［附］校余偶識

第一卷（養生）
《 素問 》
林億新校正云 ： 按王冰不解所以名 《 素問 》 之義及 《 素問 》 之名起於何代 。 按 《 隋書 · 經籍志 》 始有 《 素問 》 之名 ；《 甲乙經 》 序 ， 晉 · 皇甫謐之文己云 《 素問 》 論病精辯 ； 王叔和 ， 西晉人 ， 撰 《 脈經 》， 云出 《 素問 》、《 針經 》； 漢 · 張仲景撰 《 傷寒卒病論集 》， 云撰用 《 素問 》。 是則 《 素問 》 之名 ， 著於 《 隋志 》， 上見於漢代也 。 自仲景以前 ， 無文可見 ， 莫得而知 ， 據今世所有之書 ， 則 《 素問 》 之名 ， 起漢世也 。 所以名 《 素問 》 之義 ， 全元起有說云 ： 素者 ， 本也 ， 問者 ， 黃帝問岐伯也 ， 方陳性情之源 ， 五行之本 ， 故曰 《 素問 》。 元起雖有此解 ， 義未甚明 。 按 《 乾鑿度 》 云 ： 夫有形者生於無形 ， 故有太易 ， 有太初 ， 有太始 ， 有太素 。 太易者 ， 未見氣也 ， 太初者 ， 氣之始也 ， 太始者 ， 形之始也 ， 太素者 ， 質之始也 。 氣形質具 ， 而疴瘵由是萌生 ， 故黃帝問此太素 ， 質之始也 。《 素問 》 之名 ， 義或由此 。
上古天真論
飲食有節 ， 起居有常 ， 不妄作勞 。
新校正云 ： 按全元起注本云飲食有常節 ， 起居有常度 ， 不妄不作 。《 太素 》 同 ， 楊上善云 ： 以理而取聲色芳味 ， 不妄視聽也 ， 循理而動 ， 不為分外之事 。
視聽八達之外 。
宋本八達作八遠 。 王冰注云 ： 雖遠際八荒之外 ， 近在眉睫之內 ， 來幹我者 ， 吾必盡知之 。
四氣調神論
故身無苛病 。
苛 ， 宋本作奇 。
金匱真言論
入通於心 ， 開竅於舌 。
宋本及他本皆作開竅於耳 。 王冰注云 ： 舌為心之官 ， 當言於舌 ， 舌用非竅 ， 故云耳也 。「 繆刺論 」 曰 ： 手少陰之絡 ， 會於耳中 ， 義取此也 。 按 ，《 靈樞 · 脈度 》： 五臟常內閱於上七竅也 ， 下云心氣通於舌 ， 心和則舌能知五味矣 ， 則正當作舌 。
生氣通天論
陰者 ， 藏精而起亟也 。
王冰注云 ： 亟 ， 數也 。
陰陽應象論
燥傷皮毛 ， 熱勝燥 。
宋本及他本皆作熱傷皮毛 ， 寒勝熱 。 新校正云 ： 按 《 太素 》 作燥傷皮毛 ， 熱勝燥 ， 黃氏本此 。
第二卷
（ 「 十二臟相使論 」 至 「 宣明五氣 」 論藏象 ，「 經脈別論 」 以下論脈法 。 ）
臟氣法時論
氣味合而服之 ， 以補益精氣 。
新校正云 ： 按孫思邈雲精以食氣 ， 氣養精以榮色 ， 形以食味 ， 味養形以生力 。 精順五氣以為靈也 ， 若食氣相惡 ， 則傷精也 ， 形受五味以成也 ， 若食味不調 ， 則損形也 。 是以聖人先用食禁以存性 ， 後製藥以防命 ， 氣味溫補以存精形 ， 此之謂氣味合而服之 ， 以補精益氣也 。
宣明五氣
下焦溢為水 。
黃氏作下焦為嗌為水 。 宋本作下焦溢為水 。 王冰注云 ： 下焦為分注之所 ， 氣窒不瀉 ， 則溢而為水 。 按 ，《 說文 》： 溢 ， 器滿也 ， 嗌 ， 咽也 ， 為嗌與下焦不合 。 溢為水 ， 猶言滿而為水也 ， 與下文膀胱不利為癃 ， 不約為遺溺 ， 文義亦正相屬 。 此必傳寫時因上文為噦為泄 ， 皆連疊成文 ， 遂誤多為字 ， 而又訛溢為嗌也 。 今依宋本改之 。
三部九候論
下部天 ， 足厥陰也 。
王冰注云 ： 謂肝脈也 ， 在毛際外 ， 羊矢下一寸半陷中 ， 五里之分 ， 臥而取之 。 女子取太衝 ， 在大指本節後二寸陷中是 。 視黃注為詳 。
脈要精微論
渾渾革革 ， 至如湧泉 ， 弊弊綿綿 ， 其去如弦絕者死 。
此蓋從 《 甲乙經 》 而正之 。 舊本皆作渾渾革至如湧泉 ， 病進而色弊 ， 綿綿其去如弦絕 ， 死 。 又如 「 三部九候論 」： 以通其氣 。 舊作以見通之 ， 亦從 《 甲乙經 》 而正之也 。
第三卷（脈法）
玉機真臟論
太過則令人善怒 。
怒 ， 舊本皆作忘 。 新校正云 ： 按 「 氣交變大論 」 云 ： 木太過 ， 甚則忽忽善怒 ， 眩冒巔疾 ， 則忘當作怒 。
如鳥之喙者 。
新校正云 ：「 平人氣象論 」 云如烏之喙 。 又 ， 別本喙作啄 。
十日之內死 。
日 ， 舊本皆作月 。 王冰注云 ： 期三百日內死 ， 按日當作月 。
真臟來見 。
舊本皆作來見 。 新校正云 ： 按全元起本及 《 甲乙經 》 真臟未見 ， 來字當作未字之誤也 。
若人一呼五六至 。
呼 ， 舊本皆作息 。 新校正云 ： 按人一息脈五六至 ， 何得為死 ？ 必息字誤 ， 息當作呼 。
通評虛實論 ，
脈氣上虛尺虛 ， 是謂重虛 。
新校正云 ： 按 《 甲乙經 》 作脈虛氣虛尺虛 ， 是謂重虛 ， 此少一氣字 ， 多一上字 。 王注言尺寸脈俱虛 ， 則不兼氣虛也 。 詳前熱病 ， 氣熱脈滿為重實 ， 此脈虛氣虛為重虛 ， 是脈與氣俱實為重實 ， 俱虛為重虛 ， 不但尺寸俱虛為重虛也 。
實而澀則死 。
澀 ， 舊本皆作逆 。 王冰注云 ： 逆謂澀也 。
手足溫則生 ， 寒則死 。
新校正云 ： 按 《 太素 》 無手字 ， 楊上善云足溫氣下 ， 故生 ， 足寒氣不下者 ， 逆而致死 。
診要經終論
足太陽氣絕一段 。
舊誤在 「 三部九候論 」。 新校正云 ： 按 「 診要經終論 」 載三陽三陰脈終之證 ， 此獨紀足太陽氣絕一證 ， 余應闕文也 。
玉版論要
陰陽反作 。
舊本作陰陽反他 。 新校正云 ： 按 「 陰陽應象大論 」 云 ： 陰陽反作 。 王冰注云 ： 反謂反復 ， 作謂作務 ， 反復作務 ， 則病如是 。
陰陽別論
生陽之屬 ， 不過四日而死 。
林億以別本作四日而生 ， 全元起作四日而已 ， 疑原本作死為非 。 按 ， 下文云死不治 ， 是統舉上文而言 ， 林誤 。
為偏枯痿易 。
王冰注云 ： 三陰不足 ， 則為偏枯 ， 三陽有餘 ， 則為痿易 。 易 ， 謂變易常用 ， 而痿弱無力也 。
二陽俱搏 ， 其病溫 。
按 ， 宋本作其氣濫 。
大奇論
肺雍肝雍腎雍 。
新校正云 ： 詳肺雍肝雍腎雍 ，《 甲乙經 》 皆作癰 。 按 ， 癰作雍 ， 古假借字也 。
腎雍 ， 胠下至少腹滿 。
胠下 ， 舊本作腳下 。 按 ，《 甲乙經 》 腳下作胠下 ， 腳當作胠 ， 不得言腳下至少腹也 。
脈至如懸雍 。
新校正云 ： 按全元起本懸雍作懸離 。 元起注云 ： 懸離者 ， 言脈與肉不相得也 。
脈至如頹土之狀 。
新校正云 ： 按 《 甲乙經 》 頹土作委土 。
脈澀而鼓 。
林億本澀作塞 。 脈塞而鼓 ， 謂才見不行 ， 旋覆去也 。
行立常聽 。
王冰注云 ： 小腸之脈 ， 上入耳中 ， 故常聽也 。
第四卷
（ 「 陰陽離合論 」 至 「 經絡論 」 論經絡 ，「 氣穴論 」 以下論孔穴 。 ）
陰陽離合論
太陽根起於至陰 。
王冰注云 ： 至陰 ， 穴名 ， 在足小指 。 黃注謂足大指 。 考至陰之穴 ， 實在足小指外側 ， 黃注當是傳寫之訛 。
太陽為開 ， 陽明為闔 ， 少陽為樞 。
新校正云 ： 按 《 九墟 》 太陽為關 ， 陽明為闔 ， 少陽為樞 。 故關折則肉節頹緩 ， 而暴病起矣 ， 故候暴病者 ， 取之太陽 。 闔折則氣無所止息 ， 悸病起 ， 故悸者 ， 皆取之陽明 。 樞折則骨搖而不能安於地 ， 故骨搖者 ， 取之少陽 。《 甲乙經 》 同 。
太陰為開 ， 厥陰為闔 ， 少陰為樞 。
新校正云 ： 按 《 九墟 》 關折則倉廩無所輸 ， 隔洞 ， 隔洞者 ， 取之太陰 。 闔折則氣施而善悲 ， 悲者 ， 取之厥陰 。 樞折則脈有所結而不通 ， 不通者 ， 取之少陰 。《 甲乙經 》 同 。
血氣形志
病生於咽嗌 ， 治之以甘藥 。
舊本甘作百 。 新校正云 ： 按 《 甲乙經 》 咽嗌作困竭 ， 百藥作甘藥 。
太陰陽明論
脾與胃 ， 以膜相連耳 。
新校正云 ： 按 《 太素 》 作以募相逆 。 楊上善云 ： 脾陰胃陽 ， 脾內胃外 ， 其性各異 ， 故相逆也 。
脈解
所謂甚則狂癲疾者 。
癲 ， 舊本作巔 。 王冰注云 ： 以其脈上額 ， 交巔上 ， 入絡腦 ， 還出 ， 其支別者 ， 從巔至耳上角 ， 故狂巔疾也 。 按 ， 下文陽盡在上 ， 則巔疾之說較長 。 黃氏蓋因 《 靈樞 · 經脈 》 文而改之 ， 亦確有所據 。
陽明脈解
其脈血氣盛 。
新校正云 ： 按 《 甲乙經 》 脈作肌 。
皮部論
陽明之陽 ， 名曰害蜚 。
王冰注云 ： 蜚 ， 生化也 ， 害 ， 殺氣也 ， 殺氣行則生化弭 ， 故曰害蜚 。
少陽之陽 ， 名曰樞持 。
王冰注云 ： 樞謂樞要 ， 持謂執持 。
太陽之陽 ， 名曰關樞 。
王冰注云 ： 關司外動 ， 以靜鎮為事 ， 如樞之運 ， 則氣和平也 。
少陰之陰 ， 名曰樞儒 。
王冰注云 ： 儒 ， 順也 ， 守要而順陰陽開闔之用也 。 新校正云 ：《 甲乙經 》 儒作檽 。
心主之陰 ， 名曰害肩 。
王冰注云 ： 心主脈 ， 入腋下 ， 氣不和則妨害肩腋之動運 。
太陰之陰 ， 名曰關蟄 。
王冰注云 ： 關閉蟄類 ， 使順行藏 。 新校正云 ： 按 《 甲乙經 》 蟄作執 。
氣府論
胃脘以下至橫骨六寸半一 。
黃注 ： 神闕 、 氣海二穴 。 王冰注神闕作臍中 ， 氣海作脖胦 。 按神闕 ， 一名氣舍 ， 當臍中 ， 氣海 ， 一名脖胦 。 挾臍下傍各五分至橫骨寸一 。
黃注 ： 中注 、 四滿 、 氣穴 、 大赫 、 橫骨五穴 。 王冰注中注同 ， 下四穴作髓府 、 胞門 、 陰關 、 下極 。 按 ， 四滿 ， 一名髓府 ； 氣穴 ， 一名胞門 ； 大赫 ， 一名陰關 ； 橫骨 ， 一名下極 。
水熱穴論
腎街十穴 。
黃注作氣衝 、 歸來 、 水道 、 大巨 、 五陵 。 王冰注氣衝作氣街 ， 五陵作外陵 。 按 ， 氣街亦名氣衝 ， 外陵作五陵未詳 。
第五卷（病論）
風論
使人怢凓而不能食 。
新校正云 ： 詳怢凓 ， 全元起本作失味 ，《 甲乙經 》 作解㑊 。
痹論
陽遭陰 ， 故為熱 。
王本作故為痹熱 。 新校正云 ： 遭 ，《 甲乙經 》 作乘 。
寒則急 。
舊本急皆作蟲 。 王冰注云 ： 謂皮中如蟲行 。 新校正云 ： 按 《 甲乙經 》 蟲作急 。
痿論
各以其時受氣 。
舊本作各以其時受月 。 王冰注云 ： 謂受氣時月也 。 如肝王甲乙 ， 心王丙丁 ， 脾王戊己 ， 肺王庚辛 ， 腎王壬癸 ， 皆王氣法也 ， 時受月 ， 則正謂五臟受氣月也 。
厥論
前陰者 ， 宗筋之所聚 。
王冰注云 ： 宗筋挾臍 ， 下合於陰器 ， 故云前陰者 ， 宗筋之所聚也 。 新校正云 ： 按 《 甲乙經 》 作厥陰者 ， 眾筋之所聚 。 全元起云 ： 前陰者 ， 厥陰也 。 與王注義異 ， 亦是一說 。
瘧論
夫痎瘧皆生於風 。
按 ，《 說文 》： 痎 ， 二日一發瘧也 。 顏之推云 ： 兩日一發之瘧 ， 今北方猶呼痎瘧 。
二十五日下至骶骨 ， 二十六日入於脊內 。
新校正云 ： 按全元起本二十五日作二十一日 ， 二十六日作二十二日 。《 甲乙經） 、《 太素）並同 。 按 ， 王冰注云 ： 項以下至尾骶 ， 凡二十四節 ， 故日下一節 ， 二十五日下至骶骨 ， 二十六日入於脊內 ， 注於伏膂之脈也 。 與全元起本及 《 甲乙經 》、 《 太素 》 不同 ， 當從王冰本為是 。 按 ，《 靈樞 · 賊風 》 作二十一日下至尾骶 ， 二十二日入脊內 ， 全 、 楊 、 皇甫諸家其說本此 ， 然王說為長 。
第六卷
（ 「 舉痛論 」 至 「 本病論 」 皆病論 ，「 湯液醪醴論 」 以下皆治論 。 ）
氣厥論
寒則腠理閉 ， 氣不行 。
新校正云 ： 按 《 甲乙經 》 氣不行作營衛不行 。
驚則心無所依 。
依 ， 宋本及他本皆作倚 。
腎移寒於脾 ， 癰腫少氣 。
脾 ， 舊本作肝 。 王冰注云 ： 肝藏血 ， 然寒入則陽氣不散 ， 陽氣不散則血聚氣澀 ， 故為癰腫 ， 又為少氣也 。 新校正云 ： 按全元起本云腎移寒於脾 。 元起注云腎傷於寒而傳於脾 ， 脾主肉 ， 寒生於肉則結為堅 ， 堅化為膿 ， 故為癰也 ， 血傷氣少 ， 故曰少氣 。《 甲乙經 》 亦作移寒於脾 。 王因誤本 ， 遂解為肝 ， 亦智者之一失也 。
水之狀也 。
宋本狀作病 。 新校正云 ： 按 《 甲乙經 》 水之病也作治主肺者 。
脾移熱於膀胱 ， 則癃溺血 。
宋本作胞移熱於膀胱 。 王注云 ： 膀胱為津液之府 ， 胞為受納之司 ， 故熱入膀胱 ， 胞中外熱 ， 陰絡內溢 ， 故不得小便而溺血也 。《 正理論 》 曰熱在下焦則溺血 ， 此之謂也 。
腹中論
無治也 ， 當十月復 。《 刺法 》 曰 ： 無損不足 ， 益有餘 ， 以成其疹 ， 然後調之 。
新校正云 ： 按 《 甲乙經 》 及 《 太素 》 無然後調之四字 。 按 ， 全元起注云所謂不治者 ， 其身九月而喑 ， 身重 ， 不得為治 ， 須十月滿 ， 生後復如常也 ， 然後調之 ， 則此四字本全元起註文誤書於此 ， 當刪去之 。
臟有所傷及精有所寄 ， 則臥不安 。
舊本作精有所之寄則安 。 新校正云 ： 按 《 甲乙經 》 作情有所倚則臥不安 。《 太素 》 作精有所倚則不安 。 按 ， 精當作情 ， 於義方協 。
病能論
名為鼓脹 。
新校正云 ： 按 《 太素 》 鼓作谷字 。
奇病論
使之服以生鐵落為飲 。
鐵落為飲 ， 宋本作鐵洛 。 新校正云 ： 按 《 甲乙經 》 鐵洛作鐵落 ， 為飲作為後飯 。
石藥發癲 。
宋本癲作瘨 。 按 ，《 說文 》： 瘨 ， 病也 ， 一曰腹脹 。 蓋瘨 、 䐜 ， 古或假借通用 ， 石性重墜而剽悍 ， 熱中消中之人 ， 脾胃先傷 ， 更投以石藥而重傷之 ， 亦能致䐜脹之疾也 。
本病論
法當三日死 。
三日 ， 宋本作三歲 。 王注云 ： 三歲者 ， 肺至腎一歲 ， 腎至肝一歲 ， 肝至心一歲 ， 火又乘肺 ， 故云三歲死也 。 按 ， 上文腎傳之心 ， 弗治 ， 滿十日 ， 法當死 ， 今腎傳之心 ， 心即反傳而行之肺 ， 一臟再傷 ， 其死極速 ， 固當作三日也 。
第七卷（刺法）
寶命全形論
木敷者 ， 其葉發 。
按 ，《 太素 》 作木陳者 ， 其葉落 。 楊上善云 ： 葉落者 ， 知陳木之已盡 ， 以比衰壞之徵 ， 於義較協 。
一曰治神 ， 二曰知養身 ， 三曰知毒藥為真 ， 四曰制砭石小大 ， 五曰知腑臟血氣之診 。
楊上善云 ： 存身之道 ， 知此五者 ， 以為攝養 ， 可得長生也 。 魂 、 神 、 意 、 魄 、 志 ， 以神為主 ， 故皆名神 ， 欲為針者 ， 先須治神 。 故人無悲哀動中 ， 則魂不傷 ， 肝得無病 ， 秋無難也 。 無怵惕思慮 ， 則神不傷 ， 心得無病 ， 冬無難也 。 無憂愁不解 ， 則意不傷 ， 脾得無病 ， 春無難也 。 無喜樂不極 ， 則魄不傷 ， 肺得無病 ， 夏無難也 。 無盛怒者 ， 則志不傷 ， 腎得無病 ， 季夏無難也 。 是以五過不起於心 ， 則神清性明 ， 五神各安其臟 ， 則壽延遐算也 。 養身 ，《 太素 》 作養形 。 楊上善云 ： 飲食男女 ， 節之以限 ， 風寒暑濕 ， 攝之以時 ， 有異單豹外凋之害 ， 即內養形也 。 實慈恕以愛人 ， 和塵勞而不跡 ， 有殊張毅高門之傷 ， 即外養形也 。 內外之養兼備 ， 則不求生而久生 ， 無期壽而長壽 ， 此則針布養形之極也 。 治神養身 ， 不專主用針而言 ， 其說甚精 。
長刺節論
氣虛宜𤙲引之 。
王注 ： 𤙲讀為導 ， 導引則氣行條暢 。 新校正云 ： 按 《 甲乙經 》 𤙲作掣 。
第八卷（刺法）
調經論
皮膚不收 。
按 ， 全元起云 ： 不收 ， 不仁也 。《 甲乙經 》 及 《 太素 》 云 ： 皮膚收 ， 無不字 。
腠理閉塞 ， 玄府不通 。
新校正云 ： 按 《 甲乙經 》 及 《 太素 》 無玄府二字 。
凝則脈不通 。
新校正云 ： 按 《 甲乙經 》 作腠理不通 。
繆刺論
韭葉 。
原本皆作薤葉 ， 今依宋本改正 。
以竹管吹其兩耳 。
新校正云 ： 按陶隱居云吹其左耳極三度 ， 復吹其右耳三度也 。
刺瘧
熱止汗出 ， 其病難已 。
宋本作熱止汗出 ， 難已 。 新校正云 ： 按全元起本並 《 甲乙經） 、《 太素 》、 巢元方 ， 並作先寒後熱渴 ， 渴止汗出 。
第九卷（雷公問）
疏五過論
凡欲診病者 ， 必問飲食居處 。
王冰注云 ： 飲食居處 ， 其有不同 ， 故問之也 。「 異法方宜論 」 曰 ： 東方之域 ， 天地之所始生 ， 魚鹽之地 ， 海濱傍水 ， 其民食魚而嗜咸 ， 皆安其處 ， 美其食 。 西方者 ， 金玉之域 ， 沙石之處 ， 天地之所收引 ， 其民陵居而多風 ， 水土剛強 ， 其民不衣而褐薦 ， 華食而脂肥 。 北方者 ， 天地所閉藏之域 ， 其地高陵居 ， 風寒冰冽 ， 其民樂野處而乳食 。 南方者 ， 天地所長養 ， 陽之所盛處 ， 其地下 ， 水土弱 ， 雰露之所聚 ， 其民嗜酸而食胕 。 中央者 ， 其地平以濕 ， 天地所以生萬物也眾 ， 其民食雜而不勞 。 由此則診病之道 ， 當先問焉 。 故聖人雜合以法 ， 各得其所宜 ， 此之謂矣 。
離絕菀結 ， 憂恐喜怒 ， 五臟空虛 ， 血氣離守 ， 工不能知 ， 何術之有 ！
王冰注云 ： 離謂離間親愛 ， 絕謂絕念所懷 ， 菀謂菀積思慮 ， 結謂結固余怨 。 夫間親愛者魂遊 ， 絕所懷者意喪 ， 積所慮者神勞 ， 結餘怨者志苦 ， 憂愁者閉塞而不行 ， 恐懼者蕩憚而失守 ， 盛忿者迷惑而不治 ， 喜樂者憚散而不藏 。 由是八者 ， 故五臟空虛 ， 血氣離守 ， 工不思曉 ， 又何言哉 ！
徵四失論
精神不專 ， 志意不理 ， 外內相失 ， 故時疑殆 。
王冰注云 ： 外謂色 ， 內謂脈 。 然精神不專於循用 ， 志意不從於條理 ， 所謂粗略 。 揆度失常 ， 故色脈相失 ， 而時自疑殆也 。
解精微論
夫疾風生 ， 乃能雨 ， 此之類也 。
舊本作夫火疾風生 。 新校正云 ： 按 《 甲乙經 》 無火字 ， 此蓋本 《 甲乙經 》 而正之也 。
第十卷（運氣）
天元紀大論
林億曰 ： 詳 《 素問 》 第七卷 ， 亡己久矣 。 按 ， 皇甫士安 ， 晉人也 ， 序 《 甲乙經 》 云亦有亡失 。《 隋書 · 經籍志 》 載梁 《 七錄 》 亦云止存八卷 。 全元起 ， 隋人 ， 所注本乃無第七 。 王冰 ， 唐寶應中人 ， 上至晉 · 皇甫諡甘露中 ， 已六百餘年 ， 而冰自謂得舊藏之卷 ， 今竊疑之 。 仍觀 「 天元紀大論 」、「 五運行論 」、「 六微旨論 」、「 氣交變論 」、「 五常政論 」、「 六元正紀論 」、「 至真要論 」 七篇 ， 居今 《 素問 》 四卷 ， 篇卷浩大 ， 不與 《 素問 》 前後篇卷等 ， 又且所載之事 ， 與 《 素問 》 餘篇略不相通 ， 竊疑此七篇乃 《 陰陽大論 》 之文 。 王氏取以補所亡之卷 ， 猶 《 周官 》 無 「 冬官 」， 以 「 考工記 」 補之之類也 。 又按 ， 漢 · 張仲景 「 傷寒論序 」 云撰用 《 素問 》、《 九卷 》、《 八十一難經 》、《 陰陽大論） ， 是 《 素問 》 與 《 陰陽大論 》 兩書甚明 ， 乃王氏並 《 陰陽大論 》 於 《 素問 》 中也 。 要之 ，《 陰陽大論 》 亦古醫經 ， 終非（素問 》 第七矣 。
人有五臟化五氣 ， 以生喜怒悲憂恐 。
舊本作喜怒思憂恐 。 按 ， 思與憂 ， 皆脾之志也 ， 與五氣未合 。 新校正謂四臟皆受成於脾 ， 亦屬曲為之解 。 不若即據 「 陰陽應象大論 」 作喜怒悲憂恐為得也 。
五運行大論
帝曰 ： 地之為下否乎 ？ 岐伯曰 ： 地為人之下 ， 太虛之中也 。 帝曰 ： 憑乎 ？ 岐伯曰 ： 大氣舉之也 。
王冰注云 ： 大氣 ， 造化之氣 ， 任持太虛者也 ， 所以太虛不息 ， 地久天長者 ， 蓋由造化之氣任持之也 。 氣化而變 ， 不任持之 ， 則太虛之器亦敗壞矣 。 夫落葉飛空 ， 不疾而下 ， 為其任氣 ， 故勢不得速焉 。 幾諸有形 ， 處地之上者 ， 皆有生化之氣任持之也 。 然器有大小不同 ， 壞有遲速之異 ， 及至氣不任持 ， 則大小之壞一也 。
東方生風 。
王云 ： 東者日之初 ， 風者教之始 ， 天之使也 ， 所以發號施令 ， 故生自東方也 。 景霽山昏 ， 蒼埃際合 ， 崖谷若一 ， 岩岫之風也 。 黃白昏埃 ， 晚空如堵 ， 獨見天垂 ， 川澤之風也 。 加以黃黑 ， 白埃承下 ， 山澤之猛風也 。
南方生熱 。
王云 ： 陽盛所生 ， 相火 ， 君火之政也 。 太虛昏翳 ， 其若輕塵 ， 山川悉然 ， 熱之氣也 。 大明不彰 ， 其色如丹 ， 鬱熱之氣也 。 若行雲暴升 ， 嵸然葉積 ， 乍盈乍縮 ， 崖谷之熱也 。
中央生濕 。
王云 ： 中央 ， 土也 。 高山土濕 ， 泉出地中 ， 水源山隈 ， 云生岩谷 ， 則其象也 。 夫濕性內蘊 ， 動而為用 ， 則雨降云騰 ， 中央生濕 ， 不遠信矣 。 故 《 歷候記 》 土潤溽暑於六月 ， 謂是也 。
西方生燥 。
王云 ： 陽氣已降 ， 陰氣復升 ， 氣爽風勁 ， 故生燥也 。 夫岩谷青埃 ， 川源蒼翠 ， 煙浮草木 ， 遠望氤氳 ， 此金氣所生 ， 燥之化也 。 夜起白朦 ， 輕如微霧 ， 遐邇一色 ， 星月皎如 ， 此萬物陰成 ， 亦金氣所生 ， 白露之氣也 。 太虛埃昏 ， 氣鬱黃黑 ， 視不見遠 ， 無風自行 ， 從陰之陽 ， 如雲如霧 ， 此殺氣也 ， 亦金氣所生 ， 霜之氣也 。 山谷川澤 ， 濁昏如霧 ， 氣鬱蓬勃 ， 慘然戚然 ， 咫尺不分 ， 此殺氣將用 ， 亦金氣所生 ， 運之氣也 。 天雨大霖 ， 和氣西起 ， 云卷陽曜 ， 太虛廓清 ， 燥生西方 ， 義可徵也 。 若西風大起 ， 木偃云騰 ， 是為燥與濕爭 ， 氣不勝也 ， 故當復雨 。 然西風雨睛 ， 天之常氣 ， 假有東風雨止 ， 必有西風復雨 ， 而乃自晴 。 觀是之為 ， 則氣有往復 ， 動有燥濕 ， 變化之象 ， 不同其用矣 。 由此則天地之氣 ， 以和為勝 ， 暴發奔驟 ， 氣所不勝 ， 則多為復也 。
北方生寒 。
王云 ： 陽氣伏 ， 陰氣升 ， 政布而大行 ， 故寒生也 。 太虛澄淨 ， 黑氣浮空 ， 天色黯然 ， 高空之寒氣也 。 若氣似散麻 ， 本末皆黑 ， 遐邇微見 ， 川澤之寒氣也 。 太虛清白 ， 空猶雪映 ， 遐邇一色 ， 山谷之寒氣也 。 太虛白昏 ， 大明不翳 ， 如霧雨氣 ， 遐邇肅然 ， 北望色玄 ， 凝霧夜落 ， 此水氣所生 ， 寒之化也 。 太虛凝陰 ， 白埃昏翳 ， 天地一色 ， 遠視不分 ， 此寒濕凝結 ， 雪之將至也 。 地裂水冰 ， 河渠乾涸 ， 枯澤浮咸 ， 水斂土堅 ， 是土勝水 ， 水不得自清 ， 水所生 ， 寒之用之 。
六微旨大論
出入廢則神機化滅 ， 升降息則氣立孤危 。
王冰注云 ： 出入謂喘息 ， 升降謂化氣 。 夫毛羽倮鱗介 ， 及飛走蚑行 ， 皆生氣根於身中 ， 以神為動靜之主 ， 故曰神機也 。 然金玉土石 ， 熔埏草木 ， 皆生氣根於外 ， 假氣以成立主持 ， 故曰氣立也 。「 五常政大論 」 曰 ： 根於中者 ， 命曰神機 ， 神去則機息 ， 根於外者 ， 命曰氣立 ， 氣止則化絕 ， 此之謂也 。 故無是四者 ， 則神機氣立者生死皆絕 。 新校正云 ： 按 《 易 》 云本乎天者親上 ， 本乎地者親下 ，《 周禮 · 大宗伯 》 有天產 、 地產 ， 大司徒云動物 、 植物 ， 即此神機 、 氣立之謂也 。
第十一卷（運氣）
氣交變大論
甚則忽忽善怒 ， 眩冒巔疾 。
王冰注云 ： 凌犯太甚 ， 則遇於金 ， 故自病 。 新校正云 ： 按 「 玉機真臟論 」 云肝脈太過 ， 則令人善怒 ， 忽忽眩冒巔疾 ， 為肝實而然 ， 則此病不獨木太過 ， 遇金而病 ， 肝實亦自病也 。
歲火太過 ， 炎暑流行 ， 肺金受邪 ， 民病瘧 。
新校正云 ： 火盛而剋金 ， 寒熱交爭 ， 故為瘧 。
身熱骨痛 ， 而為浸淫 。
新校正云 ： 按 「 玉機真臟論 」 云心脈太過 ， 則令人身熱而膚痛 ， 為浸淫 ， 此云骨痛者 ， 誤也 。
上臨太陽 ， 則雨雪冰霜不時降 。
原本在歲水太過段內 ， 今黃氏列於歲火不及之中 。 按 ， 太陽寒水司天 ， 火運二歲為戊辰 、 戊戌 ， 中運皆太徵 ， 實非歲火不及之年 。 而太陽寒水司天 ， 水運二歲 ， 中運為太羽 ， 實歲水太過之年 。 以太少而言過與不及 ， 則此二句自當列於歲水太過之下 ， 惟火不及則水自凌之 ， 與亢害承製之理 ， 仍不相背耳 。
上臨少陰少陽 ， 火燔焫 ， 水泉涸 ， 物焦槁 。
原本在歲火太過段內 ， 今黃氏列於歲金不及之中 。 按 ， 少陰心火司天 ， 金運二歲為庚子 、 庚午 ， 少陽相火司天 ， 金運二歲為庚寅 、 庚申 ， 中運皆太商 ， 實非歲金不及之年 。 而少陰心火司天 ， 火運二歲為戊子 、 戊午 ， 少陽相火司天 ， 火運二歲為戊寅 、 戊申 ， 中運皆太徵 ， 實歲火太過之年 。 以太少而言過與不及 ， 則此四句自當列於歲火太過之下 ， 惟金不及則火自犯之 ， 與亢害承製之理 ， 亦仍不相背耳 。
帝曰 ： 其災應何如 ？ 岐伯曰 ： 亦各從其化也 。 故時至有盛衰 ， 凌犯有逆順 ， 留守有多少 ， 形見有善惡 ， 宿屬有勝負 ， 徵應有吉凶矣 。
王注云 ： 五星之至 ， 相王為盛 ， 囚死為衰 。 東行凌犯為順 ， 災輕 ， 西行凌犯為逆 ， 災重 。 留守日多則災深 ， 留守日少則災淺 。 星喜潤 ， 則為見善 ， 星怒燥憂喪 ， 則為見惡 。 宿屬 ， 謂所生月之屬二十八宿及十二辰相分所屬之位也 。 命勝星不災不害 ， 不勝星為災小重 ， 命與星相得 ， 雖災無害 。 災者 ， 獄訟疾病之謂也 ， 雖五星凌犯之事 ， 遇星之囚死時月 ， 雖災不成 。 然火犯留守逆臨 ， 則有誣譖獄訟之憂 ， 金犯則有刑殺氣鬱之憂 ， 木犯則有震驚風鼓之憂 ， 土犯則有中滿下利跗腫之憂 ， 水犯則有寒氣衝稸之憂 ， 故曰徵應有吉凶也 。
帝曰 ： 其善惡何謂也 ？ 岐伯曰 ： 有喜有怒 ， 有憂有喪 ， 有澤有燥 ， 此象之常也 。
王注云 ： 夫五星之見也 ， 從深夜見之 。 人見之喜 ， 星之喜也 。 見之畏 ， 星之怒也 。 光色微曜 ， 乍明乍暗 ， 星之憂也 。 光色迥然 ， 不彰不瑩 ， 不與眾同 ， 星之喪也 。 光色圓明 ， 不盈不縮 ， 怡然瑩然 ， 星之喜也 。 光色勃然臨人 ， 茫彩滿溢 ， 其象懍然 ， 星之怒也 。 澤 ， 洪潤也 。 燥 ， 乾枯也 。
第十二卷（運氣）
至真要大論
盛者奪之 ， 汗者發之 。
舊本作汗之下之 ， 蓋皆主盛者而言 ， 今作汗者發之 ， 於義無取 ， 當是傳寫之訛 。
燥淫所勝 ， 平以苦濕 。
新校正云 ： 濕當作溫 。
補上治上制以緩 ， 補下治下制以急 ， 急則氣味厚 ， 緩則氣味薄 。
王冰注云 ： 治上補上 ， 方迅急則止不住而迫下 ， 治下補下 ， 方緩慢則滋道路而力又微 。 制急方而氣味薄 ， 則力與緩等 ， 制緩方而氣味厚 ， 則勢與急同 。
第十三卷（運氣）
六元正紀大論
太陽所至為寢汗 。
王冰注云 ： 寢汗 ， 謂睡中汗發於胸嗌頸腋之間也 ， 俗誤呼為盜汗 。
時必順之 ， 治以勝也 。
王云 ： 春宜涼 ， 夏宜寒 ， 秋宜溫 ， 冬宜熱 ， 此時之宜 ， 不可不順 。 然犯熱治以寒 ， 犯寒治以熱 ， 犯春宜用涼 ， 犯秋宜用溫 ， 是以勝也 。 犯熱治以鹹寒 ， 犯寒治以甘熱 ， 犯涼治以苦溫 ， 犯溫治以辛涼 ， 亦勝之道也 。
木鬱達之 ， 火鬱發之 ， 土鬱奪之 ， 金鬱泄之 ， 水鬱折之 ， 然調其氣 。
王云 ： 達謂吐之 ， 令其條達也 。 發謂汗之 ， 令其疏散也 。 奪謂下之 ， 令無壅礙也 。 泄謂滲泄之 ， 解表利小便也 。 折謂抑之 ， 制其沖逆也 。 通是五法 ， 乃氣可平調 ， 後乃觀其虛盛而調理之也 。
上所識各條 ， 有與本書相發明者 ， 有詳本書所自出者 ， 有補本書所未及者 ， 有證本書之訛誤者 ， 故悉錄之 ， 以備參考 。