序

남녀는 똑같이 사람이다. 음식과 의복이 같고 일하는 것과 기거하는 것도 같으며, 병이 드는 데에도 외감과 내상으로 침상에서 신음하고 병의 고통을 호소하는 것은 다르지 않다. 그런데 어찌 반드시 여과를 따로 나누어야 하는가? 그러나 무엇 때문에 다른지를 모르는데, 그 차이는 완전히 생식기관에 있다. 여성에게는 타고난 생식 능력이 있어 자손의 번식은 오직 여성에게 의지하며 남성은 할 수 없다. 그러므로 여성의 생식 구조는 남성과 다르며, 이것이 그 병이 남성보다 많은 하나의 큰 원인이다. 조경·종자·태전·산후·대하 등의 증상은 모두 여성에게만 있는 병으로 남성에게는 없다. 여과를 구별하는 것이 마땅하지 않은가! 이제 팽자가 옛 학설이 충분히 좋지 못하고 옛 책이 너무 번잡함을 살펴 특별히 『여과집요』를 지어 나에게 서문을 청하였다. 한 번 읽어 보니 책이 간결하고 적절하여 곁가지로 흐르지 않으며 이치를 설명하는 것이 투철하였다. 여성들에게 복을 끼치는 그 공이 부청주에 뒤지지 않을 것임을 알았으므로, 기꺼이 서문을 쓴다.

중화민국 20년 9월 1일, 무진 장찬신이 상해 의계춘추사에서 적다.

부인의 병을 다스리는 것은 남성보다 어렵다. 부인은 성품이 고집스러운 경우가 많아 숨겨진 병을 곧바로 말하려 하지 않으며, 또 태전·산후와 월경의 여러 병환이 남성보다 많다. 이 때문에 선현들이 차라리 남자 열 명을 치료할지언정 부인 한 명은 치료하지 말라는 탄식을 하였다. 부인과 서적은 옛사람이 지은 것이 꽤 많아 각각 장점이 있으나, 가장 자세하고 갖추어진 것은 『제음강목』이고 가장 간략하면서 포괄적인 것은 『의종금감』이다. 이 밖의 좋은 책은 아직 읽지 못하였다. 이제 벗이 『죽천생여과집요』 한 책을 가지고 와 나에게 서문을 청하였다. 한 번 펼쳐 읽으니 독창적으로 지은 것은 아니지만 정수와 빛나는 부분을 골라 모아 조리가 있고 어지럽지 않다. 세 차례 팔이 부러져 본 노련한 솜씨가 아니면 이런 식견은 없을 것이니, 참으로 후학의 나루와 다리가 되기에 충분하다. 이에 몇 마디를 적어 돌려준다.

민국 20년 8월 중순, 영해 엄창산이 호강 가정의약고문사에서 서문을 쓰다.