軒轅氏以無為之道 ， 合漠華胥 ， 而精以治身 ， 緒餘以治天下 ， 莫有能廢者 。 西漢謙讓之主 ， 嘗尊尚之 ， 以絀儒術 。 下至曹平陽 ， 舍蓋公 ， 以收不擾獄市之效於齊 ， 章章也 。 獨治身度世 ， 其事秘 ， 稍有可循之法 ， 在 《 內經素問 》， 如岐伯論次之語 ， 從之則治 ， 逆之則亂 ， 古今醫家 ， 靡不墳典宗之 。 余謬起田間 ， 思用平陽之治齊者以治歙 ， 未程厥效奚若 ， 乃有貞疾在於迷醒之間 ， 驚弦覆沐 ， 霍然無期 ， 因上下 《 素問 》 等書 ， 庶幾發藥 ， 既於節文補註敘之矣 ， 亡何 ， 復見 《 素問吳注 》， 實吳生昆所纂定 。 吳生 ， 歙良醫也 ， 前刻 《 醫方考 》， 百不失一 。 又自以對病施治 ， 乃始用方 。 聖人不治已病治未病 ， 則 《 素問 》 諸論備焉 。 而天元有四氣五運 ， 人身有六節五臟 ， 經脈有三部九候 ， 變合有六微四失 ， 無奈解者之紛紛也 。 無論離經畔義 ， 徒以滋蠹 。 即四氏為軒岐顏閔 ， 而各名其家 ， 互有同異 ， 得吳生纂而定之 ， 指歸既一 ， 經乃大明 。 或又曰 《 素問 》 之有注 ， 在宋嘉祐開局 ， 已刊正疑誤 ， 豈其始自吳生 。 吳生蓋嘗業儒矣 ， 儒者六籍 ， 皆紫陽衷裁其註疏 ， 讀者尊注必系之紫陽 。 吳生取 《 素問 》 各注 ， 一其指歸 ， 故曰吳注 ， 見吳生有功於 《 素問 》 也 。 余將乞靈 《 素問 》， 除迷醒之疾 ， 則於斯注不無藉焉矣 。