黃帝內經素問第十九卷

天元紀大論六十六

天以一元 ， 析為六氣 ， 次第以主運化 ， 茲其紀也 。

黃帝問曰 ： 天有五行御五位 ， 以生寒暑燥濕風 ， 人有五臟化五氣 ， 以生喜怒思憂恐 。 御 ， 臨也 。 五位 ， 五方位也 。 化 ， 化生也 。 論言五運相襲而皆治之 ， 終期之日 ， 周而復始 ， 余已知之矣 ， 願聞其與三陰三陽之候奈何合之 ？ 論 ， 六節臟象論也 。 襲 ， 承也 。 三陰三陽 ， 六氣也 。 奈何合之 ， 言運五氣六 ， 何以合之也 ？ 鬼臾區稽首再拜對曰 ： 昭乎哉問也 ！ 夫五運陰陽者 ， 天地之道也 ， 萬物之綱紀 ， 變化之父母 ， 生殺之本始 ， 神明之府也 ， 可不通乎 ！ 注 ， 見陰陽應象大論 。 故物生謂之化 ， 物極謂為變 ， 陰陽不測謂之神 ， 神用無方謂之聖 。 物生物極 ， 皆陰陽之變化 ， 變化不測謂之神 ， 神用無涯謂之聖 。 夫變化之為用也 ， 在天為玄 ， 玄 ， 遠也 ， 無象而後有玄 。 在人為道 ， 道 ， 蹈也 ， 有為而後有道 。 在地為化 ， 生長收藏皆化也 。 化生五味 ， 五味皆地氣化生 。 道生智 ， 人有實踐 ， 然後有真知 ， 道生智也 。 玄生神 ， 沖漠之中 ， 無有而無乎不有 ， 玄生神也 。 此上皆是變化為用 。 神在天為風 ， 在地為木 ， 在天為熱 ， 在地為火 ， 在天為濕 ， 在地為土 ， 在天為燥 ， 在地為金 ， 在天為寒 ， 在地為水 。 此明其陰陽不測 ， 神用無方也 。 故在天為氣 ， 在地成形 ， 氣 ， 謂風熱濕燥寒 。 形 ， 謂木火土金水 。 形氣相感而化生萬物矣 。 此謂其造化萬物也 。 然天地者 ， 萬物之上下也 ； 天居萬物之上 ， 地居萬物之下 。 左右者 ， 陰陽之道路也 ； 南面而治 ， 陽道左行 ， 陰道右行 。 水火者 ， 陰陽之徵兆也 ； 徵 ， 證也 。 兆 ， 見也 。 徵兆者 ， 有徵而可見者也 。 言陰陽不可見 ， 水火則有徵而可見者也 。 金木者 ， 生成之終始也 。 金 ， 秋氣 ， 成萬物者也 ， 故曰終 。 木 ， 春氣 ， 生萬物者也 ， 故曰始 。 氣有多少 ， 形成盛衰 ， 上下相召而損益彰矣 。 風熱燥濕寒暑為氣 ， 木火土金水為形 。

帝曰 ： 願聞五運之主時也何如 ？ 時 ， 四時也 。 鬼臾區曰 ： 五氣運行 ， 各終期日 ， 非獨主時也 。 五氣各主七十二日 ， 合成三百六十日 ， 是為各終期日 。 帝曰 ： 請聞其所謂也 ！ 鬼臾區曰 ： 臣積考 《 太始天元冊 》 文曰 ： 太虛寥廓 ， 肇基化元 ， 太虛 ， 天也 。 寥廓 ， 大而無際也 。 肇 ， 始也 。 基 ， 建也 。 化元 ， 化工元始也 。 萬物資始 ， 五運終天 ， 物受元氣以生 ， 是資始也 。 五行更代 ， 運於太虛 ， 是終天也 。 布氣真靈 ， 總統坤元 。 真 ， 天真 ， 懸象於天者 ， 皆有真 。 靈 ， 地靈 ， 委質於地者 ， 皆有靈 。《 易 》 言 ： 地道順承乎天 。 是可見天之總統坤元矣 。 九星懸朗 ， 七曜周旋 ， 九星 ， 天蓬 、 天芮 、 天衝 、 天輔 、 天禽 、 天心 、 天任 、 天柱 、 天英 。 七曜 ， 日 、 月 、 五星也 。 曰陰曰陽 ， 曰柔曰剛 ， 陰陽 ， 天道也 。 剛柔 ， 地道也 。 幽顯既位 ， 寒暑弛張 ， 往者為弛 ， 來者為張 。 生生化化 ， 品物咸章 。 生生化化者 ， 生化之蘩多也 。 章者 ， 物形彰顯也 。 臣斯十世 ， 此之謂也 。 鬼臾區自言傳習斯文 ， 今十世於茲矣 。

帝曰 ： 善 。 何謂氣有多少 ， 形有盛衰 ？ 鬼臾區曰 ： 陰陽之氣 ， 各有多少 ， 故曰三陰三陽也 。 形有盛衰 ， 謂五行之治 ， 各有太過不及也 。 六氣有餘為多 ， 不足為少 。 五行太過為盛 ， 不及為衰 。 故其始也 ， 有餘而往 ， 不足隨之 ， 不足而往 ， 有餘從之 ， 火炎則水乾 ， 水盛則火滅 ， 此有餘而往 ， 不足隨之也 。 陰不足則陽湊之 ， 陽不足則陰湊之 ， 此不足而往 ， 有餘從之也 。 知迎知隨 ， 氣可與期 。 迎者 ， 時未至而令先至 ， 若有所迎也 。 隨者 ， 當令亢甚 ， 復氣隨之也 。 期者 ， 期其德化政令災變勝復也 。 或曰 ： 此二句論刺法之文 ， 誤脫於此 。 蓋刺法有迎有隨 ， 能知迎隨 ， 則奪之濟之 ， 皆當其可 ， 氣之聚散 ， 可與期也 。 亦通 。 應天為天符 ， 承歲為歲直 ， 三合為治 。 應天 ， 謂運氣與司天之氣相應 ， 如丁巳 、 丁亥 ， 木氣應也 ； 戊寅 、 戊申 、 戊子 、 戊午 ， 火氣應也 ； 己丑 、 己未 ， 土氣應也 ； 乙卯 、 乙酉 ， 金氣應也 ； 丙辰 、 丙戌 ， 水氣應也 。 運與司天之氣相應而符合 ， 故曰天符 。 承歲 ， 謂運氣與年辰之氣相承 ， 如丁卯之歲 ， 木氣承也 ； 戊午之歲 ， 火氣承也 ； 乙酉之歲 ， 金氣承也 ； 丙子之歲 ， 水氣承也 ； 甲辰 、 甲戌 、 己丑 、 己未之歲 ， 土氣承也 。 運氣與年辰承直 ， 故曰歲直 。 三合者 ， 天氣運氣年辰俱合而符 ， 如乙酉之歲 ， 金氣三合也 ； 戊午之歲 ， 火氣三合也 ； 己丑 、 己未之歲 ， 土氣三合也 。 此四年者 ， 一者天會 ， 二者歲會 ， 三者運會 ， 故曰三合為治 ， 是即所謂太一天符也 。

帝曰 ： 上下相召奈何 ？ 鬼臾區曰 ： 寒暑燥濕風火 ， 天之陰陽也 ， 三陰三陽上奉之 。 太陽奉寒 ， 少陽奉暑 ， 陽明奉燥 ， 太陰奉濕 ， 厥陰奉風 ， 少陰奉火 。 木火土金水 ， 地之陰陽也 ， 生長化收藏下應之 。 生應木 ， 長應火 ， 化應土 ， 收應金 ， 藏應水 。 水字下 ， 舊有火字 ， 誤之也 。 天以六為節 ， 地以五為制 。 何必強之為六耶 ， 僭去之 。 天以陽生陰長 ， 地以陽殺陰藏 。 生長者 ， 天之道 ， 殺藏者 ， 地之道 。 天陽主生 ， 故以陽生陰長 ； 地陰主殺 ， 故以陽殺陰藏 。 天有陰陽 ， 地亦有陰陽 。 故陽中有陰 ， 陰中有陽 。 天非純陽也 ， 有陰有陽 。 地非純陰也 ， 亦有陰有陽 。 故凡陽中有陰 ， 陰中有陽 。 地亦有陰陽下 ， 舊有木火土金水火 ， 地之陰陽也 ， 生長化收藏十六字 ， 衍文也 ， 僭去之 。 所以欲知天地之陰陽者 ， 應天之氣 ， 動而不息 ， 故五歲而右遷 ， 應地之氣 ， 靜而守位 ， 故六期而環會 。 五歲而右遷者 ， 如甲子右遷而為甲戌 ， 次甲申 ， 次甲午 ， 次甲辰 ， 次甲寅 ， 皆五歲而右遷也 。 六期環會者 ， 六年運氣循環 ， 則又符會其元也 。 動靜相召 ， 上下相臨 ， 陰陽相錯 ， 而變由生也 。 動 ， 陽也 。 靜 ， 陰也 。 召 ， 感召也 。 上 ， 謂天干 ， 司天亦是 。 下 ， 謂地支 ， 在泉亦是 。

帝曰 ： 上下周紀 ， 其有數乎 ？ 鬼臾區曰 ： 天以六為節 ， 地以五為制 。 周天氣者 ， 六期為一備 ； 終地紀者 ， 五歲為一周 。 六節 ， 六氣之節 。 五制 ， 五行之制 。 六年天氣循環一周 ， 謂之一備 。 五歲五行遷轉皆盡 ， 謂之一周 。 此以客氣客運言也 ， 若主氣主運 ， 則年年不易 ， 無遷變者 。 此下舊有君火以明 ， 相火以位二句 ， 昆以其與上下文不相流貫 ， 改次於六微旨大論君火治之之下 。 五六相合 ， 而七百二十氣為一紀 ， 凡三十歲 ， 千四百四十氣 ， 凡六十歲 ， 而為一周 ， 不及太過 ， 斯皆見矣 。 十五日為一氣 ， 三十年為一紀 ， 六十年為一周 ， 蓋甲子一周也 。 六十年間 ， 運五氣六 ， 相為承襲 ， 有餘而往 ， 不足隨之 ， 不足而往 ， 有餘從之 ， 不及太過 ， 皆可見矣 。 他書十二年曰紀 。

帝曰 ： 夫子之言 ， 上終天氣 ， 下畢地紀 ， 可謂悉矣 。 余願聞而藏之 ， 上以治民 ， 下以治身 ， 傳之後時 ， 無有終時 ， 可得聞乎 ？ 古者聖君求民之瘼 ， 恤民之隱 ， 類如此也 。 藏之下 ， 舊有使百姓昭著 ， 上下和親 ， 德澤下流 ， 子孫無憂 ， 一十七字 ， 衍文也 ， 僭去之 。 鬼臾區曰 ： 至數之機 ， 迫迮以微 ， 其來可見 ， 其往可追 。 敬之者昌 ， 慢之者亡 ， 無道行私 ， 必得夭殃 。 迮 ， 音窄 。 敬之 ， 謂奉運氣也 。 慢之 ， 謂悖運氣也 。 無道行私 ， 謂悖之也 。 謹奉天道 ， 請言真要 。 真要 ， 至真要旨也 。

帝曰 ： 善言始者 ， 必會於終 ， 善言近者 ， 必知其遠 ， 是以至數極而道不惑 ， 所謂明矣 。 願夫子推而次之 ， 令有條理 ， 簡而不匱 ， 久而不絕 ， 易用難忘 ， 為之綱紀 ， 至數之要 ， 願盡聞之 。 鬼臾區曰 ： 昭乎哉問 ！ 明乎哉道 ！ 如鼓之應桴 ， 響之應聲也 。 鼓椎謂之桴 ， 應聲謂之響 。 臣聞之 ， 甲巳之歲 ， 土運統之 ； 乙庚之歲 ， 金運統之 ； 丙辛之歲 ， 水運統之 ； 丁壬之歲 ， 木運統之 ， 戊癸之歲 ， 火運統之 。 上古聖人望氣 ， 見黃氣橫於甲己 ， 白氣橫於乙庚 ， 黑氣橫於丙辛 ， 青氣橫於丁壬 ， 赤氣橫於戊癸 ， 故云甲己應土運 ， 乙庚應金運 ， 丙辛應水運 ， 丁壬應木運 ， 戊癸應火運 ， 書之 《 天冊 》， 以詔後世 。

帝曰 ： 其於三陰三陽合之奈何 ？ 鬼臾區曰 ： 子午之歲 ， 上見少陰 ； 丑未之歲 ， 上見太陰 ； 寅申之歲 ， 上見少陽 ； 卯酉之歲 ， 上見陽明 ； 辰戌之歲 ， 上見太陽 ； 己亥之歲 ， 上見厥陰 。 少陰所謂標也 ， 厥陰所謂終也 。 上 ， 謂司天也 。 標首也 。 終 ， 盡也 。 子醜申卯辰亥為對化 ， 午未寅酉戌巳為正化 。 對司化令之虛 ， 正司化令之實 。 厥陰之上 ， 風氣主之 ； 少陰之上 ， 熱氣主之 ； 太陰之上 ， 濕氣主之 ； 少陽之上 ， 相火主之 ； 陽明之上 ， 燥氣主之 ； 太陽之上 ， 寒氣主之 。 所謂本也 ， 是謂六元 。 三陰三陽為標 ， 寒暑燥濕風火為本 ， 一元析而為六 ， 故曰六元 。

帝曰 ： 光乎哉道 ！ 明乎哉論 ！ 請著之玉版 ， 藏之金匱 ， 署曰天元紀 。 署 ， 篆其端也 。

五運行大論六十七

五運 ， 木火土金水 。 行者 ， 五氣之用 。

黃帝坐明堂 ， 始正天綱 ， 臨觀八極 ， 考建五常 ， 明堂 ， 布政之所 。 天綱 ， 天道之常也 。 八極 ， 八方目極之處 。 考建 ， 考正而立之 。 五常 ， 五行常政也 。 請天師而問之曰 ： 論言天地之動靜 ， 神明為之紀 ， 陰陽之升降 ， 寒暑彰其兆 。 論 ， 氣交變大論 。 余聞五運之數於夫子 ， 夫子之所言 ， 正五氣之各主歲耳 ， 首甲定運 ， 余因論之 。 鬼臾區曰 ： 土主甲己 ， 金主乙庚 ， 水主丙辛 ， 木主丁壬 ， 火主戊癸 。 子午之上 ， 少陰主之 ； 丑未之上 ， 太陰主之 ； 寅申之上 ， 少陽主之 ； 卯酉之上 ， 陽明主之 ； 辰戌之上 ， 太陽主之 ； 巳亥之上 ， 厥陰主之 。 不合陰陽 ， 其故何也 ？ 此以鬼臾區上篇之言 ， 復問岐伯也 。 首甲 ， 以甲為首也 。 不合 ， 運五氣六 ， 不相合也 。 岐伯曰 ： 是明道也 ， 此天地之陰陽也 。 言鬼臾區之言 ， 是明道也 。 其所言運五氣六不相符合 ， 此固天地之陰陽也 。 夫數之可數者 ， 人中之陰陽也 ， 然所合 ， 數之可得者也 。 可數之數 ， 上聲 。 此言人中陰陽 ， 可以數求 。 夫陰陽者 ， 數之可十 ， 推之可百 ， 數之可千 ， 推之可萬 。 天地陰陽者 ， 不以數推 ， 以象求之也 。 上二數 ， 上聲 。 此言天地之陰陽 ， 推之無盡 ， 不以數求 ， 以象求之可也 。 舊作以象之謂也 ， 僭改此 。

帝曰 ： 願聞其所始也 。 岐伯曰 ： 昭乎哉問也 ！ 臣覽 《 太始天元冊 》 文 ： 丹天之氣 ， 經於牛女戊分 ； 黅天之氣 ， 經於心尾己分 ； 蒼天之氣 ， 經於危室柳鬼 ； 素天之氣 ， 經於亢氐昴畢 ； 玄天之氣 ， 經於張翼婁胃 。 所謂戊己分者 ， 奎壁角軫 ， 則天地之門戶也 。 黅 ， 居吟切 。 赤色為丹 ， 黃色為黅 ， 青色為蒼 ， 白色為素 ， 黑色為玄 。 經 ， 徑也 。 言五天之氣經於天 ， 其所經相距之宿 ， 則如本文所謂也 。 戊土居乾 ， 己土居巽 。《 遁甲經 》 曰 ： 六戊為天門 ， 六己為地戶 。 奎壁角軫 ， 其分也 。 故云天地之門戶 。 夫候之所始 ， 道之所生 ， 不可不通也 。 言 《 天元冊 》 文 ， 是候之所始 ， 道之所生也 。

帝曰 ： 善 。 論言天地者 ， 萬物之上下 ， 左右者 ， 陰陽之道路 ， 未知其所謂也 ？ 論 ， 謂天元紀及陰陽應象大論 。 岐伯曰 ： 所謂上下者 ， 歲上下見陰陽之所在也 。 上 ， 謂司天 。 下 ， 謂在泉 。 言知當歲之司天在泉 ， 則見陰陽之所在也 。 左右者 ， 諸上見厥陰 ， 左少陰 ， 右太陽 ； 見少陰 ， 左太陰 ， 右厥陰 ； 見太陰 ， 左少陽 ， 右少陰 ； 見少陽 ， 左陽明 ， 右太陰 ； 見陽明 ， 左太陽 ， 右少陽 ； 見太陽 ， 左厥陰 ， 右陽明 。 所謂面北而命其位 ， 言其見也 。 上 ， 主南言 。 見 ， 司天所見也 。 左主西言 ， 右主東言 ， 面北主司天言 。

帝曰 ： 何謂下 ？ 岐伯曰 ： 厥陰在上 ， 則少陽在下 ， 左陽明 ， 右太陰 ； 少陰在上 ， 則陽明在下 ， 左太陽 ， 右少陽 ； 太陰在上 ， 則太陽在下 ， 左厥陰 ， 右陽明 ； 少陽在上 ， 則厥陰在下 ， 左少陰 ， 右太陽 ； 陽明在上 ， 則少陰在下 ， 左太陰 ， 右厥陰 ； 太陽在上 ， 則太陰在下 ， 左少陽 ， 右少陰 。 所謂面南而命其位 ， 言其見也 。 上文主歲者 ， 位在南 ， 故面北而言其左右 。 此言在下者 ， 位在北 ， 故面南而言其左右也 。 上主司天言 ， 下主在泉言 ， 左主東言 ， 右主西言 ， 上下異而左右殊也 。 上下相遘 ， 寒暑相臨 ， 氣相得則和 ， 不相得則病 。 遘 ， 謂交遘 。 臨 ， 謂臨馭 。 五行相生 ， 謂之相得 。 五行偏勝 ， 謂之不相得 。 帝曰 ： 氣相得而病者何也 ？ 岐伯曰 ： 以下臨上 ， 不當位也 。 以下臨上 ， 以子臨母也 。 假令土臨火 ， 火臨木 ， 木臨水 ， 水臨金 ， 金臨土 ， 以子而加於母 ， 不當位也 。

帝曰 ： 動靜何如 ？ 岐伯曰 ： 上者右行 ， 下者左行 ， 左右周天 ， 余而復會也 。 帝問動靜何如 ， 岐伯對以上者右行 ， 右行為動 ， 左者靜矣 ； 下者左行 ， 左行為動 ， 右者靜矣 。 此動靜之說也 。 左右周天余而復會者 ， 積氣之餘 ， 五歲而復會其始也 。 帝曰 ： 余聞鬼臾區曰 ： 應地者靜 。 今夫子乃言下者左行 ， 不知其所謂也 。 願聞何以生之乎 ？ 鬼臾區言曰 ： 應地之氣 ， 靜而守位 。 岐伯曰 ： 天地動靜 ， 五行遷復 ， 雖鬼臾區 ， 其上候而已 ， 猶不能遍明 ， 夫變化之用 ， 天垂象 ， 地成形 ， 七曜緯虛 ， 五行麗地 。 地者 ， 所以載生成之形類也 。 虛者 ， 所以列應天之精氣也 。 形精之動 ， 猶根本之與枝葉也 ， 仰觀其象 ， 雖遠可知也 。

帝曰 ： 地之為下 ， 否乎 ？ 岐伯曰 ： 地為人之下 ， 太虛之中也 。 帝曰 ： 馮乎 ？ 馮 ， 憑同 。 問地亦有所憑著否 ？ 岐伯曰 ： 大氣舉之也 。 言是造化之大氣舉之 ， 他無所憑也 。 燥以干之 ， 暑以蒸之 ， 風以動之 ， 濕以潤之 ， 寒以堅之 ， 火以溫之 。 故風寒在下 ， 燥熱在上 ， 濕氣在中 ， 火遊行其間 ， 寒暑六入 ， 故令虛而化生也 。 寒統燥濕 ， 暑統風火 ， 故云寒暑六入也 。 有斯六入之氣 ， 故令虛而化生 。 故燥勝則地干 ， 暑勝則地熱 ， 風勝則地動 ， 濕勝則地泥 ， 寒勝則地裂 ， 火勝則地固矣 。 此六氣之用 。

帝曰 ： 天地之氣 ， 保以候之 ？ 謂切脈以候之 。 岐伯曰 ： 天地之氣 ， 勝復之作 ， 不形於診也 。 言平氣及勝復之氣 ， 皆以形證觀察 ， 不以診脈知也 。《 脈法 》 曰 ： 天地之變 ， 無以脈診 。 此之謂也 。 古 《 脈法 》 之言 。

帝曰 ： 間氣何如 ？ 岐伯曰 ： 隨氣所在 ， 期於左右 。 間氣 ， 即司天在泉之左右氣也 。 故云隨氣所在 ， 期於左右 。 帝曰 ： 期之奈何 ？ 岐伯曰 ： 從其氣則和 ， 違其氣則病 ， 期之 ， 謂期於尺寸之間也 。 從 ， 順也 。 上下左右 ， 其位不同 ， 期之亦異 ， 從則和 ， 違則病 。 不當其位者病 。 所期之脈 ， 見於他位也 。 迭移其位者病 ， 所期之脈 ， 更迭而移其位也 。 失守其位者病 ， 本脈見於他位 ， 則本位失守矣 。 尺寸反者死 ， 如歲當少陰在寸 ， 寸宜不應 ， 乃寸反應而尺反不應 ； 歲當少陰在尺 ， 尺宜不應 ， 乃尺反應而寸反不應 。 是為尺寸反也 ， 惟子午卯酉四歲有之 。 陰陽交者危 。 交者 ， 隅位相交 。 如歲當少陰在左寸 ， 而不應者在於右尺 ； 歲當少陰在左尺 ， 而不應者在於右寸 。 是云陰陽交也 。 左右尺寸皆然 ， 惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之 。 先立其年 ， 以知其氣 ， 左右應見 ， 然後乃可以言死生之逆順 。 先立其當年 ， 南北二政 ， 司天在泉左右應見之氣 ， 則知少陰君象 ， 端拱無為 ， 所在不應 ， 順之者生 ， 逆之者死 。 所謂不應者 ， 沉伏細弱 ， 不應指也 。

帝曰 ： 寒暑燥濕風火 ， 在人合之奈何 ？ 其於萬物何以生化 ？ 合 ， 謂中外相合 。 岐伯曰 ： 東方生風 ， 風生木 ， 木生酸 ， 酸生肝 ， 肝生筋 ， 筋生心 。 此原東方生生之理 。 明此者 ， 可以治肝 ， 可以治心 。 其在天為玄 ， 在人為道 ， 在地為化 。 化生五味 ， 道生智 ， 玄生神 ， 化生氣 。 神在天為風 ， 在地為木 ， 在體為筋 ， 在氣為柔 ， 在臟為肝 。 其性為暄 ， 其德為和 ， 其用為動 ， 其色為蒼 ， 其化為榮 ， 其蟲毛 ， 其政為散 ， 其令宣發 ， 其變摧拉 ， 其眚為隕 ， 其味為酸 ， 其志為怒 。 眚 ， 所景切 。 此東方之生化也 。 榮者 ， 其色華美也 。 東方萬物始生 ， 故其蟲毛 。 散 ， 發散也 。 摧拉 ， 折也 。 眚 ， 災也 。 隕 ， 墜也 。 怒傷肝 ， 悲勝怒 ； 風傷肝 ， 燥勝風 ； 酸傷筋 ， 辛勝酸 。 此東方木氣偏勝為病 ， 平以西方金令也 。

南方生熱 ， 熱生火 ， 火生苦 ， 苦生心 ， 心生血 ， 血生脾 。 此原南方生生之理 。 明此者 ， 可以治心 ， 可以生脾 。 其在天為熱 ， 在地為火 ， 在體為脈 ， 在氣為息 ， 在臟為心 。 其性為暑 ， 其德為顯 ， 其用為躁 ， 其色為赤 ， 其化為茂 ， 其蟲羽 ， 其政為明 ， 其令鬱蒸 ， 其變炎爍 ， 其眚燔焫 ， 其味為苦 ， 其志為喜 。 此南方之生化也 。 南方火性飛越 ， 故其蟲羽 。 喜傷心 ， 恐勝喜 ； 熱傷氣 ， 寒勝熱 ； 苦傷氣 ， 咸勝苦 。 此南方火氣偏勝為病 ， 平以北方水令也 。

中央生濕 ， 濕生土 ， 土生甘 ， 甘生脾 ， 脾生肉 ， 肉生肺 。 此原中央生生之理 。 明此者 ， 可以治脾 ， 可以補肺 。 其在天為濕 ， 在地為土 ， 在體為肉 ， 在氣為充 ， 在臟為脾 。 其性靜兼 ， 其德為濡 ， 其用為化 ， 其色為黃 ， 其化為盈 ， 其蟲倮 ， 其政為謐 ， 其令雲雨 ， 其變動注 ， 其眚淫潰 ， 其味為甘 ， 其志為思 。 此中央之生化也 。 充 ， 充實也 。 靜兼 ， 體靜而兼寒熱溫涼之氣 ， 統生長收藏之化也 。 濡 ， 澤也 。 盈 ， 豐備也 。 中央土性敦阜 ， 故其蟲倮 ， 倮 ， 露體也 。 謐 ， 靜也 。 動注 ， 風動雨注 ， 此濕勝而兼風木之化 ， 亢承之理也 。 淫潰 ， 淫雨而土崩潰也 。 思傷脾 ， 怒勝思 ； 濕傷肉 ， 風勝濕 ； 甘傷脾 ， 酸勝甘 。 此中央土氣偏勝為病 ， 平以東方木令也 。

西方生燥 ， 燥生金 ， 金生辛 ， 辛生肺 ， 肺生皮毛 ， 皮毛生腎 。 此原西方生生之理 。 明此可以治肺 ， 可以保腎 。 其在天為燥 ， 在地為金 ， 在體為皮毛 ， 在氣為成 ， 在臟為肺 。 其性為涼 ， 其德為清 ， 其用為固 ， 其色為白 ， 其化為斂 ， 其蟲介 ， 其政為勁 ， 其令霧露 ， 其變肅殺 ， 其眚蒼落 ， 其味為辛 ， 其志為憂 。 此西方之生化也 。 介 ， 甲也 。 西方金體剛勁 ， 故其蟲介 。 蒼落 ， 色蒼而落 ， 肅殺之令過也 。 憂傷肺 ， 喜勝憂 ； 燥傷皮毛 ， 熱勝燥 ； 辛傷皮毛 ， 苦勝辛 。 此西方金氣偏勝為病 ， 平以南方火令也 。 舊作熱傷皮毛 ， 寒勝熱 ， 昆僭改燥傷皮毛 ， 熱勝燥 。

北方生寒 ， 寒生水 ， 水生咸 ， 咸生腎 ， 腎生骨髓 ， 髓生肝 。 此原北方生生之理 。 明此者 ， 可以治腎 ， 可以補肝 。 其在天為寒 ， 在地為水 ， 在體為骨 ， 在氣為堅 ， 在臟為腎 。 其性為凜 ， 其德為寒 ， 其用為藏 ， 其色為黑 ， 其化為肅 ， 其蟲鱗 ， 其政為靜 ， 其令霰雪 ， 其變凝冽 ， 其眚冰雹 ， 其味為咸 ， 其志為恐 。 霰 ， 音線 。 此北方之生化也 。 北方水體波合 ， 故其蟲鱗 ， 霰 ， 雪之始凝如珠者 。 藏 、 霰雪三字 ， 舊本闕 ， 昆僭補此 。 恐傷腎 ， 思勝恐 ， 寒傷血 ， 燥勝寒 ， 咸傷血 ， 甘勝咸 。 此北方水氣偏勝為病 ， 平以中央土令也 。 燥 ， 燥土也 。

五氣更立 ， 各有所先 ， 更立 ， 更代而立 。 是以歲時不同 ， 五氣各有所先 。 非其位則邪 ， 當其位則正 。 運氣遷次 ， 各有其位 ， 非位為邪 ， 當位為正 。

帝曰 ： 病之生變何如 ？ 岐伯曰 ： 氣相得則微 ， 不相得則甚 。 相得 ， 謂子居母位 ， 母居子位 ， 雖非其位 ， 子母不相害也 。 不相得 ， 謂勝己者居我之位 ， 我居所勝者之位 ， 不相得而相害也 。 故相得則病微 ， 不相得則病甚 。 帝曰 ： 主歲何如 ？ 岐伯曰 ： 氣有餘則制己所勝而侮所不勝 ； 其不及則己所不勝侮而乘之 ， 己所勝輕而侮之 ； 假令木氣有餘 ， 則制土而侮乎金 ； 木氣不及 ， 則金因其不及而乘之 ， 土為己所勝 ， 亦輕而侮之 。 侮者 ， 凌忽之也 。 侮反受邪 ， 恃己強盛 ， 遇彼衰微 ， 不度卑弱 ， 而妄行凌忽 ， 雖侮而求勝 ， 終必受邪 。 侮而受邪 ， 寡於畏也 。 五行之氣 ， 必有所畏 ， 乃能守位 。 寡於畏則無忌憚 ， 是以出位而為乘侮也 。 帝曰 ： 善 。

六微旨大論六十八

篇內所言 ， 皆六氣精微之旨也 。

黃帝問曰 ： 嗚呼遠哉 ！ 天之道也 ， 如迎浮雲 ， 若視深淵 ， 視深淵尚可測 ， 迎浮雲莫知其極 。 言天道遠而難知 ， 有如此者 。 夫子數言謹奉天道 ， 余聞而藏之 ， 心私異之 ， 不知其所謂也 。 願夫子溢志盡言其事 ， 令終不滅 ， 久而不絕 ， 天之道可得聞乎 ？ 岐伯稽首再拜對曰 ： 明乎哉 ！ 問天之道也 。 此因天之序 ， 盛衰之時也 。 帝曰 ： 願聞天道六六之節盛衰何也 ？ 六六之節 ， 前已有問 ， 岐伯未敷其旨 ， 故重問之 。 岐伯曰 ： 上下有位 ， 左右有紀 。 上下 ， 司天在泉二氣也 。 左右 ， 左間右間四間氣也 。 故少陽之右 ， 陽明治之 ； 陽明之右 ， 太陽治之 ； 太陽之右 ， 厥陰治之 ； 厥陰之右 ， 少陰治之 ； 少陰之右 ， 太陰治之 ； 太陰之右 ， 少陽治之 。 此所謂氣之標 ， 蓋南面而待之也 。 五行為本 ， 六氣為標 ， 聖人南面以治 ， 故云南面 。 故曰 ： 因天之序 ， 盛衰之時 ， 移光定位 ， 正立而待之 。 此之謂也 。 故曰以下 ， 古語 。 光 ， 時景也 。 少陽之上 ， 火氣治之 ， 中見厥陰 ； 少陽為相火 ， 故言火氣治之 。 中見厥陰者 ， 其中兼見風木之氣也 。 少陽與厥陰表裡相合 ， 故兼見焉 。 下同 。 陽明之上 ， 燥氣治之 ， 中見太陰 ； 陽明為燥金 ， 故言燥氣治之 。 中見太陰者 ， 其中兼見濕土之氣也 。 太陽之上 ， 寒氣治之 ， 中見少陰 ； 太陽為寒水 ， 故云寒氣治之 。 中見少陰者 ， 其中兼見君火之氣也 。 厥陰之上 ， 風氣治之 ， 中見少陽 ； 厥陰之歲 ， 風木治之 ， 其中兼見少陽相火之氣 。 少陰之上 ， 熱氣治之 ， 中見太陽 ； 少陰之歲 ， 熱氣治之 ， 其中兼見太陽寒水之氣 。 太陰之上 ， 濕氣治之 ， 中見陽明 。 太陰之歲 ， 濕氣治之 ， 其中兼見陽明燥金之氣 。 諸上主治 ， 所謂本也 ， 本之下 ， 中之見也 ， 見之下 ， 氣之標也 ， 主治之氣為本 ， 配合之氣為中 ， 兼見之氣為標 。 諸上主治四字 ， 舊本無 ， 昆僭補此 。 本標不同 ， 氣應異象 。 主治之氣 ， 本也 ； 中見之氣 ， 標也 。 本與標既不能同 ， 則氣之所應 ， 亦異其象矣 。

帝曰 ： 其有至而至 ， 有至而不至 ， 有至而太過 ， 何也 ？ 皆謂六氣 。 岐伯曰 ： 至而至者和 ； 至而不至 ， 來氣不及也 ； 未至而至 ， 來氣有餘也 。 時至而氣至 ， 和平之應也 ， 此為平歲 。 若時至而氣不至 ， 來氣不及 。 時未至而氣先至 ， 來氣有餘 。 帝曰 ： 至而不至 ， 未至而至 ， 何如 ？ 岐伯曰 ： 應則順 ， 否則逆 ， 逆則變生 ， 變生則病 。 當期為應 ， 愆期為否 ， 天既變常 ， 人亦變病 。 帝曰 ： 善 。 請言其應 。 岐伯曰 ： 物 ， 生其應也 。 氣 ， 脈其應也 。 生長化收藏 ， 物之應也 。 弦洪軟毛石 ， 脈之應也 。

帝曰 ： 善 。 願聞地理之應六節氣位何如 ？ 岐伯曰 ： 顯明之右 ， 君火之位也 ； 君火之右 ， 退行一步 ， 相火治之 ； 復行一步 ， 土氣治之 ； 復行一步 ， 金氣治之 ； 復行一步 ， 水氣治之 ； 復行一步 ， 木氣治之 ； 復行一步 ， 君火治之 。 此答地理之應六節氣位也 。 午位謂之顯明 ， 面南定其左右 ， 右則丁也 ， 丁為君火 ； 退行一步 ， 已丙也 ， 巳丙為相火 ； 復行一步 ， 未坤也 ， 是為土氣 ； 復行一步 ， 則申庚酉辛也 ， 是為金氣 ； 復行一步 ， 則亥壬子癸也 ， 是為水氣 ； 復行一步 ， 則寅甲卯乙也 ， 是為木氣 ； 復行一步 ， 則巳丙午丁也 ， 午為正位 ， 故為君火所居 。 君火以明 ， 相火以位 。 言所以謂之為君火者 ， 以其德明不昧 ， 足以有臨也 。 所以謂之為相火者 ， 以其職守臣位 ， 代君有終也 。 若君擁虛位而失其明 ， 則相火出位而越分矣 。 二句舊在天元紀大論終地紀者 ， 五歲為一周之下 。 昆以其與上下文不相貫 ， 故次於此 。 相火之下 ， 水氣承之 ； 水位之下 ， 土氣承之 ； 土位之下 ， 風氣承之 ； 風位之下 ， 金氣承之 ； 金位之下 ， 火氣承之 ； 君火之下 ， 陰精承之 。 六氣各專一令 ， 專令者常太過 ， 故各有所承 ， 所以防其太過 ， 不欲其亢甚為害也 。 故少陽所至為火生 ， 終為蒸溽 ， 水承相火之象也 ； 水發而雹雪 ， 土承水位之象也 ； 土發而飄驟 ， 木承土位之象也 ； 木發而毀折 ， 金承風位之象也 ； 金髮而清明 ， 火承金位之象也 ； 火發而曛昧 ， 陰精承於君火之象也 。 帝曰 ： 何也 ？ 岐伯曰 ： 亢則害 ， 承乃制 ， 言六氣亢甚而過其常 ， 則害乎己所勝者 ， 故承於其下者 ， 乃所以制其亢甚 ， 不令為害也 。 制則生化 ， 外列盛衰 ， 夫既有所制 ， 則無亢害 ， 無亢害則自然生生化化 。 外列盛者 、 衰者之形而已 ， 終無害也 。 舊作制生則化 ， 僭改制則生化 。 害則敗亂 ， 生化大病 。 若是亢甚為害 ， 則敗亂失常 ， 而為生化大病也 。

帝曰 ： 盛衰何如 ？ 岐伯曰 ： 非其位則邪 ， 當其位則正 。 邪則變甚 ， 正則微 。 正則其變微也 。 帝曰 ： 何謂當位 ？ 岐伯曰 ： 木運臨卯 ， 火運臨午 ， 土運臨四季 ， 金運臨酉 ， 水運臨子 。 所謂歲會 ， 氣之平也 。 木運臨卯 ， 丁卯歲也 ； 火運臨午 ， 戊午歲也 ； 土運臨四季 ， 甲辰 、 甲戌 、 己丑 、 己未歲也 ； 金運臨酉 ， 乙酉歲也 ； 水運臨子 ， 丙子歲也 。 氣平者 ， 物生脈應 ， 無先後也 。 此雖舉為平氣 ， 然八年之中 ， 戊午 、 己丑 、 己未 、 乙酉 ， 又為太一天符 ， 不可以平氣拘也 。 帝曰 ： 非位何如 ？ 岐伯曰 ： 歲不與會也 。 不與本辰逢會 。 帝曰 ： 土運之歲 ， 上見太陰 ； 火運之歲 ， 上見少陽 、 少陰 ； 金運之歲 ， 上見陽明 ； 木運之歲 ， 上見厥陰 ； 水運之歲 ， 上見太陽奈何 ？ 岐伯曰 ： 天與之會也 。 上 ， 謂司天也 。 土運之歲 ， 上見太陰 ， 己丑 、 己未也 ； 火運之歲 ， 上見少陽 ， 戊寅 、 戊申也 ； 上見少陰 ， 戊子 、 戊午也 ； 金運之歲 ， 上見陽明 ， 乙卯 、 乙酉也 ； 木運之歲 ， 上見厥陰 ， 丁巳 、 丁亥也 ； 水運之歲 ， 上見太陽 ， 丙辰 、 丙戌也 。 天與之會 ， 謂司天與運符會也 。 此十二年間 ， 己丑 、 己未 ， 戊午 、 乙酉 ， 又為太一天符 。 故 《 天元冊 》 曰天符 。 司天與運氣符會 ， 故 《 天元冊 》 名之為天符 。 天符歲會何如 ？ 帝問也 。 岐伯曰 ： 太一天符之會也 。 即天元紀所謂三合為治也 。 一者天會 ， 二者歲會 ， 三者運會 ， 是以名為太一天符也 。 帝曰 ： 其貴賤何如 ？ 岐伯曰 ： 天符為執法 ， 歲位為行令 ， 太一天符為貴人 。 執法 ， 執政也 。 行令 ， 諸司也 。 貴人 ， 君上也 。 言三者貴賤類乎此 。 帝曰 ： 邪之中也奈何 ？ 岐伯曰 ： 中執法者 ， 其病速而危 ； 中行令者 ， 其病徐而持 ； 中貴人者 ， 其病暴而死 。 中 ， 皆去聲 。 貴賤不同 ， 權威亦異 。 人不幸而中其邪 ， 危患類此 。 帝曰 ： 位之易也何如 ？ 岐伯曰 ： 君位臣則順 ， 臣位君則逆 。 逆則其病近 ， 其害速 ； 順則其病遠 ， 其害微 。 所謂二火也 。 木土金水各一而已 ， 火獨有二者 ， 君火相火也 。 君火居尊 ， 相火守位稟命 ， 事理之順也 。 若相火居尊 ， 無複製馭 ， 以下居上 ， 事之逆也 ， 奈何而不病近害速乎 ？

帝曰 ： 善 。 願聞其步何如 ？ 岐伯曰 ： 所謂步者 ， 六十度而有奇 。 度 ， 一日也 。 奇 ， 謂八十七刻又十分刻之五也 。 故二十四步積盈百刻而成日也 。 此天度之餘也 。 周天三百六十五度四分度之一 。 二十四步 ， 正四歲也 。 四分度之一 ， 二十五刻也 。 四歲氣成 ， 積盈百刻 ， 故成一日 。

帝曰 ： 六氣應五行之變何如 ？ 岐伯曰 ： 位有終始 ， 氣有初中 ， 上下不同 ， 求之亦異也 。 位 ， 六位也 。 氣 ， 六氣也 。 終始者 ， 始於某刻 ， 終於某刻也 。 初中者 ， 每氣皆有初中 ， 各三十日餘四十三刻四分刻之三也 。 氣與位互有差移 ， 故云上下不同 ， 求之亦異 。 帝曰 ： 求之奈何 ？ 岐伯曰 ： 天氣始於甲 ， 地氣始於子 ， 子甲相合 ， 命曰歲立 ， 謹候其時 ， 氣可與期 。 歲立 ， 歲時立也 。 帝曰 ： 願聞其歲 ， 六氣始終 ， 早晏何如 ？ 岐伯曰 ： 明乎哉問也 ！ 甲子之歲 ， 初之氣 ， 天數始於水下一刻 ， 常法以平明寅時初一刻為始 ， 凡申 、 子 、 辰歲會皆同此 。 終於八十七刻半 ； 子正之中 ， 夜之半也 。 二之氣 ， 始於八十七刻六分 ， 子中之左也 。 終於七十五刻 ； 戌後之四刻也 。 三之氣 ， 始於七十六刻 ， 亥之初一刻也 。 終於六十二刻半 ， 酉正之中也 。 四之氣 ， 始於六十二刻六分 ， 酉中之北也 。 終於五十刻 ； 未後之四刻也 。 五之氣 ， 始於五十一刻 ， 申初之一刻 ， 終於三十七刻半 ； 午正之中 ， 晝之半也 。 六之氣 ， 始於三十七刻六分 ， 午中之西 。 終於二十五刻 。 辰後之四刻也 。 所謂初六 ， 天之數也 。 天地之數 ， 二十四氣乃大會而同 ， 故命此曰初六 ， 天之數也 。 乙丑歲 ， 初之氣 ， 天數始於二十六刻 ， 巳之初一刻也 。 凡巳酉醜歲會皆同此 。 終於一十二刻半 ； 卯正之中 。 二之氣 ， 始於一十二刻六分 ， 卯中之南 。 終於水下百刻 ； 醜後之四刻也 。 三之氣 ， 始於一刻 ， 又寅初之一刻 。 終於八十七刻半 ； 子正之中 。 四之氣 ， 始於八十七刻六分 ， 子中之左 。 終於七十五刻 ； 戌後之四刻 。 五之氣 ， 始於七十六刻 ， 亥初之一刻 。 終於六十毒刻半 ； 酉正之中 。 六之氣 ， 始於六十二刻六分 ， 酉中之北 。 終於五十刻 ； 未後之四刻 。 所謂六二 ， 天之數也 。 始為初六 ， 此為六二 ， 次第之序也 。 丙寅歲 ， 初之氣 ， 天數始於五十一刻 ， 申初之一刻也 。 凡寅午戌歲會皆同此 。 終於三十七刻半 ； 午正之中 。 二之氣 ， 始於三十七刻六分 ， 午中之西 。 終於二十五刻 ； 辰後之四刻 。 五之氣 ， 始於二十六刻 ， 巳初之一刻 。 終於一十二刻半 ； 卯正之中 。 四之氣 ， 始於一十二刻六分 ， 卯中之南 ， 終於水下百刻 ； 醜後之四刻 。 五之氣 ， 始於一刻 ， 寅初一刻 ， 終於八十七刻半 ； 子正之中 。 六之氣 ， 始於八十七刻六分 ， 子中之左 。 終於七十五刻 ； 戌後之四刻 。 所謂六三 ， 天之數也 。 丁卯歲 ， 初之氣 ， 天數始於七十六刻 ， 亥之初一刻 。 凡亥卯未歲會皆同此 。 終於六十二刻半 ； 酉正之中 。 二之氣 ， 始於六十二刻六分 ， 酉中之北 。 終於五十刻 ； 未後之四刻 。 三之氣 ， 始於五十一刻 ， 申初一刻 。 終於三十七刻半 ； 午正之中 。 四之氣 ， 始於三十七刻六分 ， 午中之西 。 終於二十五刻 ； 辰後之四刻 。 三之氣 ， 始於二十六刻 ， 初之一刻 。 終於一十二刻半 ； 卯正之中 。 六之氣 ， 始於一十二刻六分 ， 卯中之南 ， 終於水下百刻 。 醜後之四刻 。 所謂六四 ， 天之數也 。 次戊辰歲 ， 初之氣 ， 復始於一刻 ， 常如是無已 ， 周而復始 。 始自甲子歲 ， 終於癸亥歲 ， 常以四歲為一小周 ， 一十五周為一大周 ， 終而復始 。

帝曰 ： 願聞其歲候何如 ？ 岐伯曰 ： 悉乎哉問也 ！ 日行一周 ， 天氣始於一刻 ， 甲子歲也 。 日行再周 ， 天氣始於二十六刻 ， 乙丑歲也 。 日行三周 ， 天氣始於五十一刻 ， 丙寅歲也 。 日行四周 ， 天氣始於七十六刻 ， 丁卯歲也 。 日行五周 ， 天氣復始於一刻 ， 戊辰歲也 。 所謂一紀也 。 法以四年成紀 。 是故寅午戌歲氣會同 ， 卯未亥歲氣會同 ， 辰申子歲氣會同 ， 巳酉醜歲氣會同 ， 終而復始 。 陰陽家以是為三合者 ， 由其氣會同也 。

帝曰 ： 願聞其用也 。 岐伯曰 ： 言天者求之本 ， 言地者求之位 ， 言人者求之氣交 。 風寒暑濕燥火六氣為本 ， 木火土金水火為位 。 天地之氣 ， 上下相交 ， 謂之氣交 。 帝曰 ： 何謂氣交 ？ 岐伯曰 ： 上下之位 ， 氣交之中 ， 人之居也 。 天氣降於上 ， 地氣升於下 ， 人居氣交之中 。 故曰 ： 天樞之上 ， 天氣主之 ； 天樞之下 ， 地氣主之 ； 氣交之分 ， 人氣從之 ， 萬物由之 。 此之謂也 。 故曰以下 ， 古語也 。 天樞 ， 臍兩旁穴名 。 伸臂指天 ， 則天樞當身之半 ， 三分折之 ， 上分應天 ， 下分應地 ， 中分應氣交 。 天地六氣 ， 勝復之變 ， 中官官之 ， 是為氣交之分 ， 人氣從之 。 中宮為市 ， 無物不有 ， 是萬物由之也 。

帝曰 ： 何謂初中 ？ 岐伯曰 ： 初凡三十度而有奇 ， 中氣同法 。 度 ， 一日也 。 奇 ， 謂三十日餘四十三刻四分刻之三也 。 中氣亦復如此 ， 故云同法 。 帝曰 ： 初中何也 ？ 岐伯曰 ： 所以分天地也 。 帝曰 ： 願卒聞之 。 岐伯曰 ： 初者 ， 地氣也 。 中者 ， 天氣也 。 凡氣先升而後降 ， 故初者地氣 ， 中者天氣 。 帝曰 ： 其升降何如 ？ 岐伯曰 ： 氣之升降 ， 天地之更用也 。 帝曰 ： 願聞其用何如 ？ 岐伯曰 ： 升已而降 ， 降者謂天 ； 降已而升 ， 升者謂地 。 此陰陽進退消長之道 ， 天地之自然也 。 天氣下降 ， 氣流於地 ； 地氣上升 ， 氣騰於天 。 故高下相召 ， 升降相因 ， 而變作矣 。 氣有勝復 ， 故變生也 。

帝曰 ： 善 。 寒濕相遘 ， 燥熱相臨 ， 風火相值 ， 其有間乎 ？ 問六氣相為上下 ， 亦有間隙生變乎 ？ 岐伯曰 ： 氣有勝復 ， 勝復之作 ， 有德有化 ， 有用有變 。 變則邪氣居之 。 勝 ， 亢甚而勝也 。 復 ， 勝己者又復我也 。 五行各有德 ， 各有化 ， 各有用 ， 各有變 ， 變則邪氣居之矣 。 帝曰 ： 何謂邪乎 ？ 岐伯曰 ： 夫物之生從於化 ， 物之極由乎變 ， 變化之相薄 ， 成敗之所由也 。 薄 ， 摩蕩也 。 故氣有往復 ， 用有遲速 ， 四者之有 ， 而化而變 ， 風之來也 。 風 ， 即所謂邪也 。 帝曰 ： 遲速往復 ， 風所由生 ， 而化而變 ， 故因盛衰之變耳 。 成敗倚伏遊乎中何也 ？ 物因盛而成 ， 因變而敗 。 當其成也 ， 敗實倚之 ； 當其敗也 ， 成實伏之 。 遊乎中 ， 遊乎變化之中也 。 岐伯曰 ： 成敗倚伏生乎動 ， 動而不已 ， 則變作矣 。 六氣有常運 ， 微則化 ， 甚則變 ， 化則物生 ， 變則物病 ， 人在氣中 ， 變病 ， 亦若是爾 。 帝曰 ： 有期乎 ？ 問動而變作 ， 亦有期而靜乎 ？ 岐伯曰 ： 不生不化 ， 靜之期也 。 生化既息 ， 歸於大化 ， 靜之期也 。 帝曰 ： 不生化乎 ？ 言亦有不生化者乎 ？ 岐伯曰 ： 出入廢則神機化滅 ， 升降息則氣立孤危 。 根於中者 ， 命曰神機 ， 凡血氣之屬皆是也 。 根於外者 ， 命曰氣立 ， 凡委形者皆是也 。 血氣之屬 ， 廢其出呼入吸 ， 則神機化滅矣 。 委形之類 ， 息其升降上下 ， 則氣立孤危矣 。 凡羽毛倮鱗介 ， 皆血氣之屬 。 草木金石 ， 皆委形之屬 。 故非出入 ， 則無以生長壯老已 ， 非升降 ， 則無以生長化收藏 。 血氣之屬 ， 惟其有是出入 ， 則俄而生 ， 俄而長 ， 俄而壯 ， 俄而老 ， 俄而已 。 委形之屬 ， 惟其有是升降 ， 則時而生 ， 時而長 ， 時而化 ， 時而收 ， 時而藏 。 向非有是升降出入之氣 ， 何以有此 。 其不至於神機化滅氣立孤危者 ， 無之矣 。 是以升降出入 ， 無器不有 。 大而天地 ， 小而萬象 ， 無不有是升降出入也 。 故器者 ， 生化之宇 ， 器散則分之 ， 生化息矣 。 天地包羅萬象 ， 人身包藏臟腑與血氣 ， 心知之屬 ， 有生無知之類 ， 凡具升降出入之用者 ， 皆名曰器 ， 是器乃生化之宇 ， 若器敗而解散 ， 則其分內之生化亦息矣 。 故無不出入 ， 無不升降 。 凡具形器者 ， 則無不有出入升降也 。 化有小大 ， 期有近遠 ， 自天地以至萬物 ， 其化之小大殊矣 。 故其期有近遠 ， 化之小者 ， 其期近 ， 化之大者 ， 其期遠也 。 四者之有 ， 而貴常守 ， 四者 ， 升降出入也 。 四者既有 ， 貴乎常守勿失 。 反常則災害至矣 。 若失其常而不升不降 ， 無出無入 ， 則災害所至之期也 。 故曰 ： 無形無患 。 此之謂也 。 故曰 ， 古語 。 有者 ， 終歸於化 ， 故有形有患 。 無者 ， 與化同歸 ， 故無形無患 。 帝曰 ： 善 。 有不生不化乎 ？ 言人有逃陰陽免生化無始無終者乎 ？ 岐伯曰 ： 悉乎哉問也 ！ 與道合同 ， 惟真人也 。 真人者 ， 體同於道 ， 道不變則身亦不變 。 故能把握陰陽 ， 不生不化 ， 無有終時也 。 帝曰 ： 善 。