ， 無質生質 ， 結成聖胎 。 其訣曰 ： 專氣至柔 ， 能如嬰兒手 。 除姤止念 ， 靜心守一 ， 外想不入 ， 內想不出 ， 終日混沌 ， 如在母腹 。 神定以會乎氣 ， 氣和以合乎神 ， 神即氣而凝 ， 氣即神而往 ， 於寂然休歇之場 ， 恍今無何有之鄉 。 天心冥冥 ， 注意一竅 ， 如雞抱卵 ， 似魚在水 ， 呼至於根 ， 吸至於蒂 ， 綿綿若存 ， 再守胎中之一息也 。 守無所守 ， 真息自住 ， 泯然若無 ， 雖心於心 ， 無所存住 。 杳冥之內 ， 但覺太虛之中 ， 一靈為造化之主宰 。 時即若至 ， 妙理自彰 ， 輕輕然運 ， 默默然舉 。 微以意而定氣 ， 運造化之樞機 ， 則金木自混融 ， 水火自然升降 ， 忽然一點大如黍珠 ， 落於黃庭之中 ， 此採鉛投汞之機 ， 為一日之內結一日之丹 。《 覆命篇 》 曰 ： 夜中混沌攧落地 ， 萬象森羅總不知 。 當此之時 ， 身中混融 ， 與虛空等 ， 亦不知神之為氣 ， 亦不知氣之為神 。 似此造化 ， 亦非存想 ， 皆是自然之道 。 吾亦不知其所以然而然 ， 藥即生矣 ， 火斯出焉 。 大抵藥之生也 ， 小則配坎離之造化 ， 大則可同乾坤之運用 ， 金丹之旨 ， 可謂無餘蘊矣 。 豈傍門小術 ， 所可同言語哉 ？ 若不吾信 ， 舍玄牝而立根基 ， 外神氣而求藥物 ， 不知自然之胎息 ， 而妄行火候 ， 棄本逐末 ， 趨妄迷真 ， 失太祖錄 ， 吾未如之何也已矣 ？

火候

古歌云 ： 聖人傳藥不傳火 ， 從來火候少人知 。 夫何謂不傳 ？ 非秘而不傳也 。 採時謂之藥 ， 藥之中有火焉 ， 煉時謂之火 ， 煉中有藥焉 。 能知藥而取火 ， 則定里之丹成 ， 自有不待傳而知者已 。 詩曰 ： 藥物陽內陰 ， 火候陰內陽 ， 會得陰陽旨 ， 火候一處詳 。 此其義也 。 後人惑于丹書 ， 不能頓悟 。 聞有二十四氣 、 七十二候 、 二十八宿 、 六十四卦 、 十二分野 、 日月合壁 、 海潮升降 、 長生三昧 、 陽文陰武等說 ， 必欲窮究 。 何者為火 ， 何者為候 ， 及心一生 ， 種種著相 ， 雖得藥物之真 ， 懵然不敢烹煉 。 殊不知真火本無候 ， 大藥不計升 。 玉蟾云 ： 火本南方屬心 ， 心者神也 ， 神即火也 ， 氣即藥也 ， 以火煉藥而成丹者 ， 即是以神馭氣而成道也 。 其說如此分明 ， 如此直捷 ， 夙與仙骨 ， 誦為虛言 ， 當面蹉過 ， 深可嘆惜 。 然火候口訣之要 ， 當於真息中求之 。 蓋息從心起 ， 心靜息調 ， 息息歸根 ， 金丹之母 。《 心印經 》 曰 ： 西風混合 ， 百日功靈者此 ， 寶者此也 。 海蟾翁 ： 所謂開闔乾坤造化機 ， 煅煉一爐真日月者 ， 此也 。 何謂真人潛深淵 ， 浮游守規中 ， 必以神馭氣 ， 以氣定息 。 橐籥之天闔 ， 陰陽之升降 ， 呼吸出入 ， 任其息然 ， 專氣致柔 ， 含光默默 ， 行住坐臥 ， 綿綿若存 ， 如婦人之懷孕 ， 如小龍之養珠 ， 漸採漸煉 ， 漸凝漸結 ， 功夫純粹 ， 打成一片 ， 動靜之間 ， 更宜消息 。 念不可起 ， 念起則火炎 ； 意不可散 ， 意散則火冷 。 但使其無過不及 ， 操捨得中 ， 神抱於氣 ， 氣抱於神 ， 一意沖和 ， 包裹混沌 ， 斯謂火種相續 ， 丹鼎常溫 ， 無一息之間斷 ， 無毫髮之差殊 。 如是煉之一刻 ， 一刻之周天也 ； 如是煉之一時 ， 一時之周天也 ； 如是煉之一日 ， 一日之周天也 。 煉之百日 ； 謂這立基 ， 煉之十月 ， 謂之胎仙 。 以至元海陽生 ， 水中火起 ， 天地循環 ， 乾坤反復 ， 亦皆不離一息 。 況所謂沐浴溫養 ， 進退抽添 ， 其中密合天機 ， 潛符造化 ， 而不容吾力焉 。 故曰 ： 火須有候不須時 ， 眥子機關我自知 ， 無子午卯西之法 ， 無晦明弦朔之節 ， 無冬至夏至之分 ， 無陰火陽符之別 ， 無十二時中只一時之說 ， 無三百日內在半日之訣 ， 亦不在攢簇年月日時之說 。 若言其時 ， 則十二辰 ， 意所到皆可為 ； 若言其妙 ， 則一刻之工夫 ， 自有一年之節候 。 但安晨息任天然 ， 此先師之的說也 。 晝夜屯蒙法自然 ， 何用孜孜看火候 ， 此先師之確論也 。 噫 ！ 聖人傳藥不傳火之旨 ， 盡於斯矣 。 若謂藥自藥 ， 而火自火 ， 則吾不知矣 。 詩曰 ： 學人何必苦求師 ， 泄漏天機只此書 ， 踏破鐵鞋無覓處 ， 得來全不費工夫 。

後附修丹摘要

玉溪李真人 《 修丹秘訣 》

心凝曰神凝 ， 凝神歸氣以煉丹 。 精復乎性 ， 攝性歸根以養命 ， 還丹之本真鉛汞 。 而以元精為命之根 ， 保元精而真鉛自生 ， 神乃性之宗嗇 ， 元神固而真汞自產 ， 是故固精以養氣 ， 氣以養神 ， 鉛有時而相投 ， 石住 ， 調息綿綿而為火候 ， 神氣頃刻無不相聚 ， 忘意久己而成金丹 。 若真鉛走而真汞枯 ， 元精散而神元涸 ， 欲求還丹 ， 不亦難乎 ？ 此修真者要識養還丹之本 ， 知精氣神所依歸 ， 依法次第行之 ， 而自得夫修之術矣 。

三教一元

太極 。 這一圈 。 生生無名象帝光 ， 悟得此中真妙訣 ， 始知大道祖根源 。

若此 。 者 ， 本乎太初 ， 其名有三 ， 其理則一 。 故儒曰 ： 太極所以窮理 ， 儘性以至於命 。

釋曰 ： 圓覺所以明心見性 ， 證性圓通 。

道曰 ： 金丹所以修真養性 ， 入聖超凡 。

此為三教之分言 ， 實乃一體之宗說 ， 皆由一誠而能皈一 ， 然後各致其功也歟 。

大道正宗

祖印 。 知元神之囊 ， 所以韜其光 。 雞能抱卵 ， 心常聽得顯氣之門 ， 所以歸其根 ， 坦到成形名自分 。

偈曰 ： 此竅非凡竅 ， 中中復一中 ， 萬神從此出 ， 真土與天同 。 次曰 ： 心下腎上處 ， 肝西肺在東 ， 非腸非胃腑 ， 一炁自流通 。 又云 ： 此竅非凡竅 ， 乾坤共合形 ， 名為神氣穴 ， 內有坎離精 。

括云 ： 虛無一竅號玄關 ， 正在人生天地間 。 八萬四千分上下 ， 九三二八立循環 。 大包宇宙渾無數 ， 渾入微塵不見顏 。 真個懸胎金鼎器 ， 分明指出在形山 。

訣曰 ： 其地到天 ， 八萬四千里之由旬 。 蓋人與大地同體 ， 以心至腎 ， 八寸四分 ， 所以喻也 。 故 《 經 》 云 ： 天上三十六 ， 地下三十六 ， 正謂此也 。 則中餘一十二氣 ， 而為玄關一竅 ， 中黃之府 ， 黃庭之宮 ， 此乃注意之所 。 念頭起落之地 ， 是為安身立命之處 ， 元神所居之位也 。 亦為之鄞鄂 ， 名為神室 ， 又名金鼎玉爐 ， 又名玄牝 ， 又名土釜 。 則人未生此身 ， 先有此竅 ， 其修仙之士 ， 知此一竅 ， 採藥在此 ， 配合在此 ， 火候在此 ， 沐浴在此 ， 結胎在此 ， 了托在此 。 若世修道希仙 ， 非此一竅 ， 終不可成功 。 既知此竅 ， 自能靜則金丹 ， 動則霹壢 ， 是一身之樞紐也 ， 萬神之宗垣耶 ， 勿為無根之談 ， 而輕其道則幾矣 。

玄關問答

師問曰 ： 父母未生之前 ， 汝在何處安生立命 ？ 答曰 ： 父母未生之前 ， 胎在太虛安生立命 。 師問曰 ： 汝即今在何處安身立命 ？ 答曰 ： 胎即今在虛無安身立命 。 師問曰 ： 虛無在何處 ？ 答曰 ： 虛無不離方寸 。 師問曰 ： 方寸在何處 ？ 坤之上 ， 乾之下 ， 中間一寶難酬價 。 師曰 ： 除了方寸又何如 ？ 答曰 ： 一點靈光 ， 照破大千沙世界 。 師問曰 ： 有何憑據 ？ 答曰 ： 耳目口三寶 。 閉息勿發通 ， 真潛於深滿 ， 浮游守規中 。 師曰 ： 汝既知切當緘口 ， 以誠而入 ， 以然而守 ， 勤而行之 ， 其功自有 ， 入聖超凡 ， 天長地久 。

一體玄關

外三寶 ， 耳目口是也 ； 內三寶 ， 精氣神是也 。

外三關 ， 上玉枕關 ， 中夾脊關 ， 下尾閭關 。 其名有數 ， 儒名九曲明珠 ， 釋名九重鐵鼓 ， 道名九竅 ， 又名九曲黃河 。 此乃化氣上鼎之正路 ， 凡修仙道 ， 先須開闢尾閭 。 此關若不開通 ， 則陰陽何由而升降 ， 神氣何由而周流 ， 欲證仙真 ， 終不能達其造化 ， 而去道遠矣 。

三丹田

上泥丸宮 ， 中黃庭 ， 下水晶宮 ， 是也 。 若臍下一寸三分間 ， 乃下丹田也 。 一寸五分為氣海 ， 即混元海也 。 頂為須彌 ， 上有九宮 ， 眼為青女 ， 口為丹池 ， 嗌咽管氣 ， 為一二樓 。 心竅為絳宮 ， 臍孔為生門 ， 腰眼為密戶 ， 又為內腎 ， 糞門為穀道 。 前有玉爐穴 ， 彼門為金闕 ， 又為玄門 。 我命凡為外腎 ， 腎柄為靈根 ， 足心為湧泉穴 。 脊骨二十四節為銀河 ， 又為上鵲橋 ， 下鵲橋 ， 曹溪路 ， 根溪路 ， 天根月窟 ， 任督二脈非口口相傳 ， 不得其旨矣 。

三寶分煉

上丹田 ， 煉元神 ； 中丹田 ， 煉元氣 ； 下丹田 ， 煉元精 。 任督二脈 ， 醫書所載 。 任督二脈者出於奇經八脈之數 ， 不拘於十二經絡 ， 乃人身之陰陽一脈也 。 蓋此任脈者 ， 乃為陰脈 ， 總陰脈之海也 。 起以會陰 ， 終以人中穴 ， 上髮際 ， 循乎腹裡 ， 則婦人得此脈為妊娠 。 故龜納鼻息 ， 鶴養胎息 ， 而致於身之壽 ， 所以通 ， 通此脈也 。 其督脈者 ， 乃為陽脈 ， 督領陽之海也 。 起於齦交承漿穴 ， 終於長強穴 ， 循乎膚表 ， 則男子得此脈可長生 。 故鹿運尾閭 ， 還精補腦 ， 而致於上上之壽 ， 所以通 ， 通此脈也 。 世人修行 ， 須要明此二脈 ， 自然水火升降 ， 八脈歸源 ， 源源運行 ， 即登仙道 。 倘或不能明此二脈 ， 則二氣何以運 ， 徙費功矣 ， 成道難也 。 矧夫鹿運尾閭而能煉精 ， 龜納鼻息而能煉氣 ， 鶴養胎息而能煉神 。 愚夫不悟修煉之機 ， 深可惜也 。

先天納屬或二十五以前

先天至精 ， 即元精 ， 乃精中之精也 。

虛無空氣 ， 即元氣 ， 乃身中之氣也 。

不壞元神 ， 即元神 ， 乃神中之神也 。

後天外屬或二十五以後

交感之精 ， 呼吸之氣 ， 思慮之神 ， 此乃世人日用之間 ， 動作之物也 。 修仙之士 ， 若外藥不知制煉 ， 內藥何由與念合哉 。

丹祖四真

金會即真鉛 ， 即先天一氣 ， 即元始祖氣 ， 即混元祖氣 ， 即白虎初弦之氣 ， 乃真性命也 。 黃婆即真土 ， 即戊巳土 ， 即煤娉人 ， 即鐵牛郎 ， 泥牛郎 ， 情念乃意也 。 嬰兒自己元神 ， 即主人公 ， 即一點靈光 ， 即本面目 ， 乃真性也 。 奼女即是真汞 ， 即青龍弦氣 ， 乃真性也 。

一身四氣 ， 精為青龍 ， 氣為白虎 ， 腎水為黑龜 ， 心火為赤蛇 。

外丹藥　真土硫黃 ， 真汞水銀 ， 真鉛黑鉛 。

內丹藥　元神　元氣　元精 。

陰陽二氣　坎宮有戊土 ， 即腎中之陽精 。 離宮有巳土 ， 乃心中之陰氣 。 蓋修仙之秘 ， 妙在即傳 ， 先須流戊就已 ， 取坎填離 ， 故得二五會合 ， 自成刀圭 。 圭者丹也 ， 是為真丹 。

真藥材　身中一陽生時 ， 先天一氣 ， 為真藥物也 。

真火候　後天調息綿綿 ， 應數之火候 。 又云以神御氣自為煉 ， 以息合符為行火 ， 候溫養也 。

真沐浴　一念俱忘 ， 萬緣放息 ， 洗心滌慮 ， 定中極靜為沐浴 。

體　道心真心 ， 即性為體 。 又內藥為體 。

用　人心即性 ， 心性為用 。 用外藥為用 。

賓主　先天命為主 ， 自性為賓 ， 後天命為賓 ， 身性為主也 。 又一念為配 ， 自性為主 ， 情為賓 。 若念動時 ， 則情為賓 ， 自性為主也 。

動靜　靜則主中 ， 覓則主為其體 。 動則賓內 ， 其賓見其用 。 若動靜而忘 ， 深然氣涵 ， 是微顯之道也 。

三乘妙用

下乘煉精化氣 ， 中乘煉氣化神 ， 上乘煉氣還虛 ， 是三花聚鼎 ， 自然五氣朝元 。 所以精能生氣 ， 氣能生神 ， 神能合道 ， 返本還原 ， 鼎入太虛 ， 方為證果 ， 詎不成真人也哉 ？

《 經 》 云 ： 神是性兮氣是命 ， 神不外馳氣自定 ， 本來三物更誰親 ， 失卻將何為本柄 。

又云 ： 大藥三般精 、 氣 、 神 ， 天然子母互相推 ， 滷風混合為真本 ， 煅煉工夫日日親 。

故中庸之惟精惟一 ， 允執厥中者 ， 是以致和 ， 天地位焉 ， 萬物育焉 。 又云 ： 致廣大而盡精微 ， 極高明而道中庸 ， 所以天君泰然 ， 百體從令 。 故祖老子云 ： 多言數窮 ， 不如守中 ， 斯其盡矣 。 右共一身造化 ， 今以聊題二三 ， 以語同門 ， 各宜警省 。 凡修真之士 ， 急宜修講玄機 ， 真真噹噹 ， 若念生死事 ， 火速持行 ， 功成立見 ， 自然神凝氣結 ， 益壽延年 ， 定登仙聖 。 若見不明 ， 造化洞曉 ， 機關體用不分 ， 難以造其妙 ， 欲求仙位 ， 何可得矣 。 今既欲口授心傳 ， 當執得放心 ， 僅守在唸 ， 勉自修煉 ， 自得超凡入聖之境也 。

陰海陽海二圖

《 內丹要訣 》 云 ： 坎卦外昏內明 ； 離卦　外明內暗 ， 任督二脈為一身陰陽 。

要世人罕知之 ， 至人嗽煉 ， 惟服此藥 。《 仙經 》 云 ： 一物含五彩 ， 永作世人祿 ， 言其備五行英華 ， 總二脈之交會 。 自古真人 ， 秘此一穴 ， 訣在於口 ， 不傳文字 。《 仙經 》 曰 ： 若人恆腹空 ， 平心閉目 ， 掐圖 ， 澄神 、 啄齒 ， 漱煉口中玉液 ， 滿口咽之 ， 令人耳目聰明 。

又訣 ： 唇齒不相合 ， 則氣不過尾閭 、 夾脊 ， 舌不抵齶 ， 則氣不升玉枕 、 泥丸 ， 不忍便 ， 則氣不行 ， 不吸鼻 ， 則氣不升 ， 人生太和 ， 元氣在太和也 。 氣血者 ， 陰陽也 ； 太極者 ， 人生之主也 ； 陰陽者 ， 一身之榮衛也 ； 五臟者 ， 五行之符也 ； 六腑者 ， 穀氣出納之庫也 。 日有常數 ， 失其常數 ， 則災禍至焉 ， 是以人有病安壽夭之不齊 。 蓋元氣即真土也 ， 太和即理氣也 。 元氣與穀氣相為體用 ， 元氣即穀氣之本體 ， 穀氣即元氣之妙用 ， 相符生生不已 。 人之神如君 ， 君良則國治 ， 所以神靜則身安 。 氣如民 ， 民聚則國強 ， 所以氣服則身健 。 精如財寶 ， 財足則國富 ， 所以精滿則身肥 。 津液如雨露 ， 雨露降則國豐 ， 所以津液生則津潤 。

夫修行人道 ， 用與世法並行 ， 以道用隱世法 ， 以世法而全道用 ， 是為性命兼修 ， 心動則覺 ， 應物莫迷 ， 恆修三業 ， 謹固四門 。

太上端居太極先 ， 本於父母未生前 ， 度人須要真經度 ， 若問真經癸是鉛 。

經體道而行 ， 道因經而用 。 借道說經 ， 國富民安 ， 後修成體屬乾 。 凝神歸妙道 ， 抱一守丹田 ， 去處渾無礙 ， 升騰任自然 ， 九年功滿日 ， 獨步大羅仙 。

天一生水 ， 在人為腎臟 ， 其清氣化為精 ， 濁氣結成唾 。 精之清者養精 ， 精之濁者養骨 ， 精壯人多巧有智慧 。

地二生火 ， 成心臟 ， 清氣化為神 ， 濁氣結成汗 。 神之清者化為血 ， 濁者養脈 ， 君主之官 ， 神明出焉 。

天三生木 ， 成肝臟 、 成膽腑 ， 清氣化養於血 ， 濁氣結為淚 ， □□膜 。 膽氣為魂 ， 氣壯 ， 有謀慮 ， 有果決 。

地四生金 ， 成肺臟 ， 清者化為氣 ， 濁者結成涕 ， 養皮□ ， 氣壯人 ， 多節度 ， 肺氣為魄 。

天五生土 ， 成脾臟 ， 成胃腑 ， 清者化榮衛 ， 濁者結痰涎 ， 養肌肉 、 膚腠 ， 倉廩之官 ， 五味藏焉 。

《 黃庭經 》： 心之神 ， 丹英字守靈 ； 肝之神 ， 龍煙自合明 ； 脾之神 ， 常在字魂停 ； 肺之神 ， 皓華字虛成 ； 腎之神 ， 玄冥字育嬰也 。

太上老君築基作用

基址丹田之總名 ， 謹守真汞 ， 謂之築基 ， 貴乎守雌而不雄 。 築基惟在守其雌 ， 其雄不動能牢固 ， 牢固陰精是築基 。 牢固陰精莫外遊 ， 巍然靜坐十旬休 ， 幽明不睡常存守 ， 心腎相交得自由 。 氣血周流方是美 ， 形神俱妙始為優 ， 紅黑相交是築基 ， 龍虎相併結希夷 。 只將四氣和為一 ， 指日丹成不用疑 。 紅黑 ， 水火也 ， 以水制火 ， 火滅為土 ， 土者基也 。

一味水中金 ， 便是先天藥 ， 號曰真鉛 ， 又云真土 ， 用此制汞 。

橐籥吹噓起巽風 ， 一陽初動用神功 ， 黃婆引入丹室內 ， 虎嘯龍吟氣自沖 。 日會月交明塑望 ， 水深火降合屯蒙 ， 璇璣運轉擊周天火 ， 立見丹砂滿鼎紅 。

三百六十日 ， 為一周天之數 。 每日取子 、 午 、 卯 、 酉四時 ， 四九三十六數 ， 十日共三百六十為周天 。

一串金鈴響向來 ， 三關九竅一齊開 ， 陰精滴滴排中府 ， 陽氣騰騰布滿懷 。 七返金液配奼女 ， 九還真津育嬰孩 ， 先把乾元根本固 ， 次向江湖販藥材 。

神太用 ， 則傷於心 ， 心既受傷 ， 則神氣虛乏 ， 心火虛乏 ， 不能生脾土 ， 脾土失養 ， 不能散精於肺 ， 肺無所養 ， 則元氣衰弱不能生腎 ， 腎精不固 ， 無以滋水 。 五行之道思火也 ， 生宜靜以養其神 ， 則能保長久矣 。 五臟有病 ， 先於天君 ， 怡養天君 ， 則疾病不作 ， 天君失養 ， 則百病生焉 。

修真詩 閉息工夫不可無 ， 不能閉息盡成誣 ， 若還久久功純熟 ， 便是修真大丈夫 。

自憤詩 自家精氣自家神 ， 何必叨叨問別人 ， 下手急修猶道晚 ， 勸君努力莫因循 。

道本無為無不為 ， 得來猶似未聞時 ， 誰知男子能成孕 ， 龍養明珠雞抱兒 。

純陽詩 歷劫修來心作身 ， 幾回出沒幾回存 ， 此身不向今生度 ， 更向何時度此身 。

有等愚人好亂傳 ， 閉精淫婦作抽添 ， 若將此藥為丹藥 ， 笑殺大羅天上仙 。

以心觀心詩 以心觀心覓本心 ， 心心俱絕見真心 ， 真心既絕歸三境 ， 外道大魔不能侵 。

又詩 靈臺湛湛土如無 ， 只許元神裡面居 ， 若向此中留一物 ， 不能契道合清虛 。

通玄詩 偃月爐中一點明 ， 玄關深處最通靈 ， 學仙不遇真師指 ， 枉在皮膚裡面尋 。

悟道詩 真鉛真汞結金丹 ， 簡易工夫不在繁 ， 道在悟真真易悟 ， 悟真何用許多言 。

玄牝歌

玄牝之門號金母 ， 先天先地藏真土 ， 含光默默本虛無 ， 一氣生成亙今古 。 華池神水天地根 ， 煉之餌之命長生 ， 自古神仙無別說 ， 皆因玄牧入真門 。 借問如何是玄牝 ， 嬰兒未先生兩腎 ， 兩腎中間一點明 ， 逆則成丹順成人 。 一陽起處便下手 ， 黑中取 ， 無中有 ， 一時辰內長黃芽 ， 九載三年徒自守 。 世人若識真玄牝 ， 不在心兮不在腎 ， 窮取生身受氣初 ， 莫怪天機輕泄盡 。 若非夙生慶幸 ， 宿有善緣 ， 心慕真風 ， 不能遭遇 。 祖師云 ： 謹守謹守 ， 莫言莫言 ， 自然而然 ， 玄之又玄 。

清樂篇引

聞之有仙骨者 ， 必有仙風 ； 有仙風者 ， 必有仙術 。 何則 ？ 神明峻法 ， 體氣孤高 ， 如石之臞 ， 泉之冷 ， 凜凜然逼人以超凡之想者 ， 此仙骨也 。 丰標縹緲 ， 意度清閒 ， 如山之幽 ， 梅之韻 ， 飄飄然使人有凌雲之思者 ， 此仙風也 。 具此風骨 ， 則入世難於偕俗 ， 而出世又虞離群 ， 是以市廛問卜 ， 或寄跡於君 ， 平廬山採藥 ， 或潛蹤於康子 ， 仙術因隨之矣 。

應圓龔師 ， 靈根自負 ， 慧性夙成 ， 所稱仙鳳仙骨者非耶 。 束髮沉酣帖括 ， 博覽諸家 。 其於舉子策 ， 可謂枯髯嘔吐 。 獨其山水情深 ， 兼亦津梁念重 ， 乃棄去時藝 ， 究心於岐黃盧扁之間 。 遇病輒藥 ， 遇藥輒愈 ， 救人功德 ， 行將圓滿 。 室尼稱博施濟眾 ， 堯舜猶病 ， 而龔師顧以韋布 ， 補唐虞之不逮 。 非有仙術 ， 又胡以至此 ？ 閒居喜著丹書 ， 並附 《 清樂 》 一篇 。 泉石煙霞 ， 以至騷人逸士之致 ， 莫不供其筆端之舒嘯 。 日積月累 ， 不覺成秩 ， 有矜慎不傳 ， 自娛如己之意 。 二三友人 ， 從而請之以付剞劂 ， 龔師始有難色 ， 既而慨然曰 ： 與其藏之枕中 ， 熟若廣之海內 。 因盡探其秘而出之 。 校仇之事 ， 友人實司職之增補之役 ， 僑也 ， 與有力焉 ， 同志者試置此編於案頭 ， 自覺風骨珊珊欲仙矣 。 昔東方生以歲星 ， 日侍殿廷 ， 而英敏如漢武 ， 尚未能識其為何許人 。 讀是書者 ， 毋為漢武之於東方生可也 。

門人廣惠子鄭之僑謹述