卷七

刺法

寶命全形論（五十一）

黃帝問曰 ： 天覆地載 ， 萬物悉備 ， 莫貴於人 。 人以天地之氣生 ， 四時之法成 ， 君王眾庶 ， 盡欲全形 。 形之疾病 ， 莫知其情 ， 留淫日深 ， 著於骨髓 ， 心私慮之 。 余欲針除其疾病 ， 為之奈何 ？

四時之法 ， 生長收藏之令也 。

岐伯對曰 ： 夫人生於地 ， 懸命於天 ， 天地合氣 ， 命之曰人 。 天有陰陽 ， 人有十二節 ， 天有寒暑 ， 人有虛實 。 能經天地陰陽之化者 ， 不失四時 。 人能應四時者 ， 天地為之父母 。 知萬物者 ， 謂之天子 。 能存八動之變者 ， 五勝更立 。 能達虛實之數者 ， 獨出獨入 。 知十二節之理者 ， 聖智不能欺也 ， 呿吟至微 ， 秋毫在目 。

人之形生於地而命懸於天 ， 天地合氣 ， 命之曰人 。 天有陰陽 ， 陰陽推遷 ， 四時變化 ， 爰有十二節氣 ， 人有十二支節以應之 ， 天有寒暑 ， 寒暑往來 ， 五行消長 ， 爰有衰旺 ， 人有虛實以應之 ， 天地與人同氣 ， 貴能崇效卑法耳 。 能經緯天地陰陽之化者 ， 順生長收藏之令 ， 自不失四時之序 。 人能上應四時者 ， 行與天地無違 ， 天地為之父母 。 能應四時 ， 則知萬物 ， 知萬物者 ， 代天宣化 ， 謂之天子 。 能應四時 ， 則順八風 ， 能存八方風動之變者 ， 五行之勝 ， 相代更立 ， 不為一邪所中 。 風在八方 ， 有虛有實 ， 自正面來者為實風 ， 自沖後來者為虛風 ， 人之令氣有衰旺 ， 臟腑有虛實 ， 兩實相逢 ， 則人不傷 ， 兩虛相逢 。 則人傷焉 ， 能存八風之變 ， 是達虛實之數也 ， 能達虛實之數者 ， 獨出獨入 ， 不與眾人同 。 中於虛邪 ， 達虛實之數 ， 是知十二節之理也 ， 知十二節之理者 ， 隱顯悉照 ， 聖智不能欺也 。 是則呿去吟至微（呿 ， 開口出氣 。 吟 ， 閉口吸氣） ， 亦當秋毫在目 ， 況於形之疾病 ， 色脈顯然 ， 何為不知其情 ， 則以微針除之 ， 非難事矣 。

帝曰 ： 人生有形 ， 不離陰陽 ， 天地合氣 ， 別為九野 ， 分為四時 ， 月有大小 ， 日有短長 ， 萬物並至 ， 不可勝量 ， 虛實呿吟 ， 敢問其方 ？

人生有形 ， 不離陰陽 ， 陰陽者 ， 天地之氣也 。 天地合氣 ， 地則別為九野 ， 天則分為四時 ， 四時之中 ， 月有大小之殊 ， 日有短長之差 ， 不相同也 。 則夫萬物並至 ， 不可勝量 ， 盈虧消長 ， 紛紜錯出 ， 虛實呿吟之數 ， 何以辨之 ？ 敢問其方也 。

岐伯曰 ： 夫鹽之味鹹者 ， 其氣令器津泄 ， 弦絕者 ， 其音嘶敗 ， 木敷者 ， 其葉發 ， 病深者 ， 其聲噦 。 人有此三者 ， 是謂壞府 ， 此皆絕皮傷肉 ， 氣爭血黑 ， 毒藥無治 ， 短針無取 。

虛實呿吟之數 ， 不難辨也 ， 凡有諸內 ， 必形諸外 。 夫鹽之味鹹者 ， 滷氣浸淫 ， 令器津泄 ， 是以弦急而欲絕者 ， 其音嘶敗 ， 木鬱而欲敷者 ， 其葉反側（木欲敷舒而不能 ， 故葉發動而反側） ， 病深而氣敗者 ， 其聲噦噫 。 人有三等之象者 ， 是謂毀壞之宮府 ， 此皆絕皮傷肉 ， 氣爭血黑 ， 形體頹敗 ， 殞亡非久 ， 毒藥無治 ， 短針無取也 。

帝曰 ： 余念其痛 ， 心為之亂惑 ， 反甚其病 ， 不可更代 ， 百姓聞之 ， 以為殘賊 ， 為之奈何 ？ 岐伯曰 ： 木得金而伐 ， 火得水而滅 ， 土得木而達 ， 金得火而缺 ， 水得土而絕 ， 萬物盡然 ， 不可勝竭 。 故針有懸布天下者五 ， 黔首共飲食 ， 莫知之也 。 一曰治神 ， 二曰知養身 ， 三曰知毒藥為真 ， 四曰制砭石小大 ， 五曰知腑臟血氣之診 ， 五法俱立 ， 各有所先 。

五行之理 ， 克其所勝 ， 萬物盡然 ， 不勝其數 。 故針法五行 ， 有懸布天下者五 ， 黔首（黔 ， 黑也 ， 秦謂百姓為黔首 ， 言其黑頭無知也 ， 其語始此）共飲食 ， 而已莫知之也 。 一曰治神 ， 治其神明 ， 以存針也（義見下文） 。 二曰知養身 ， 知去邪扶正 ， 以養人身也 。 三曰知毒藥為真 ， 知毒藥攻邪 ， 以為真也 。 四曰知制砭石小大 ， 制砭石小大之度 ， 以適病也 。 五曰知腑臟血氣之診 ， 知腑臟血氣陰陽虛實之分 ， 補瀉無差也 。 五者之法俱立 ， 因病制宜 ， 各有所先也 。

今末世之刺也 ， 虛則實之 ， 滿者瀉之 ， 此皆眾工所共知也 。 若夫法天則地 ， 隨應而動 ， 和之者若響 ， 隨之者若影 ， 道無鬼神 ， 獨來獨往 。

末世之刺 ， 虛補實瀉 ， 眾工皆知 ， 非其至也 。 若夫法天則地 ， 隨應而動（隨宜而動） ， 氣血之變 ， 若影響之逐形聲 ， 道無鬼神 ， 而獨來獨往 ， 此則眾工所不解矣 。

帝曰 ： 願聞其道 。 岐伯曰 ： 凡刺之真 ， 必先治神 ， 五臟已定 ， 九候已備 ， 後乃存針 。 眾脈不見 ， 眾凶弗聞 ， 外內相得 ， 無以形先 ， 可玩往來 ， 乃施於人 。 人有虛實 ， 五虛勿近 ， 五實勿遠 。 至其當發 ， 間不容瞚 ， 伏如橫弩 ， 起如發機 ， 手動若務 ， 針耀而勻 ， 靜意視義 ， 觀適之變 ， 是謂冥冥 ， 莫知其形 ， 見其烏烏 ， 見其稷稷 ， 從見其飛 ， 不知其誰 。

凡刺之真 ， 必先治神 ， 我以神往 ， 人之五臟已定 ， 九候已備 ， 後乃存意於針 。 針貴得要 ， 眾脈不必盡見 ， 眾凶弗容盡聞 ， 法在外內相得 ， 無以形先 ， 待其可玩往來（可以玩索而得獨往獨來之意） ， 乃施於人 。 人有虛實 ， 五虛勿近 ， 不可補也 ， 五實勿遠 ， 易於瀉也 。 至其當發之時 ， 間不容瞚 ， 轉瞬而已晚也（瞚 ， 轉瞬也） 。 伏如橫弩不動 ， 起如發機之速 ， 手動若務（務與鶩同） 。 勢至捷也 。 針耀而勻（耀與躍同） ， 力至均也 。 靜意視義 ， 觀其虛實所適之變 ， 是謂冥冥無象 ， 莫知其形 。 見其烏烏 ， 見其稷稷（烏烏 ， 烏鳥鳴聲 。《 漢明帝起居注 》： 帝東巡過亭障 ， 有烏飛鳴聖輿上 ， 亭長祝曰 ： 烏烏啞啞 。 又歌聲 。《 史 · 李斯傳 》： 歌呼烏烏 。 稷稷 ， 疾也 。《 詩 。 小雅 》： 既齊既稷 。《 注 》： 齊 ， 整 。 稷 ， 疾 。 烏烏稷稷 ， 喻針之妙捷 ， 若飛鳥也） ， 從見其飛行絕跡而已 ， 不知其誰所使之也 。

帝曰 ： 何如而虛 ？ 何如而實 ？ 岐伯曰 ： 刺虛者須其實 ， 刺實者須其虛 。 經氣已至 ， 慎守勿失 ， 深淺在志 ， 遠近若一 ， 如臨深淵 ， 手如握虎 ， 神無營於眾物 ， 義無邪下 ， 必正其神 。

此因上文五虛勿近 ， 五實勿遠 ， 問實者何如而使之虛 ？ 虛者何如而使之實 ？ 刺虛者須其實 ， 俟其陽氣已至而後去針也 ， 刺實者須其虛 ， 俟其陰氣已至而後去針也 。 經氣已至 ， 是虛者變實 、 實者變虛之候 ， 慎守之而無失（義詳 「 針解 」 ） ， 深淺之間在志 ， 遠近之際若一 ， 如臨深淵 ， 恐其將墮 ， 手如握虎 ， 欲其力壯 ， 寧神靜志 ， 眾物皆損 ， 義無邪下 ， 必正其神（義詳 「 針解 」。 後二語 ， 依 「 針解 」 補） 。 此刺法之真訣也 。

針解（五十二）

黃帝問曰 ： 願聞九針之解 ， 虛實之道 。 岐伯對曰 ： 刺虛則實之者 ， 針下熱也 ， 氣實乃熱也 。 滿而瀉之者 ， 針下寒也 ， 氣虛乃寒也 。 菀陳則除之者 ， 出惡血也 。 邪勝則虛之者 ， 出針勿按 。 徐而疾則實者 ， 徐出針而疾按之 。 疾而徐則虛者 ， 疾出針而徐按之 。 言實與虛者 ， 寒溫氣多少也 。 若無若有者 ， 疾不可知也 。 察後與先者 ， 知病先後也 。 為虛與實者 ， 工勿失其法 。 若得若失者 ， 離其法也 。 虛實之要 ， 九針最妙者 ， 為其各有所宜也 。 補瀉之時者 ， 與氣開闔相合也 。 九針之名 ， 各不同形者 ， 針窮其所當補瀉也 。

此解 《 靈樞 · 九針十二原 》： 凡用針者 ， 虛則實之 ， 滿則瀉之 ， 菀（苑同郁）陳則除之 ， 邪勝則虛之 。 徐而疾則實 ， 疾而徐則虛 。 言實與虛 ， 若有若無 ， 察後與前 ， 若存若亡 ， 為虛與實 ， 若得若失 。 虛實之要 ， 九針最妙 ， 補瀉之時 ， 以針為之 。 九針之名 ， 各不同形 。 （ 「 九針十二原 」 文）

刺法 ： 虛則實之者 ， 針下熱至則實 ， 氣實乃熱也 。 滿而瀉之者 ， 針下寒則虛 ， 氣虛乃寒也 。 菀陳則除之者 ， 出其惡血也 。 邪勝則虛之者 ， 出針勿按 ， 使其邪去而經虛也 。 徐而疾則實者 ， 徐出針而疾按之 ， 令裡氣之莫瀉也 。 疾而徐則虛者 ， 疾出針而徐按之 ， 令裡氣之得出也 。 言實與虛者 ， 寒溫二氣之多少也 。 若無若有者 ， 疾之有無虛實 ， 不可知也 。 察後與先者 ， 察知病氣之先後也 。 為虛與實者 ， 工於補瀉 ， 勿失其法也 。 若得若失者 ， 似若離其法也 。 虛實之要 ， 九針最妙者 ， 為其或補或瀉 ， 各有所宜也 。 補瀉之時者 ， 與經氣開闔之宜 ， 適相合也 。 九針之名 ， 各不同形者 ， 針之長短大小各異其制 ， 窮盡其所當補瀉之法也 。 （針形 ， 詳見 《 靈樞 》 ）

刺實須其虛者 ， 留針 ， 陰氣隆至 ， 針下寒 ， 乃去針也 。 刺虛須其實者 ， 陽氣隆至 ， 針下熱 ， 乃去針也 。 經氣已至 ， 慎守勿失者 ， 勿變更也 。 深淺在志者 ， 知病之內外也 。 近遠如一者 ， 深淺其候等也 。 如臨深淵者 ， 不敢墮也 。 手如握虎者 ， 欲其壯也 。 神無營於眾物者 ， 靜志觀病人 ， 無左右視也 。 義無邪下者 ， 欲端以正也 。 必正其神者 ， 欲瞻病人目 ， 制其神 ， 令氣易行也 。

此解 「 寶命全形論 」： 刺虛者須其實 ， 刺實者須其虛 。 經氣已至 ， 慎守勿失 ， 深淺在志 ， 遠近如一 ， 如臨深淵 ， 手如握虎 ， 神無營於眾物 ， 義無邪下 ， 必正其神（ 「 寶命全形論 」 文） 。 刺實須其虛者 ， 留針 ， 候之陰氣隆至 ， 盛至也 。 針下寒生 ， 乃去針也 。 刺虛須其實者 ， 留針 ， 候之陽氣隆至 ， 針下熱生 ， 乃去針也 。 經氣已至 ， 慎守勿失者 ， 勿變更而失守也 。 深淺在志者 ， 知病之內外 ， 針之淺深皆宜也 。 近遠如一者 ， 病之深淺不同 ， 而測候之法 ， 皆以氣至為準 ， 適相等也 。 如臨深淵者 ， 不敢怠墮也 。 手如握虎者 ， 欲其力壯也 。 神無營於眾物者 ， 靜志而觀病人 ， 無左右旁視也 。 義無邪下者 ， 針入孔穴 ， 欲其端以正也 。 必正其神者 ， 欲瞻病人之目 ， 以制其神 ， 令其氣之易行也 。

帝曰 ： 余聞九針上應天地四時陰陽 ， 願聞其方 ， 令可傳於後世 ， 以為常也 。 岐伯曰 ： 夫一天 、 二地 、 三人 、 四時 、 五音 、 六律 、 七星 、 八風 、 九野 ， 身形亦應之 ， 針各有所宜 ， 故曰九針 。

義詳下文 。

人皮應天 ， 人肉應地 ， 人脈應人 ， 人筋應時 ， 人聲應音 ， 人陰陽合氣應律 ， 人口齒面目應星 ， 人出入氣應風 ， 人九竅三百六十五絡應野 。 故一針皮 ， 二針肉 ， 三針脈 ， 四針筋 ， 五針骨 ， 六針調陰陽 ， 七針益精 ， 八針除風 ， 九針通九竅 ， 除三百六十五節氣 ， 此之謂各有所主也 。

人皮在外 ， 應天 ， 人肉在內 ， 應地 ， 人脈在皮肉之中 ， 應人 ， 筋聚四肢 ， （諸筋皆屬於節 。 ）應四時 ， 聲發五臟 ， 應五音 ， 陰陽合為六氣 ， 應六律 ， 口齒面目七竅 ， 應七星 ， 出入之氣 ， 周於四正四維 ， 以應八風 ， 上下九竅 ， 通於三百六十五絡 ， 以應九野 。 人有九應 ， 故刺備九針 ， 其用不同 ， 此之謂各有所主也 。 （此下經文一百二十三字 ， 文義殘缺錯訛 ， 今不具載）

八正神明論（五十三）

黃帝問曰 ： 用針之服 ， 必有法則焉 ， 今何法何則 ？ 岐伯對曰 ： 法天則地 ， 合以天光 。 帝曰 ： 願卒聞之 。 岐伯曰 ： 凡刺之法 ， 必候日月星辰 ， 四時八正之氣 ， 氣定乃刺之 。

天光 ， 日月星辰也 。

天溫日明 ， 則人血淖液而衛氣浮 ， 故血易瀉 ， 氣易行 ， 天寒日陰 ， 則人血凝泣而衛氣沉 。 月始生 ， 則血氣始精 ， 衛氣始行 ， 月郭滿 ， 則血氣實 ， 肌肉堅 ， 月郭空 ， 則肌肉減 ， 經絡虛 ， 衛氣去 ， 形獨居 。 是以因天時而調血氣也 。

人之血氣 ， 隨日浮沉 ， 與月消長 ， 故因天時而調血氣 。

天寒無刺 ， 天溫無疑 ， 月生無瀉 ， 月滿無補 ， 月郭空無治 。 盛虛之時 ， 因天之序 ， 移光定位 ， 正立而待之 ， 是謂得時而調之 。

移光定位 ， 俟日月之光移 ， 以定歲時之位 。 天氣環周 ， 正立而待之 ， 順天序以施補瀉 ， 是謂得時而調之也 。

故月生而瀉 ， 是謂臟虛 。 月滿而補 ， 血氣揚溢 ， 絡有留血 ， 命曰重實 。 月郭空而治 ， 陰陽相錯 ， 真邪不別 ， 沉以留止 ， 是謂亂經 。 外虛內亂 ， 淫邪乃起 。

月生始生 。 而瀉 ， 血氣未盛而遽加伐削 ， 是謂臟虛 ， 臟虛者 ， 虛其臟氣也 。 月滿而補 ， 值血氣揚溢而益以充盈 ， 絡有留血 ， 命曰重實 ， 重實者 ， 以實益實也 。 月郭空而治 ， 瀉也 。 氣血正虛而加之疏泄 ， 陰陽相錯 ， 真邪不別 ， 邪氣沉留 ， 是謂亂經 。 外因正瀉而虛 ， 內以邪留致亂 ， 邪氣淫溢 ， 於是大病起矣 。

帝曰 ： 星辰八正何候 ？ 岐伯曰 ： 星辰者 ， 所以制日月之行也 。 八正者 ， 所以候八風之虛邪以時至者也 。 四時者 ， 所以分春秋冬夏之氣所在 ， 以時調之 ， 八正之虛邪 ， 而避之勿犯也 。 以身之虛而逢天之虛 ， 兩虛相感 ， 其氣至骨 ， 入則傷五臟 。 工候救之 ， 弗能傷也 。 故曰天忌不可不知也 。

星辰者 ， 所以制日月之行也 ， 陰陽消長 ， 觀乎日月 ， 日月盈虧 ， 察之星辰 ， 知星辰之宿度 ， 則知日月之盈虧矣 。 八正者 ， 所以候八風之虛邪以時至者也 ， 太乙隨八節 ， 居八方 ， 自正面來者為正風 ， 自對面來者為虛邪 ， 知八風之正對 ， 則知八風之虛實矣 。 四時者 ， 所以分春秋冬夏之氣所在 ， 以時調之 ， 八正之虛邪 ， 而避之勿犯也 ， 春氣在經 ， 夏氣在絡 ， 秋氣在皮 ， 冬氣在骨 ， 順乎氣候 ， 以時調之 ， 知四時之正氣 ， 則能避八方之虛邪矣 。 若不知避 ， 以人身之虛而逢天氣之虛 ， 兩虛相感 ， 其氣至骨 ， 入於腹裡 ， 則傷五臟 。 上工候而救之 ， 去其虛邪 ， 弗能傷也 。 故曰天忌不可不知也 。 （ 《 靈樞 · 官針 》： 必知天忌 ， 乃言針意）

帝曰 ： 善 。 其法星辰者 ， 余聞之矣 ， 願聞法往古者 。 岐伯曰 ： 法乎往古者 ， 先知 《 針經 》 也 。 驗乎來今者 ， 先知日之寒溫 ， 月之虛盛 ， 以候氣之浮沉 ， 而調之於身 ， 觀其立有驗也 。 觀其冥冥者 ， 言形氣營衛之不形於外 ， 而工獨知之 ， 以日之寒溫 ， 月之虛盛 ， 四時氣之浮沉 ， 參伍相合而調之 ， 然而不行於外 ， 俱不能見也 ， 工常先見之 ， 故曰觀於冥冥焉 。 通於無窮者 ， 可以傳於後世也 。

《 靈樞 · 官針 》： 法於往古 ， 驗於來今 ， 觀於冥冥 ， 通於無窮 。 此下俱解 「 官針 」 之義 。《 針經 》 即 《 靈樞 · 九針十二原 》， 先立 《 針經 》 是也 。

是故工之所以異也 ， 視之無形 ， 嘗之無味 ， 若神彷彿 ， 故謂冥冥 。 虛邪者 ， 八正之虛邪氣也 。 正邪者 ， 身形若用力汗出 ， 腠理開 ， 逢虛風 ， 其中人也微 ， 故莫知其情 ， 莫見其形 。 上工救其萌芽 ， 必先見三部九候之氣 ， 盡調不敗而救之 ， 故曰上工 ， 下工救其已成 ， 救其已敗 ， 救其已成者 ， 言不知三部九候之相失 ， 因病而敗之也 。 知其所在者 ， 知診三部九候病脈之處而治之 ， 故曰守其門戶焉 。 三部九候為之原 ， 九針之論不必存也 。

「 官針 」： 粗工所不見 ， 良工之所貴 ， 莫知其形 ， 若神彷彿 。 虛邪之中人也 ， 灑淅動形 。 正邪之中人也微 ， 先見於色 ， 不知於其身 ， 若有若無 ， 若亡若存 ， 有形無形 ， 莫知其情 。 是故上工之取氣 ， 乃救其萌芽 ， 下工守其已成 ， 因敗其形 。 故工之用針也 ， 知氣之所在 ， 而守其門戶 。 上工之所以異於粗工者 ， 能於正邪初傷 ， 有形無形之際 ， 先見三部九候之氣 ， 救之於早 ， 不事病成而事敗 ， 以能知其氣之所在 ， 是以守其門戶而無失也 。 （此即觀於冥冥之義）

帝曰 ： 余聞補瀉 ， 未得其意 。 岐伯曰 ： 瀉必用方 ， 方者 ， 以氣方盛也 ， 以月方滿也 ， 以日方溫也 ， 以身方定也 ， 以息方吸而內針 ， 乃復候其方吸而轉針 ， 乃復候其方呼而徐引針 ， 故曰瀉必用方 ， 其氣易行焉 。 補必用員 ， 員者行也 ， 行者移也 ， 刺必中其營 ， 復以吸排針也 。 員與方 ， 非針也 。 故養神者 ， 必知形之肥瘦 ， 營衛血氣之盛衰 。 血氣者 ， 人之神 ， 不可不謹養 。

「 官針 」： 瀉必用員 ， 補必用方 ， 此曰瀉必用方 ， 補必用員 ， 文異而義通也 。 瀉者 ， 以吸內針 ， 以呼出針 ， 針出而氣瀉矣 。 員與方 ， 乃針法耳 ， 非針也 。 在臟腑曰血氣 ， 在經絡曰營衛 。 肝藏血 ， 血舍魂 ， 肺藏氣 ， 氣舍魄 ， 魂升而神化 ， 神降而魄生 。 神居血氣之中 ， 形包血氣之外 ， 養其血氣 ， 即所以養其神 ， 而養其神 ， 即所以養其形也 ， 故養神者 ， 必知形體之肥瘦 ， 養形者 ， 必知氣血之盛衰 。 血氣者 ， 即人之神所攸賴而弗離者 ， 不可不謹養也 。

帝曰 ： 妙乎哉論也 ！ 合人形於陰陽四時 ， 虛實之應 ， 冥冥之期 ， 其非夫子 ， 孰能通之 ！ 然夫子數言形與神 ， 何謂形 ？ 何謂神 ？ 原卒聞之 。 岐伯曰 ： 請言形 ， 形乎形 ， 目冥冥 ， 問其所病 ， 索之於經 ， 慧然在前 ， 按之不得 ， 不知其情 ， 故曰形 。 帝曰 ： 何謂神 ？ 岐伯曰 ： 請言神 ， 神乎神 ， 耳不聞 ， 目明心開而志先 ， 慧然獨悟 ， 口弗能言 ， 俱視獨見 ， 適若昏 ， 昭然獨明 ， 若風吹雲 ， 故曰神 。

索之於經 ， 索之於經絡也 。 慧 ， 明也 ， 慧然在前 ， 似有形矣 ， 乃按之不得 ， 實不知其情 ， 終無形之可索也 。 目明心開而志先 ， 心目瞭然 ， 志先覺之 ， 慧然獨悟矣 ， 而口弗能言 ， 實俱視而獨見 ， 適若昏蒙 ， 又復昭然獨明 ， 若風吹雲 ， 聚散無定 ， 言神之所在 ， 可以意悟 ， 而不可以言傳也 。

離合真邪論（五十四）

黃帝問曰 ： 余聞九針九篇 ， 夫子乃因而九之 ， 九九八十一篇 ， 余盡通其意矣 。 經言氣之盛衰 ， 左右傾移 ， 以上調下 ， 以左調右 ， 有餘不足 ， 補瀉於滎輸 ， 余知之矣 。 此皆營衛之傾移 ， 虛實之所生 ， 非邪氣從外入於經也 。 余願聞邪氣之在經也 ， 其病人如何 ？ 取之奈何 ？

九針九篇 ， 因而九之 ， 九九八十一篇 ，《 靈樞經 》 也 。 滎 ， 脈之滎穴 。 輸 ， 俞穴也（輸與俞同） 。

岐伯曰 ： 夫聖人之起度數 ， 必應於天地 ， 故天有宿度 ， 地有經水 ， 人有經脈 。 天地溫和 ， 則經水安靜 ， 天寒地凍 ， 則經水凝泣 ， 天暑地熱 ， 則經水沸溢 ， 卒風暴起 ， 則經水波湧而隴起 。 夫邪之入於脈也 ， 寒則血凝泣 ， 暑則血淖澤 ， 虛邪因而入客 ， 亦如經水之得風也 。 經之動脈 ， 其至也 ， 亦時隴起 ， 其行於脈中循循然 ， 其至寸口中手也 ， 時大時小 ， 大則邪至 ， 小則平 ， 其行無常處 ， 在陰與陽 ， 不可為度 。 從而察之三部九候 ， 卒然逢之 ， 早遏其路 。 泣與澀同 。

聖人之起度數 ， 必應於天地 ， 故天有宿度（宿 ， 二十八宿 ， 度 ， 三百六十五度） ， 分於十二辰次 ， 地有十二經水（清 、 渭 、 海 、 湖 、 汝 、 澠 、 淮 、 漯 、 江 、 河 、 濟 、 漳） ， 以應十二辰次 ， 人有十二經脈 ， （手三陽 、 足三陽 、 手三陰 。 足三陰 。 ）以應十二經水 。 天地溫和 ， 則經水安靜 ， 天寒地凍 ， 則經水凝泣 ， 天暑地熱 ， 則經水沸溢 ， 卒風暴至 ， 則經水波湧而隴起 。 隴 ， 高也 。 水性如此 ， 人脈亦然 ， 夫邪之入於脈也 ， 寒則血凝泣 ， 暑則血淖澤 ， 熱蒸表泄 ， 虛邪因而入客 ， 亦如經水之得風也 。 經中之動脈 ， 其至也 ， 亦時隴起 ， 其行於脈中循循然 ， 往來不住 ， 其至寸口而中於手也 ， 時大時小 ， 大則邪至 ， 小則氣平 ， 其行無常處 ， 在陰與陽 ， 難為豫度 。 從而察之於三部九候之中 ， 卒然逢之 ， 早遏其路 ， 不使之他往也 。

帝曰 ： 候氣奈何 ？ 岐伯曰 ： 夫邪去絡入於經也 ， 舍於血脈之中 ， 其寒溫未相得 ， 如湧波之起也 ， 時來時去 ， 故不常在 。 方其來也 ， 必按而止之 ， 止而取之 ， 無逢其沖而瀉之 ， 故曰其來不可逢 ， 此之謂也 。 候邪不審 ， 大氣已過 ， 瀉之則真氣脫 ， 真氣者 ， 經氣也 ， 脫則不復 ， 經氣太虛 ， 邪氣復至 ， 而病益蓄 ， 故曰其往不可追 ， 此之謂也 。

邪之去絡而入於經也 ， 舍於血脈之中 ， 與經氣相薄 ， 寒溫異性 ， 營衛郁阻 ， 如湧波之起也 。 邪氣時來時去 ， 故不常在一方 。 方其來也 ， 必手按而止之 ， 遏其他往之路 ， 止而不動 ， 而後取之 ， 無逢其沖氣方來而遽瀉之 ， 以致邪盛難伏 ， 故曰其來不可逢（ 《 靈樞 · 九針十二原 》 語） ， 此之謂也 。 若候邪不審 ， 令其大氣已過 ， 瀉之則真氣亡脫 ， 真氣者 ， 經氣也 ， 脫則不能復舊 ， 經氣太虛 ， 邪氣復至 ， 而病益蓄積 ， 故曰其往不可追（ 《 靈樞 · 九針十二原 》 語） ， 此之謂也 。

知其可取如發機 ， 不知其取如扣椎 ， 故曰知機道者 ， 不可掛以發 ， 不知機者 ， 扣之不發 ， 此之謂也 。 不可掛以發者 ， 待邪之至時而髮針瀉矣 。 扣之不發者 ， 血氣已盡 ， 其病不可下也 。

邪之方來 ， 止而取之 ， 遲疾之間 ， 非上工不知 。 知其可取 ， 如發弩機 ， 不知其取 ， 如扣鐵椎 ， 故曰知機道者 ， 不可掛以發 ， 不知機者 ， 扣之不發（九針十二原語） ， 此之謂也 。 所謂不可掛以發者 ， 言邪方來時 ， 其去甚速 ， 待邪之至時而即髮針瀉之 ， 無絲髮之遲延也 。 所謂扣之不發者 ， 言邪氣已去 ， 而脫其真氣 ， 血氣已盡 ， 則邪復來 ， 而病益蓄 ， 其病不可下也 。 （ 《 靈樞 · 小針解 》： 不可掛以發者 ， 言氣易失也 。 扣之不發者 ， 言不知補瀉之意 ， 血氣已盡 ， 而氣不下也）

帝曰 ： 善 。 然真邪 ， 以合 ， 波隴不起 ， 候之奈何 ？ 岐伯曰 ： 審捫循三部九候之盛衰而調之 ， 察其左右上下相失及相減者 ， 審其病臟以期之 。 地以候地 ， 天以候天 ， 人以候人 ， 調之中腑 ， 以定三部 。 不知三部者 ， 陰陽不別 ， 天地不分 ， 故曰刺不知三部九候病脈之處 ， 雖有大過且至 ， 工不能禁也 。

地以候地 ， 天以候天 ， 人以候人 ， 義見 「 三部九候論 」。 中腑 ， 中脘也 ， 調之胃腑中脘之氣 ， 以定上中下三部 ， 則九候皆得矣 。 大過 ， 大病也 ， 刺不知三部九候病脈之處 ， 釋邪攻正 ， 泄其真氣 ， 雖有大病且至 ， 工亦不能禁止也 。

用針無義 ， 反為氣賊 。 誅罰無過 ， 命曰大惑 。 奪人正氣 ， 以從為逆 ， 反亂大經 ， 真不可復 。 用實為虛 ， 以邪為真 ， 營衛散亂 ， 真氣已失 ， 邪獨內著 ， 絕人長命 ， 予人夭殃 。 不知三部九候 ， 故不能久長 。

三部九候 ， 所以候真邪以施補瀉也 ， 不知三部九候 ， 釋邪攻正 ， 則人死矣 。 真亡邪盛 ， 不可長久也 。

帝曰 ： 補瀉奈何 ？ 岐伯曰 ： 此邪新客 ， 溶溶未有定處也 ， 推之則前 ， 引之則止 ， 逆而刺之 ， 此攻邪也 。 疾出以去盛血 ， 而復其真氣 ， 刺出其血 ， 其病立已 。

邪之新客 ， 去來溶溶（水流貌） ， 未有定處 ， 推之則前 ， 引之則止 ， 當是時也 ， 迎而刺之 ， 此攻其邪 ． 非瀉其真也 。 疾出其針 ， 以去盛血 ， 而復其真氣 ， 刺出其血 ， 其病立已 ， 邪去而真復故也 。

吸則內針 ， 無令氣忤 ， 靜以久留 ， 無令邪布 ， 吸則轉針 ， 以得氣為故 ， 候呼引針 ， 呼盡乃去 ， 大氣皆出 ， 故命曰瀉 。

吸則內針 ， 無令經氣之外忤 ， 靜以久留 ， 無令邪氣之散布 ， 吸則轉針 ， 以必得邪氣為故 ， 候呼引針 ， 呼盡乃去 ， 邪之大氣皆出 ， 故命曰瀉 。 上曰疾出 ， 已得氣也 ， 此曰久留 ， 未得氣也 ， 針法原以得氣為故 。 吸則轉針 ， 必得其氣 ， 氣得則針隨呼出 ， 不可留矣 。

帝曰 ： 不足者補之奈何 ？ 岐伯曰 ： 必先捫而循之 ， 切而散之 ， 推而按之 ， 彈而怒之 ， 抓而下之 ， 通而取之 ， 外引其門 ， 以閉其神 ， 呼盡內針 ， 靜以久留 ， 以氣至為故 ， 如待所貴 ， 不知日暮 ， 其氣已至 ， 適而自護 ， 候吸引針 ， 氣不得出 ， 各在其處 ， 推闔其門 ， 令神氣存 ， 大氣留止 ， 故命曰補 。

經氣虛弱 ， 則瘀塞不行 ， 必先捫而循之 ， 以行其經 ， 切而散之 ， 以開其滯 ， 推而按之 ， 以蓄其力 ， 彈而怒之 ， 以致其氣 ， 抓而下之 ， 以決其瘀 ， 俟其既通 ， 而後取之 ， 以復其虛 。 經氣已通 ， 乃外引其門 ， 以閉其神 。 待其呼盡 ， 而後內針 ， 靜以久留 ， 以氣至為故 。 經氣未至 ， 停針候之 ， 如待所尊貴之人 ， 不知日暮 ， 其氣已至 ， （以與已通 。 ）調適而保護之 。 候其吸而引針 ， 則氣不得出 ， 各在其原舊之處 。 針出則推闔其門 ， 令神氣內存 ， 大氣留止而不泄 ， 故命曰補 。 瀉曰得氣 ， 邪氣得也 ， 補曰氣至 ， 真氣至也 。

四時刺逆從論（五十五）

厥陰有餘病陰痹 ， 不足病熱痹 ， 滑則病狐風疝 ， 澀則病少腹積氣 。

厥陰 ， 心主 ， 有餘病陰痹 ， 陰盛而火衰也 。 不足病熱痹 ， 陰衰而火盛也 。 滑則病狐風疝 ， 手足厥陰同經 ， 風木鬱遏而衝突也（狐風疝 ， 如狐之出沒無常） 。 澀則病少腹積氣 ， 肝氣槃結而不舒也 。

少陽有餘病筋痹脅滿 ， 不足病肝痹 ， 滑則病肝風疝 ， 澀則病積 ， 時筋急目痛 。

肝主筋 ， 脈行脅肋 ， 與少陽膽為表裡 ， 少陽有餘病筋痹脅滿 ， 經絡瘀遏而不行也 。 不足病肝痹 ， 臟氣阻滯而不達也 。 滑則病肝風疝 ， 風木之郁動也 。 澀則病積 ， 肝氣之痞塞也 。 時筋急目痛者 ， 乙木下陷則筋急 ， 甲木上逆則目痛 。 肝竅於目 ， 而目痛之原 ， 則由於膽 ， 相火上炎 ， 是以熱作也 ， 甲木鬱沖 ， 是以痛生也 。

少陰有餘病脈痹身時熱 ， 不足病心痹 ， 滑則病心風疝 ， 澀則病積 ， 時善驚 。

心屬火 ， 其主脈 ， 少陰有餘病脈痹身時熱 ， 脈阻而火旺也 。 不足病心痹 ， 火衰而氣痞也 。 滑則病心風疝 ， 心氣鬱塞而振動也 。 澀則病積 ， 心氣閉結而不通也 。 時善驚者 ， 神不根精也 。

太陰有餘病肉痹寒中 ， 不足病脾痹 ， 滑則病脾風疝 ， 澀則病積 ， 心腹時滿 。

脾主肉 ， 太陰有餘病肉痹寒中 ， 寒水上泛而侮土也 。 不足病脾痹 ， 濕土中鬱而不運也 。 滑則病脾風疝 ， 脾氣鬱遏而鼓動也 。 澀則病積 ， 脾氣堙塞而不行也 。 心腹時滿 ， 濕旺胃逆 ， 濁氣不降也 。

陽明有餘病皮痹隱疹 ， 不足病肺痹 ， 滑則病肺風疝 ， 澀則病積 ， 時溲血 。

肺主皮 ， 與陽明大腸為表裡 ， 陽明有餘病皮痹隱疹 ， 表閉而邪郁也（疹見皮里 ， 不能透發 ， 謂之隱疹） ， 不足病肺痹 ， 氣梗而不降也 。 滑則病肺風疝 ， 肺氣壅阻而激宕也 。 澀則病積 ， 肺氣凝滯而不通也 。 時溲血者 ， 肺失收斂之政也 。

太陽有餘病骨痹身重 ， 不足病腎痹 ， 滑則病腎風疝 ， 澀則病積 ， 時善巔疾 。

腎主骨 ， 與太陽膀胱為表裡 ， 太陽有餘病骨痹身重 ， 水冷髓寒而土濕也 。 不足病腎痹 ， 腎氣寒冱而凝瘀也 。 滑則病腎風疝 ， 腎氣結滯而鬱沖也 。 澀則病積 ， 腎氣堅凝而不散也 。 時善巔疾者 ， 太陽之脈 ， 上額交巔而後行也 。

是故春氣在經脈 ， 夏氣在孫絡 ， 長夏氣在肌肉 ， 秋氣在皮膚 ， 冬氣在骨髓中 。 帝曰 ： 余願聞其故 。 岐伯曰 ， 春者天氣始開 ， 地氣始泄 ， 凍解冰釋 ， 水行經通 ， 故人氣在經脈 。 夏者經滿氣溢 ， 入孫絡 ， 受血 ， 皮膚充實 ， 故人氣在孫絡 。 長夏者經絡皆盛 ， 內溢肌中 ， 故人氣在肌肉 。 秋者天氣始收 ， 腠理閉塞 ， 皮膚引急 ， 故人氣在皮膚 。 冬者蓋藏 ， 血氣在中 ， 內著骨髓 ， 通於五臟 ， 故人氣在骨髓 。 是故邪氣者 ， 常隨四時之氣血而入客也 ， 至其變化 ， 不可為度 ， 必從其經氣 ， 闢除其邪 ， 除其邪則亂氣不生 。

皮膚引急 ， 收斂而不發也 。

帝曰 ： 逆四時而生亂氣奈何 ？ 岐伯曰 ： 春刺絡脈 ， 血氣外溢 ， 令人少氣 。 春刺肌肉 ， 血氣環逆 ， 令人上氣 。 春刺筋骨 ， 血氣內著 ， 令人腹脹 。

春刺絡脈 ， 則瀉心氣 ， 血氣外溢 ， 令人少氣 。 春刺肌肉 ， 則瀉脾氣 ， 血氣環逆（環逆 ， 四維俱逆 。 土居五行之中 ， 土病則四旁俱逆也） ， 令人上氣 ， 胃逆而肺阻也 。 春刺筋骨 ， 則瀉腎氣 ， 血氣內著 ， 令人腹脹 ， 水寒而土濕也 。

夏刺經脈 ， 血氣乃竭 ， 令人解㑊 。 夏刺肌肉 ， 血氣內卻 ， 令人善恐 。 夏刺筋骨 ， 血氣上逆 ， 令人善怒 。

夏刺經脈 ， 則瀉肝氣 ， 血氣衰竭 ， 令人解㑊（㑊與跡同 ， 形跡懈怠也） 。 夏刺肌肉 ， 則瀉脾氣 ， 血氣內卻 ， 令人善恐 ， 土陷而水侮也（腎主恐故） 。 夏刺筋骨 ， 則瀉腎氣 ， 血氣上逆 ， 令人善怒 ， 水不能生木 ， 甲木逆而乙木陷 ， 肝陷則怒生 ， 升氣不遂也 。

秋刺經脈 ， 血氣上逆 ， 令人善忘 。 秋刺絡脈 ， 氣不外行 ， 令人臥不欲動 。 秋刺筋骨 ， 血氣內散 ， 令人寒慄 。

秋刺經脈 ， 則瀉肝氣 ， 血氣上逆 ， 令人善忘 ， 甲木逆而乙木陷 ， 木鬱風生 ， 疏泄太過 ， 不能藏往也 。 秋刺絡脈 ， 則瀉心氣 ， 氣不外行 ， 令人臥不欲動 ， 火敗而陽虛也 。 秋刺筋骨 ， 則瀉腎氣 ， 血氣內散 ， 令人寒慄 ， 陽根失藏而寒水下動也 。

冬刺經脈 ， 血氣皆脫 ， 令人目不明 。 冬刺絡脈 ， 內氣外泄 ， 留為大痹 。 冬刺肌肉 ， 陽氣竭絕 ， 令人善忘 。

冬刺經脈 ， 則瀉肝氣 ， 血氣皆脫 ， 令人目不明 ， 魂傷而神敗 ， 不能外光也 。 冬刺絡脈 ， 則瀉心氣 ， 內氣外瀉 ， 留為大痹 ， 火瀉而陰凝也 。 冬刺肌肉 ， 則瀉脾氣 ， 陽氣竭絕 ， 令人善忘 ， 脾陷胃逆 ， 戊土不能降蟄 ， 陽氣升泄而失藏也 。 （四段與 「 刺法論 」 略同）

凡此四時刺者 ， 六經之病不可不從也 ， 反之則生亂氣相淫病焉 。 故刺不知四時之經 ， 病之所生 ， 以從為逆 ， 正氣內亂 ， 與精相薄 。 必審九候 ， 正氣不亂 ， 精氣不轉 。

相淫病者 ， 亂氣相淫而生病也 。 正氣內亂 ， 與精相薄 ， 正氣亂常 ， 與未亂之精氣彼此薄迫也 。 正氣不亂 ， 精氣不轉 ， 正氣不至內亂 ， 則精氣自不迴轉而為邪淫也 。 正氣 ， 經氣也 。 精氣 ， 臟氣也 。

刺五臟 ， 中心一日死 ， 其動為噫 ， 中肝五日死 ， 其動為語 ， 中腎六日死 ， 其動為嚏欠 ， 中肺三日死 ， 其動為咳 ， 中脾十日死 ， 其動為吞 。 刺傷人五臟必死 ， 其動則依其臟之所變候知其死也 。

刺五臟中心至其動為吞一段 ， 與 「 刺禁論 」 同 。 動即變也 ， 五臟之變動有近遠 ， 依其臟之所變而候其動 ， 則知其死期矣 。

刺法論（五十六　此篇舊誤在 「 診要經終論 」。 ）

正月二月 ， 天氣始方 ， 地氣始發 ， 人氣在肝 。 三月四月 ， 天氣正方 ， 地氣定發 ， 人氣在心 。 五月六月 ， 天氣盛 ， 地氣高 ， 人氣在脾 。 七月八月 ， 陰氣始殺 ， 人氣在胃 。 九月十月 ， 陰氣始冰 ， 地氣始閉 ， 人氣在肺 。 十一月十二月 ， 冰覆 ， 地氣合 ， 人氣在腎 。

「 刺禁論 」： 臟有要害 ， 不可不察 。 肝生於左 ， 肺藏於右 ， 心部於表 ， 腎治於裡 ， 脾為之使 ， 胃為之市 。 正月二月 ， 風木發生 ， 故人氣在肝 。 三月四月 ， 君火長育 ， 故人氣在心 。 土居五行之中 ， 五月六月 ， 已土濕動 ， 故人氣在脾 ， 脾土左升 ， 則地氣乃高也 。 七月八月 ， 戊土燥動 ， 故人氣在胃 ， 胃土右降 ， 則陰氣始殺也 。 九月十月 ， 燥金收斂 ， 故人氣在肺 。 十一月十二月 ， 寒水封藏 ， 故人氣在腎 。 此皆刺禁之所也 。 （舊本 ： 三月四月 ， 人氣在脾 ， 五月六月 ， 人氣在頭 ， 七月八月 ， 人氣在肺 ， 九月十月 ， 人氣在心 ， 與 「 臟氣法時 」 全乖 ， 今正之）

故春刺散腧 ， 及於分理 ， 血出而止 ， 甚者傳氣 ， 間者環也 。 夏刺絡腧 ， 見血而止 ， 盡氣閉環 ， 痛病必下 。 秋刺皮膚 ， 循理 ， 神變而止 ， 上下同法 。 冬刺腧竅 ， 及於分理 ， 甚者直下 ， 間者散下 。 春夏秋冬 ， 各有所刺 ， 法其所在 。

「 四時刺逆從論 」： 春氣在經脈 ， 夏氣在孫絡 ， 長夏氣在肌肉 ， 秋氣在皮膚 ， 冬氣在骨髓 。 春刺散腧 ， 經脈之腧也 。 及於分理 ， 及於經脈之分理 ， 不可過也 。 血出而止 ， 宜出針也 。 甚者傳氣 ， 病甚者停針 ， 以待氣之流傳也 。 間者環也 ， 病輕者針出而氣環周 ， 不必停針也 。 夏刺絡腧 ， 孫絡之腧也 。 盡氣 ， 盡去其邪氣也 。 閉環 ， 出針閉穴 ， 令其氣之環周也 。 痛病必下 ， 氣周則痛止也 。 秋刺皮膚 ， 循其分理而止 ， 不可過也 。 神變而止 ， 宜出針也 。 上謂手經 ， 下謂足經 。 冬刺腧竅 ， 骨髓之腧竅也 。 甚者直下 ， 泄其邪也 。 間者散下 ， 通其閉也 。 春夏秋冬 ， 各有所刺 ， 法其所在 ， 不可違四時之宜也 。

春刺夏分 ， 脈亂氣微 ， 入淫骨髓 ， 病不能愈 ， 令人不嗜食 ， 又且少氣 。 春刺秋分 ， 筋攣氣逆 ， 環為咳嗽 ， 病不愈 ， 令人時驚 ， 又且哭 。 春刺冬分 ， 邪氣著臟 ， 病不愈 ， 令人脹 ， 又且欲言語 。

春刺夏分（夏之分部） ， 瀉其心火 ， 心主脈 ， 故脈亂氣微 。 君火上逆 ， 則相火下陷 ， 入淫骨髓 。 火瀉土敗 ， 故令人不嗜飲食 ， 又且少氣 。 春則秋分 ， 瀉其肺金 ， 金刑木敗 ， 則筋膜攣縮（燥氣盛也） 。 肺氣上逆 ， 故環為咳嗽（環 ， 旋也） 。 肺金失斂 ， 膽木升泄 ， 故令人時驚（膽木失根故也） ， 又且善哭（肺燥則欲哭也） 。 春刺冬分 ， 瀉其腎水 ， 則水邪氾濫 ， 著於脾臟 ， 令人脹滿 。 肺主聲 ， 入心為言（ 《 難維 》 語） ， 中焦脹滿 ， 肺氣莫降 ， 鬱於心宮 ， 故時欲言語也 。

夏刺春分 ， 病不愈 ， 令人解墮 。 夏刺秋分 ， 病不愈 ， 令人心中欲無言 ， 惕惕如人將捕之 。 夏刺冬分 ， 病不愈 ， 令人少氣 ， 時欲怒 。

夏刺春分 ， 瀉其肝木 ， 筋力衰減 ， 故令人解墮 。 夏刺秋分 ， 瀉其肺金 ， 肺氣耗傷 ， 故令人心中欲無言 。 肺金不能收斂膽火 ， 膽怯驚生 ， 腎寒恐作 ， 故惕惕如人將捕之 。 夏刺冬分 ， 瀉其腎水 ， 陽根虧乏 ， 不能生木 ， 故令人少氣 ， 時欲怒發 。

秋刺春分 ， 病不已 ， 令人惕然 ， 欲有所為 ， 起而忘之 。 秋刺夏分 ， 病不已 ， 令人益嗜臥 ， 又且善夢 。 秋刺冬分 ， 病不已 ， 令人洒洒時寒 。

秋刺春分 ， 瀉其肝木 ， 肝氣虛怯 ， 而疏泄太過 ， 不能藏往（肝主魂 ， 肺主魄 ， 魂知來 ， 魄藏往） ， 故令人惕然 ， 欲有所為 ， 起而忘之 。 秋刺夏分 ， 瀉其心火 ， 相火應之 ， 甲木刑剋戊土 ， 土氣困乏 ， 故令人嗜臥 。 神魂飛揚 ， 是以善夢 。 秋刺冬分 ， 瀉其腎水 ， 寒水外溢 ， 故令人洒洒時寒 。

冬刺春分 ， 病不已 ， 令人慾臥不能眠 ， 眠而有見 。 冬刺夏分 ， 病不愈 ， 令人氣上 ， 發為諸痹 。 冬刺秋分 ， 病不已 ， 令人善渴 。

冬刺春分 ， 瀉其肝木 ， 風木疏泄 ， 蟄藏失政 ， 故令人慾臥不能眠 。 肝竅於目 ， 肝氣失守 ， 故眠而有所妄見 。 冬刺夏分 ， 瀉其心火 ， 火敗氣阻 ， 故令人氣上 ， 發為諸痹 。 冬刺秋分 ， 瀉其肺金 ， 津亡燥動 ， 故令人善渴 。

凡刺胸腹者 ， 必避五臟 ， 中心者環死 ， 中肝者五日死 ， 中腎者六日死 ， 中肺者三日死 ， 中脾者十日死 。

刺中五臟死期 ， 並見於 「 刺禁論 」、「 四時刺逆從論 」 中 。

刺胸腹者 ， 必以布㹠著之 ， 乃從單布上刺 。 刺之不愈 ， 復刺 。 刺避五臟者 ， 知逆從也 。 所謂從者 ， 膈與脾腎之處 ， 不知者反之 。 中膈者 ， 皆為傷中 ， 其病雖愈 ， 不過一歲必死 。 刺針必肅 ， 刺腫搖針 ， 經刺勿搖 ， 此刺之道也 。

㹠 ， 布幔也 ， 刺胸腹者 ， 必以布㹠著之 ， 乃從單布上刺 ， 恐針孔開露而感風邪也 。 刺避五臟者 ， 知刺法之逆從也 。 所謂宜從而不宜逆者 ， 膈與脾腎之處 ， 膈居上焦 ， 脾居中焦 ， 腎居下焦 ， 是皆五臟之位 ， 不可忽也 。 不知者反之 ， 則五臟傷矣 。 而膈居心肺之下 ， 三處之中 ， 尤為至要 ， 中膈者 ， 瀉其神氣 ， 其病雖愈 ， 不過一歲必死 ， 切宜慎之 。 凡刺針一下 ， 神氣必肅 ， 刺腫則搖針 ， 以瀉滯氣 ， 經刺勿搖 ， 恐瀉正氣 ， 此針刺之道也 。 （舊本 「 刺法 」 篇亡 ， 實誤載於 「 診要經中論 」 內 ， 未嘗亡也 ， 今取彼文 ， 以補此篇）

刺志論（五十七）

黃帝問曰 ： 春取絡脈分肉何也 ？ 岐伯曰 ： 春者木始治 ， 肝氣始生 ， 肝氣急 ， 其風疾 ， 經脈常深 ， 其氣少 ， 不能深入 ， 故取絡脈分肉間 。

春取絡脈分肉者 ， 以春者木始治事 ， 肝氣始生 ， 肝氣迫急 ， 其風疾速 ， 宜為虛邪所傷 ， 而經脈常深 ， 其邪氣常少 ， 不能深入 ， 所傷甚淺 ， 故取絡脈分肉間也 。

帝曰 ： 夏取盛經分腠何也 ？ 岐伯曰 ： 夏者火始治 ， 心氣始長 ， 脈瘦氣弱 ， 陽氣流溢 ， 熱熏分腠 ， 內至於經 ， 故取盛經分腠 。 所謂盛經者 ， 陽脈也 。 絕膚而病去者 ， 邪居淺也 。

夏取盛經分腠者 ， 以夏者火始治事 ， 心氣始長 ， 脈瘦氣弱 ， 不勝暑邪之侵 ， 而夏令方旺 ， 陽氣流溢 ， 熱熏分腠 ， 內至於經 ， 所傷極深 ， 故取盛經分腠 。 所謂盛經者 ， 手足六陽之脈也 。 其有針方絕膚而病已去者 ， 暑邪之所居淺也 。

帝曰 ： 秋取經俞何也 ？ 岐伯曰 ： 秋者金始治 ， 肺氣收殺 ， 金將勝火 ， 陽氣在合 ， 溫氣及體 ， 陰氣初盛 ， 未能深入 ， 故取俞以瀉陰邪 ， 取合以虛陽邪 。 陽氣始衰 ， 故取於合 。

秋取經俞者 ， 以秋者金始治事 ， 肺氣收斂肅殺 ， 金將勝火 ， 邪宜深入矣 ， 而陽氣在合 ， 溫氣猶及在體 ， 陰氣初盛 ， 未能深入 ， 其傷頗淺 ， 故取俞穴以寫陰邪 ， 取合穴以瀉陽邪 。 陽氣始衰 ， 故取於合穴也 。

帝曰 ： 冬取井滎何也 ？ 岐伯曰 ： 冬者水始治 ， 腎方閉 ， 陽氣衰少 ， 陰氣堅盛 ， 巨陽伏沉 ， 陽脈乃去 ， 故取井以下陰逆 ， 取滎以實陽氣 。 故曰冬取井滎 ， 春不鼽衄 ， 此之謂也 。

冬取井滎者 ， 以冬者水始治事 ， 腎方閉蟄 ， 陽氣衰少 ， 陰氣堅盛 ， 巨陽沉伏 ， 陽脈乃去 ， 其傷最淺 ， 故取井穴以下陰逆 ， 取滎穴以實陽氣 。 故曰冬取井滎 ， 春不鼽衄 ， 正是此義 。 鼽衄者（鼽 ， 鼻塞也） ， 表邪外束 ， 肺氣衝逆也 ， 冬刺井滎 ， 表寒解散 ， 來春風木發達 ， 皮毛通暢 ， 肺金無沖逆之證 ， 故不病鼽衄 。

五臟之經五腧穴也 ， 井滎俞經合也 ， 六腑之經六腧 ， 井滎俞原經合也 ， 其穴皆在手足 。 此與 「 刺法論 」、「 四時刺逆從論 」 四時所刺不同 ， 別是一法也 。 （四段舊誤在 「 水熱穴論 」 ）

黃帝曰 ： 春亟治經絡 ， 夏亟治經腧 ， 秋亟治六腑 ， 冬則閉塞 。 閉塞者 ， 用藥而少針石也 。

冬令閉塞 ， 宜用藥不宜用針 ， 故少針石 。

所謂少針石者 ， 非癰疽之謂也 ， 癰疽不得頃時回 。 癰不知所 ， 按之不應手 ， 乍來乍已 ， 刺手太陰旁三痏與纓脈各二 。

所謂冬月少針石者 ， 非癰疽之謂也 ， 癰疽膿成不瀉 ， 腐骨爛筋 ， 敗經傷臟 ， 性命攸關 ， 急當瀉之 ， 不得頃時迴護 。 若癰生不知其所 ， 按之腫痛不應於手 ， 其痛乍來乍已而無定候 ， 刺手太陰中府之旁 ， 足陽明氣戶 、 庫房之所三痏（痏 ， 刺瘢也） ， 與結纓兩傍之脈（纓 ， 冠帶也） ， 足陽明水突 、 氣舍之穴各二痏 。

掖癰大熱 ， 刺足少陽五 。 刺而熱不止 ， 刺手心主三 ， 刺手太陰經絡者大骨之會各三 。

掖下生癰 ， 大熱 ， 地迎 ， 足少陽經（足少陽脈下胸貫膈循脅） ， 刺足少陽淵腋 、 輒筋之穴五 ， 瀉其相火 。 刺而熱不止 ， 刺手太陰經絡與手太陽者大骨之會一肩貞之穴各三 。

胞氣不足 ， 魄汗不盡 ， 暴癰筋軟 ， 隨分而痛 ， 治在經腧 。

太陽寒水之氣 ， 主封閉皮毛 ， 膀胱之胞氣不足 ， 皮毛弗固 ， 熱蒸竅泄 ， 魄汗不盡 。 感冒風寒 ， 以致營衛郁阻 ， 暴發癰腫 ， 筋脈軟短 ， 隨其本經部分而生疼痛 ， 治在本經腧穴 ， 瀉其壅閉也 。

凡諸瘡疿癰疽 ， 皆緣風寒感襲 ， 中其孔竅 ， 營衛阻梗 ， 郁發於穴腧之內 ， 故作腫痛 。 熱蒸肌腠 ， 肉腐膿化 ， 膿泄經通 ， 而後病愈 。 當其腫痛之時 ， 可刺而平 ， 可汗而消也 。

腹暴滿 ， 按之不下 ， 取手太陽經絡者 ， 胃之募也 ， 刺少陰俞 ， 去脊椎三寸旁五 ， 用員利針 。 霍亂 ， 刺俞旁五 ， 足陽明及上旁三 。

腹暴脹滿 ， 按之不下 ， 土鬱而胃逆也 。 取手太陽經之所絡者一任脈之中脘 ， 胃之募也 ， 少陰腎者 ， 胃之關也 ， 刺少陰腎俞 ， 去脊椎三寸 ， 兩旁各五 ， 用員利針（第六針 ， 見 《 靈樞 》 ） 。 霍亂 ， 腹滿之甚而吐泄者也 ， 刺少陰俞旁五 ， 足陽明之胃俞及胃俞上之脾俞旁三 ， 所以泄其寒濕也 。

刺癇驚脈五 ， 針手太陰各五 ， 刺手少陰經絡旁者一 ， 手指及手外踝上五指 ， 留針 ， 刺足太陽五 ， 足陽明一 ， 上踝五寸 ， 刺三針 。 手指及手外踝句 ， 舊誤在 「 三部九候論 」 中 。

刺癇驚之脈五處 ， 針手太陰之魚際各五 ， 刺少陰經之所絡旁者一手太陽之支正一 ， 其穴在手小指及手外踝後五指 ， 同身寸之五寸也（中指中節 ， 為同身寸之一寸） ， 留針以致其氣 ， 刺足太陽之承山五 ， 足陽明之解谿一 ， 上外踝五寸 ， 足少陽之光明 ， 刺三針 。 此癇驚所刺之五脈也 。 （六段舊誤在 「 通評虛實論 」， 與前四段乃一篇 。「 刺志論 」 系 「 通評虛實論 」 後文 ， 簡錯傳誤 ， 今移正之）

刺禁論（五十八）

黃帝問曰 ： 願聞禁數 。 岐伯對曰 ： 臟有要害 ， 不可不察 。 肝生於左 ， 肺藏於右 ， 心部於表 ， 腎治於裡 ， 脾為之使 ， 胃為之市 ， 膈肓之上 ， 中有父母 ， 七節之旁 ， 中有小心 。 從之有福 ， 逆之有咎 。

五臟之位 ， 肝在於左 ， 肺在於右 ， 心處於表 ， 腎處於里 ， 脾散精氣 ， 以灌四旁 ， 是為之使也 ， 胃受水穀 ， 以養五臟 ， 是為之市也（市 ， 肆） 。 心下膈上曰肓 ， 膈肓之上 ， 中有父母 ， 肺為父 ， 心為母也 。 腎居脊骨七節之旁 ， 七節之旁 ， 中有小心 ， 腎間動氣 ， 心火之根也（自尾骶骨以上 ， 七節兩旁為腎俞穴 ， 其中則命門外俞 ， 是腎之位也） 。 此皆五臟之要害 ， 從之則有福 ， 逆之則有咎也 。

刺中心 ， 一日死 ， 其動為噫 。 刺中肝 ， 五日死 ， 其動為語 。 刺中腎 ， 六日死 ， 其動為嚏 。 刺中肺 ， 三日死 ， 其動為咳 。 刺中脾 ， 十日死 ， 其動為吞 。 刺中胃 ， 一日半死 ， 其動為嘔 。

脾陷則為吞 ， 胃逆則為嘔 ， 升降反也 。

刺頭中腦戶 ， 入腦立死 。 刺臂太陰脈 ， 出血多立死 。 刺陰股中大脈 ， 血出不止死 。 刺跗上中大脈 ， 血出不止死 。

腦戶 ， 督脈之穴 ， 在枕骨上 。 臂 ， 太陰肺脈也 。 陰股大脈 ， 足太陰之箕門 、 血海也 。 跗上大脈 ， 足陽明之衝陽也 。

刺面中溜脈 ， 不幸為盲 。 刺匡上陷骨中脈 ， 為漏為盲 。 刺客主人內陷中脈 ， 為內漏為聾 。 刺舌下 ， 中脈太過 ， 血出不止 ， 為喑 。 刺足少陰脈 ， 重虛出血 ， 為舌難以言 。 刺缺盆中內陷 ， 氣泄 ， 令人喘咳逆 。 刺膺中陷中脈 ， 為喘逆仰息 。 刺腋下脅間內陷 ， 令人咳 。 刺脊間 ， 中髓 ， 為傴 。 刺乳上 ， 中乳房 ， 為腫根蝕 。 刺少腹 ， 中膀胱 ， 溺出 ， 令人少腹滿 。 刺氣街中脈 ， 血不出 ， 為腫鼠僕 。 刺陰股下三寸內陷 ， 令人遺溺 。 刺肘中內陷 ， 氣歸之 ， 為不屈伸 。 刺關節中液出 ， 不得屈伸 。 刺膝髕出液 ， 為跛 。 刺郄中大脈 ， 令人僕脫色 。 刺腨腸內陷 ， 為腫 。 刺足下布絡中脈 ， 血不出 ， 為腫 。 刺手魚腹內陷 ， 為腫 。

目者 ， 宗脈之所聚也（ 《 靈樞 · 口問 》 語） ， 五臟六腑之精氣 ， 皆上注於目而為之精（ 《 靈樞 · 大惑論 》 語） ， 溜 ， 注也 ， 面中溜脈者 ， 臟腑精氣所溜注也 ， 刺之瀉其精氣 ， 故不幸為盲 。 匡 ， 目匡也 ， 刺匡上陷骨中脈 ， 宗脈穿漏 ， 故流淚不止 ， 精氣脫瀉 ， 故失明不見 。 客主人 ， 足少陽經穴 ， 刺其內陷中脈 ， 經氣損傷 ， 故膿水流溢 ， 閉塞不聞 。 舌下脈者 ， 任脈之廉泉 ， 足少陰之標也 ， 中脈太過 ， 血出不止 ， 傷其腎氣 ， 故令人喑 。 足少陰上繫於舌 ， 絡於橫骨 ， 終於會厭（ 《 靈樞 · 憂恚無言 》 語） ，「 脈解 」 內奪而厥 ， 則為喑痱 ， 此腎虛也 ， 正是此義 。 刺足少陰脈 ， 重虛出血 ， 為舌難以言 ， 亦緣此故（足少陰脈循喉嚨 ， 系舌本） 。 缺盆中內陷 ， 大腸手陽明 、 胃足陽明之脈也 ， 手足陽明 ， 皆入缺盆 ， 下胸膈 ， 刺傷陽明之氣 ， 胃氣上逆 ， 則肺金莫降 ， 故喘促咳逆 。 膺中陷中脈 ， 肺脈也 。 腋下脅間內陷 ， 亦肺脈也 。 刺脊間 ， 中 ， 髓 ， 髓傷骨敗 ， 屈而不伸 ， 故為傴僂 。 乳上 ， 足陽明之脈也 ， 乳房 ， 陽明氣血所聚 ， 中之傷其經氣 ， 故臃腫腐敗 ， 連根俱蝕也 。 刺少腹 ， 誤中膀胱 ， 溺出針孔 ， 而下竅閉癃 ， 故少腹脹滿 。 氣街 ， 足陽明之動脈 ， 刺之血不出 ， 阻礙氣道 ， 則鼠鼷作腫（鼠僕亦作鼠鼷 ， 在氣街下一寸 。 王冰注 「 氣府 」、「 熱穴 」、「 刺禁 」、「 骨空 」， 兩用其名） 。 陰股下三寸內陷 ， 足厥陰之五里也 ， 木主疏泄水道 ， 刺之太深 ， 疏泄失藏 ， 故遺溺也 。 肘中內陷 ， 手太陰之尺澤 、 手厥陰之曲澤也 ， 泄其節中津液 ， 邪氣歸之 ， 故筋骨枯槁 ， 不能屈伸 。 刺關節中液出 ， 不得屈伸 ， 刺膝髕出液 ， 為跛 ， 皆此義也 。 郄中大脈 ， 足太陽之委中也（穴在膝後外側） 。 腨腸內陷 ， 足太陰之經也（陽明在骽外之前行 ， 太陰在骽內之前行 ， 內陷在脛骨腨腸之交） 。 足下布絡 ， 當內踝前散布之絡 ， 足少陰然谷之間 。 手魚腹內陷 ， 手太陰經也 。

無刺大醉 ， 令人氣散 。 無刺大怒 ， 令人氣逆 。 無刺新飽人 。 無刺大飢人 。 無刺大渴人 。 無刺大驚人 。 無刺大勞人 。

皆刺禁也 。

刺要論（五十九）

黃帝問曰 ： 願聞刺要 。 岐伯對曰 ： 病有浮沉 ， 刺有淺深 ， 各至其理 ， 無過其道 。 過之則內傷 ， 不及則生外壅 ， 壅則邪從之 。 淺深不得 ， 反為大賊 ， 內動五臟 ， 後生大病 。

病有浮沉之別 ， 刺有淺深之異 ， 各至其一定之理 ， 無過其自然之道 。 過之則內傷正氣 ， 不及則里郁未泄 ， 反生外壅 ， 氣血壅阻 ， 則同氣感召 ， 邪俱從之 。 淺深不得 ， 反為大害 ， 內動五臟 ， 以致後生太病也 。

故曰病有在毫毛腠理者 ， 有在皮膚者 ， 有在肌肉者 ， 有在脈者 ， 有在筋者 ， 有在骨者 ， 有在髓者 。

此病有浮沉也 。

是故刺毫毛腠理無傷皮 ， 皮傷則內動肺 ， 肺動則秋病溫瘧 ， 溯溯然寒慄 。

肺主皮 ， 皮傷則肺動 ， 肺動則孔竅閉斂 ， 秋病溫瘧 ， 灑然寒慄 。

刺皮無傷肉 ， 肉傷則內動脾 ， 脾動則四季之月七十二日病腹脹滿煩 ， 不嗜食 。

脾主肉 ， 肉傷則脾動 ， 脾動則消化失職 ， 四季之月七十二日（土寄旺於四季之月 ， 各十八日 ， 共計七十二日） ， 病腹脹心煩 ， 不嗜飲食 。

刺肉無傷脈 ， 脈傷則內動心 ， 心動則夏病心痛 。

心主脈 ， 脈傷則心動 ， 心動則君火衰微 ， 夏為寒變（ 「 四氣調神論 」 語） ， 而病心痛 。

刺脈無傷筋 ， 筋傷則內動肝 ， 肝動則春病熱而筋弛 。

肝主筋 ， 筋傷則肝動 ， 肝動則溫氣鬱遏 ， 春病熱發 ， 而筋膜弛張 。

刺筋無傷骨 ， 骨傷則內動腎 ， 腎動則冬病脹腰痛 。

腎主骨 ， 骨傷則腎動 ， 腎動則寒水氾濫 ， 土濕木遏 ， 冬病腹脹腰痛 。

以上所謂內動五臟 ， 後生大病也 。

刺骨無傷髓 ， 髓傷則消爍䯒酸 ， 體解㑊然不去矣 。

髓者腎之精 ， 所以養骨 ， 髓傷則精液消爍 ， 䯒骨（脛骨）痠軟（酸者 ， 水衰而木陷也） ， 身體懈墮 ， 不欲動轉也 。 （㑊與跡通 。 解㑊 ， 形跡懈怠也）

刺齊論（六十）

黃帝問曰 ： 願聞刺淺深之分 。 岐伯對曰 ： 刺骨者無傷筋 ， 刺筋者無傷肉 ， 刺肉者無傷脈 ， 刺脈者無傷皮 ， 刺皮者無傷脈 ， 刺脈者無傷肉 ， 刺肉者無傷筋 ， 刺筋者無傷骨 。

此 「 刺要論 」 刺有淺深之法 。 刺骨者無傷筋四語 ， 謂宜深者不可淺 ， 淺則不及 ， 刺皮者無傷脈四語 ， 謂宜淺者不可深 ， 深則太過也 。

帝曰 ： 余未知其所謂 ， 願聞其解 。 岐伯曰 ： 刺骨無傷筋者 ， 針至筋而去 ， 不及骨也 。 刺筋無傷肉者 ， 至肉而去 ， 不及筋也 。 刺肉無傷脈者 ， 至脈而去 ， 不及肉也 。 刺脈無傷皮者 ， 至皮而去 ， 不及脈也 。

刺骨無傷筋者 ， 謂刺骨不宜刺筋 ， 若針至筋而去 ， 不及於骨 ， 是刺骨而傷筋也 。 刺筋無傷肉者 ， 謂刺筋不宜刺肉 ， 若至肉而去 ， 不及於筋 ， 是刺筋而傷肉也 。 刺肉無傷脈者 ， 謂刺肉不宜刺脈 ， 若至脈而去 ， 不及於肉 ， 是刺肉而傷脈也 。 刺脈無傷皮者 ， 謂刺脈不宜傷皮 ， 若至皮而去 ， 不及於脈 ， 是刺脈而傷皮也 。 宜深而淺 ， 此謂不及 。

所謂刺皮無傷脈者 ， 病在皮中 ， 針入皮中 ， 無傷脈也 。 刺脈無傷肉者 ， 過脈中肉也 。 刺肉無傷筋者 ， 過肉中筋也 。 刺筋無傷骨者 ， 過筋中骨也 。 此之謂反也 。

宜淺而深 ， 此謂太過 。

長刺節論（六十一）

刺家不診 ， 聽病者言 ， 在頭 ， 頭疾痛 ， 為針之 ， 刺至骨 ， 病已止 ， 無傷骨肉及皮 。 皮者 ， 道也 。

刺家不診 ， 聽病者言而用針 ， 在頭 ， 頭疾痛 ， 為針之 ， 刺至骨 ， 病已止 ， 無傷骨肉及於皮毛 。 皮毛者 ， 營衛輸泄之道也 。

揚刺入一 ， 旁四處 ， 治寒熱 。 深專者 ， 刺大臟 ， 迫臟刺背 ， 背腧也 ， 迫臟刺之臟會 ， 與刺之要 ， 髮針而淺出血 ， 腹中寒熱去而止 。

《 靈樞 · 官針） ： 五日揚刺 ， 揚刺者 ， 正內一 ， 旁內四 ， 而浮之 ， 以治寒氣之博大者也 。 陽刺入一 ， 正內一也 ， 旁四處 ， 傍內四也 ， 正入一針 ， 旁內四針 ， 以治寒熱也 。 寒熱之深專者 ， 刺其大臟所通之處（大臟 ， 脾臟也） 。 寒熱深專 ， 迫近五臟 ， 則刺背腧 。 寒熱迫臟 ， 又或刺之臟會 ， 臟會季脅（ 《 難經 》 語） ， 脾之募在季脅之端 ， 是厥陰之章門也 。 五臟之腧在背 ， 募在腹 ， 獨刺脾募者 ， 脾為五臟之長 ， 所謂大臟也 。 與刺募腧之要 ， 髮針而淺出其血 ， 令其腹中寒熱去而止也 。

治腐腫者刺腐上 ， 視癰小大深淺刺 ， 刺大者多血 ， 小者淺之 ， 必端內針為故止 。

治癰瘍腐腫者刺其腐上 ， 視癰之小大淺深刺之 。 刺大者深之 ， 多出其血 ， 小者淺之 ， 少出其血 。 必端正內針 ， 以中病為故而止 。

病在少腹 ， 有積 ， 刺皮𩩻以下 ， 至少腹而止 ， 刺挾脊兩旁四椎間 ， 刺兩髂髎季脅肋間 ， 導腹中氣熱下已 。

病在少腹 ， 有積聚 ， 刺皮𩩻以下 ， 至少腹而止 ， 字書無𩩻字 ， 新校正謂為䯏字之訛 ， 䯏 ， 骨端也 ， 皮䯏以下 ， 至於少腹 ， 謂自肋骨之端 ， 下當少腹 ， 正直足厥陰之急脈也 。 刺挾脊兩旁四椎間 ， 足太陽之厥陰俞 ，「 脈要精微論 」： 心為牡臟 ， 小腸為之使 ， 故曰少腹當有形 ， 心主與心同氣 ， 是以少腹有積 ， 厥陰俞亦主之也 。 刺兩髂髎季脅肋間 ， 腰骨曰骼 ， 兩骼髎謂足少陽之居髎 ， 季脅肋間謂足少陽之京門 ， 並刺二穴 ， 導引腹中熱氣下行而已 。

病在少腹 ， 腹痛 ， 不得大小便 ， 病名曰疝 ， 得之寒 ， 刺少腹 、 兩股間 ， 刺腰髁骨間 ， 刺而多之 ， 盡炅病已 。

病在少腹 ， 腹痛 ， 不得大小便 ， 病名曰疝 。 得之水寒而木鬱 ， 木鬱賊土 ， 不能疏泄水道 ， 故腹痛 ， 不得大小便 。 刺少腹 ， 瀉少陰厥陰之寒 ， 刺兩股間 ， 瀉太陰陽明之濕 ， 刺腰踝骨間 ， 瀉太陽寒水之寒 。 刺而多之 ， 令其少腹盡炅 ， 而病已也 。

病在肌膚 ， 肌膚盡痛 ， 名曰肌痹 ， 傷於寒濕 ， 刺大分小分 ， 多髮針而深之 ， 以熱為故 ， 諸分盡熱病已止 。 無傷筋骨 ， 傷筋骨癰發 ， 若變 。

病在肌膚 ， 肌膚盡痛 ， 名曰肌痹 。 此緣傷於寒濕 ， 刺肉之大分小分 ， 多髮針而深刺之 ， 以熱至為故 ， 俟其諸分盡熱則病已止 。 無傷其筋骨 ， 傷筋骨則癰瘍發作 ， 或若變生他病也 。

病在筋 ， 筋攣節痛 ， 不可以行 ， 名曰筋痹 ， 刺分肉間筋上為故 ， 不可中骨也 。 病起筋炅 ， 病已止 。

病在筋 ， 筋攣節痛 ， 不可以行 ， 名曰筋痹 。 刺分肉之間筋上受痹之處為故 ， 不可中骨也 。 病起則筋炅 ， 病已則止針 。

病在骨 ， 骨重不可舉 ， 骨髓痠痛 ， 寒氣至 ， 名曰骨痹 ， 其道大分小分 ， 深者刺無傷脈肉為故 ， 骨熱病已止 。

病在骨 ， 骨重不可舉 ， 骨髓痠痛 ， 寒氣常至 ， 名曰骨痹 。 其內針之道 ， 在肉之大分小分 ， 深者刺無傷脈肉為故 ， 骨熱病已而止 。

病在諸陽脈 ， 且寒且熱 ， 諸分且寒且熱 ， 名曰狂 ， 刺之虛脈 ， 視諸分盡熱病已止 。

病在諸陽脈 ， 表閉陽郁 ， 令人且寒且熱 ， 諸分（分部 。 ）且寒且熱 ， 名曰狂 。 刺之陽虛之脈 ， 以致其氣 ， 視諸分盡熱 ， 陽氣外達而病已乃止 。

病初歲一發 ， 不治月一發 ， 不治月四五發 ， 名曰癲病 ， 刺諸分諸脈 ， 其無寒者 ， 以針調之 ， 病已止 。

病初歲一發 ， 不治月一發 ， 不治月四五發 ， 名曰癲病 。 刺諸分部諸脈 ， 以瀉其寒（癲病因於水寒） 。 其無寒者 ， 以刺調之 ， 病已而止 。

病風且寒且熱 ， 炅汗出 ， 一日數過 ， 先刺諸分理絡脈 ， 三日一刺 ， 汗出且寒且熱 ， 百日而已 。

病風且寒且熱 ， 炅汗常出 ， 一日數過 ， 先刺諸分理之絡脈 ， 三日一刺 ， 其汗出且寒且熱 ， 百日而已 。

病大風 ， 骨節重 ， 鬚眉墮 ， 名曰大風 ， 刺肌肉為故 ， 汗出百日 ， 刺骨髓 ， 汗出百日 ， 凡二百日 ， 鬚眉生而止針 。

病大風 ， 骨節重 ， 鬚眉墮 ， 名曰大風（即癩風） 。 刺其肌肉 ， 汗出百日 ， 刺其骨髓 ， 汗出百日 ， 凡二百日 ， 鬚眉已生而止針 。

風傷衛氣 ， 閉其營血 ， 郁生內熱 。 營熱外發 ， 則為疹點 。 營熱不達 ， 隱見皮里 ， 乃生癩風 。 汗出熱泄 ， 則病愈矣 。

灸寒熱之法 ， 先灸項大椎 ， 以年為壯數 ， 次灸橛骨 ， 以年為壯數 ， 巔上一灸之 ， 視背腧陷者灸之 ， 舉臂肩上陷者灸之 ， 兩季脅之間灸之 ， 腨下陷脈灸之 ， 外踝上絕骨之端灸之 ， 外踝後灸之 ， 足小指次指間灸之 。

大椎 ， 督脈穴 ， 在項後 。 以年為壯數 ， 年幾歲則用幾壯 。 橛骨 ， 尾骶骨也 。 巔上一 ， 督脈之百會也 。 背腧陷者 ， 足太陽之背腧下陷者也 。 舉臂肩上陷者 ， 手陽明之肩髃也 。 兩季脅之間 ， 足少陽之京門也 。 腨下陷脈 ， 足太陽之承筋也 。 外踝上絕骨之端 ， 足少陽之陽輔也 。 外踝後 ， 足太陽之崑崙也 。 足小指次指問 ， 足少陽之俠谿也 。

缺盆骨上切之堅痛如筋者灸之 ， 膺中陷骨間灸之 ， 掌束骨下灸之 ， 臍下三寸關元灸之 ， 毛際動脈灸之 ， 膝下三寸分間灸之 ， 足陽明跗上動脈灸之 ， 犬所齧之處 ， 即以犬傷法灸之 ， 灸之三壯 ， 傷食灸之 。 凡當灸二十九處 。 不已 ， 必視其經之過於陽者 ， 數刺其腧而藥之 。

缺盆骨上切之堅痛如筋者 ， 此足少陽之上逆 ， 欲作瘰癧 ， 故生寒熱 ， 灸之經瘀散布 ， 則寒熱去矣 。 膺中陷骨間 ， 任脈之天突也 。 掌束骨下 ， 手少陽之陽池也 。 臍下三寸關元 ， 任脈穴也 。 毛際動脈 ， 足陽明之氣街也 。 膝下三寸分間 ， 足陽明之三里也 。 足陽明跗上動脈 ， 衝陽穴也 。 犬齧傷食 ， 皆發寒熱 ， 是以灸之 。 犬傷即灸犬傷之處 ， 傷食則灸陽明之經穴 。 凡當灸者 ， 二十九處 。 不已 ， 必視其經之過於陽盛者 ， 數刺其腧 ， 隨其所宜而藥之也 。 （此二段舊誤在 「 骨空論 」 ）

故曰 ： 病之始起也 ， 可刺而已 ， 其盛 ， 可待衰而已 。 故因其輕而揚之 ， 因其重而減之 ， 因其衰而彰之 ， 其高者因而越之 ， 其下者引而竭之 ， 其慓悍者按而收之 ， 其實者散而瀉之 ， 中滿者瀉之於內 ， 其有邪者漬形以為汗 ， 其在皮者汗而發之 ， 血實宜決之 ， 氣虛宜𤙲引之 。 陽病治陰 ， 陰病治陽 ， 審其陰陽 ， 以別柔剛 ， 定其血氣 ， 各守其鄉 。 此段舊誤在 「 陰陽應象論 」 中 。

因其輕而揚之 ， 瀉之於表也 。 因其重而減之 ， 瀉之於里也 。 因其衰而彰之 ， 補其虛也 。 高者因而越之 ， 散之於上也 。 下者引而竭之 ， 驅之於下也 。 慓悍者按而收之 ， 使之內斂也 。 實者散而瀉之 ， 使之外瀉也 。 中滿者瀉之於內 ， 去其鬱也 。 其有外邪者漬其形以為汗 ， 通其經也 。 其在皮者汗而發之 ， 瀉其表也 。 血實宜疏決之 ， 行其瘀也 。 氣虛宜𤙲引之 ， 致其氣也 。 陽病治陰 ， 陰病治陽 ， 繆刺也 。 審其陰陽 ， 以別柔剛 ， 定其血氣 ， 各守其鄉 ， 則刺有紀度 ， 而不亂矣 。