自軒岐論醫藥以剪民患 ， 百世而下言醫者莫不奉為金科 ， 然辭簡義奧 ， 讀之有不能即得其解 ， 則望洋而嘆者多矣 。 古人之意既不可見 ， 或竊取世俗之書得其緒餘 ， 唯多較病於寸匕 ， 繩方於點墨 ， 此等欲期以決嫌疑 、 定生死 ， 不亦難乎 ！ 昔秦越人有云 ：「 聞病之陰 ， 論得其陽 ； 聞病之陽 ， 論得其陰 。」 其起虢太子也 ， 取之於三陽五會以更適陰陽 ， 而太子卒蘇 。 其次齊桓公之病進也 ， 自腠理漸及於腸胃骨髓 ， 而後卒如其言 。 太倉公受公乘陽慶五色診奇咳術 ， 精解之 ， 決人生死 ， 燎若指掌 。 此皆去軒岐之代未遠 ， 前聖精意尚有師承 ， 其於內經之所謂臟腑因應 ， 以至十二經十五絡之傳變 ， 皆洞晰其所以然之故 ， 是以終古稱為神醫 。 夫所謂內經者 ， 即漢藝文志所載素問 、 靈樞是也 。 隋全元起注於前 ， 唐王太僕注於後 ， 宋林億 、 孫兆復為之校正 ， 亦云詳矣 ， 而讀者尚未能曉暢厥旨 。 余門下士庶常秦子逸少為余言 ， 其內兄姚止庵 ， 老經生也 ， 甲申 、 乙酉間去儒而為醫 ， 醫藥之書靡不貫穿討論 ， 而尤殫精於內經一編 ， 以為是上古聖人精義所存 ， 所以調燮氣化 、 拯救斯民者胥於是乎在 ， 乃鉤深研賾 ， 割剝理解 ， 神而明之 ， 觀其會通 。 以素問雖有注而猶未盡 ， 而靈樞且無注可讀 ， 遂發憤作注 ， 先後十四年始成 ， 名曰節解 ， 而經中不傳之秘始擿抉殆盡 ， 使讀者渙然冰釋 ， 曠若發矇 。 今特付剞劂 ， 乞餘一言弁其首 。 余於軒岐之理本未究心 ， 竊觀秦醫和之論疾 ， 推明六氣五味五色五聲六疾 ， 其言性命之微 ， 天人之應 ， 義蘊弘深 ， 至論蠱惑之疾 ， 女惑男 ， 風落山 ， 援引周易精意以參證 ， 即齊魯之學者或未能過 ， 始信此事非根極理要而通於儒術者 ， 未易言也 。 今止庵以經生而耽思醫理 ， 我知其所得可以上溯古人 ， 而軒岐之傳從此集其大成 ， 茲書之行 ， 於以拯世保身均有攸賴也已 。 是為敘 。