卷第七

法明標本篇第八

夫大道始生於一氣 ， 一氣分別清濁 ， 升降而為二儀 ， 天為陽 ， 地為陰 ， 其二也 。 天地陰陽 ， 各分三等 ， 而太少不同 ， 故有三陰三陽之六氣也 。 天非純陽 ， 而亦有三陰 ， 地非純陰 ， 而亦有三陽 ， 是故天地各有三陰三陽 ， 而為十二矣 。 天之陰陽 ， 應人之手 ， 地之陰陽 ， 應人之足 ， 以應手足三陰三陽十二經脈也 。 故經曰 ： 歲半之前 ， 天氣主之 ， 歲半之後 ， 地氣主之 。 又 ， 經曰身半之上 ， 天氣主之 ， 身半之下 ， 地氣主之 。 然正謂臍以上應春夏 ， 臍以下應秋冬 。 然春天中之陽 ， 夏為天中之陰 ， 秋為地中之陽 ， 冬為地中之陰 。 故經曰 ： 天以陽生陰長 ， 地以陽殺陰藏 ， 是以明其春生 、 夏長 、 秋收 、 冬藏之令也 ， 是以知寅卯辰為手三陽 ， 巳午未為手三陰 ， 申酉戌為足三陽 ， 亥子丑為足三陰也 。 天地陰陽氣運 ， 以平為期 ， 各無盛衰 ， 則無勝復淫　災眚之變 。 人之手足三陰三陽十二經脈亦然 ， 和平各無盛衰則無疾病 ， 不和則病由生也 。

十二經本病

足厥陰肝病 ， 則腰痛不可以俯仰 ， 丈夫　疝 ， 婦人小腹腫 ， 脅痛引少腹 。 甚則嗌干 ， 面塵 ， 善怒 ， 忽忽眩冒巔疾 ， 目赤腫痛 ， 耳聾頰腫 。 虛則目KT　KT　無所見 ， 耳無所聞 ， 善恐 ， 如人將捕之 ， 胸滿 ， 嘔逆 ， 飧泄 ， 狐疝 ， 遺溺 ， 閉癃 。

足少陽膽病 ， 則喜嘔 ， 嘔有苦 ， 善太息 ， 心脅痛 ， 不能轉側 。 甚則面塵 ， 身無膏澤 ， 足外反熱 。 虛則頭痛 ， 目銳　痛 ， 缺盆中腫痛 ， 腋下腫 ， 馬刀俠癭 ， 汗出振寒 ， 瘧 ， 胸 、 脅 、 肋 、 髀 、 膝外至 、 絕骨 、 外踝前及諸節皆痛 ， 小指次指不用 。

手少陰心病 ， 則胸中痛 ， 兩脅痛 ， 膺背肩胛間痛 ， 兩臂內痛 。 甚則嗌干 ， 心痛 ， 渴而欲飲 ， 身熱 ， 膚痛 ， 煩心 ， 譫妄 。 虛則善悲 ， 時睡臥 ， 胸腹大 ， 脅下與腰背相引痛 ， 目黃 ， 脅痛 ， 臂內後廉痛厥 ， 掌中熱痛 。

手太陽小腸病 ， 則嗌痛 ， 頷痛腫 ， 不可回顧 ， 肩似拔 ， 似折 。 虛則少腹控睪 ， 引腰脊 ， 上衝心痛 ， 耳聾 ， 目黃 ， 頰頷腫 ， 肩 、 、 臂外後廉痛 。

手厥陰心包絡病 ， 則手心熱 ， 臂肘攣急 ， 腋腫 。 甚則胸脅支滿 ， 心中　大動 ， 面赤 ， 目黃 ， 喜笑不休 。 虛則煩心 ， 心痛 ， 掌中熱 。

手少陽三焦病 ， 則耳聾渾渾 ， 嗌腫 ， 喉痹 ， 小腹腫 ， 不得小便 。 虛則汗出 ， 目銳　痛 ， 耳後 、 肩 、 、 肘 、 臂外皆痛 ， 小指次指不能為用 。

足太陰脾病 ， 則舌本強 ， 食則嘔 ， 腹脹 ， 溏 ， 瘕泄水閉 ， 飲發中滿 ， 食減 ， 善噫 ， 身體皆重 。

甚則善飢 ， 肉痿 ， 足不收 ， 行善 ， 腳下痛 ， 四肢不舉 ， 大小便不通 。 虛則腹滿腸鳴 ， 飧泄 ， 食不化 ， 舌本痛 ， 體不能動搖 ， 食不下 ， 煩心 ， 心下急痛 ， 寒瘧 ， 水閉 ， 黃膽 ， 不能臥 ， 強立 ， 股膝內腫厥 ， 足大指不用 。

足陽明胃病 ， 則洒洒振寒 ， 善伸 ， 數欠 ， 病至則惡人與火 ， 聞木音則惕然而驚 ， 心欲動 ， 獨閉戶牖而處 。 甚則欲上高而歌 ， 棄衣而走 ， 賁響腹脹 ， 罵詈不避親疏 ， 是謂　厥 。 氣盛則病身以前皆熱 ， 消穀善飢 ， 溺色黃 ， 氣虛則身以前皆寒栗 ， 胃中寒則腹脹滿 。 盛則胃脘當心而痛 、 上走兩脅 ， 膈咽不通 ， 飲食不下 ， 狂 ， 瘧 ， 溫淫 ， 汗出 ， 鼽衄 ， 口 ， 唇胗 ， 頸腫 ， 喉痹 ， 腹脹水腫 ， 膝臏腫痛 ， 循膺 、 乳 、 氣街 、 伏兔 、 外廉 、 足跗上皆痛 ， 中指不能為用 。

手太陰肺病 ， 則脹滿 ， 膨膨而喘咳 ， 缺盆中痛 ， 咳 ， 上氣喘喝 ， 煩心 ， 胸滿 ， 臂內前廉痛厥 。 甚則交兩手而瞀 ， 肩背痛 ， 風寒汗出 。 虛則氣少不能報息 ， 溺色變 。

手陽明大腸病 ， 則齒痛 ， 頸腫 。 虛則目黃 ， 口乾 ， 鼽衄 ， 喉痹 ， 腹中雷鳴 ， 氣常沖胃 ， 喘不能久立 ， 肩前　痛 ， 大指次指痛不能用 。

足少陰腎病 ， 則飢不欲食 ， 面如漆柴 ， 咳唾則有血 ， 喝喝而喘 ， 坐而欲起 ， 目KT　KT　如無所見 ， 心懸 ， 如飢 ， 腹大脛腫 ， 喘咳 ， 寢汗出 ， 憎風 。 虛則腹滿身重 ， 濡泄 ， 寒瘍流水 ， 腰肢痛發 ， 、 、 股 、 膝不便 ， 煩冤 ， 足痿 ， 清厥 ， 意不樂 ， 大便難 ， 善恐 ， 心惕惕如人將捕之 ， 是為骨厥 。 實則口熱 ， 舌乾 ， 咽腫 ， 上氣 ， 嗌干及痛 ， 煩心 ， 心痛 ， 黃膽 ， 腸 ， 脊臀股內後廉痛 ， 痿厥 ， 嗜臥不寧 ， 足下熱而痛 。

足太陽膀胱病 ， 則囟頂腦戶中痛 ， 氣衝頭痛 ， 目似脫 ， 項似拔 ， 腰似折 ， 髀不可以曲 ， 如結 ， 如裂 ， 是為踝厥 。 虛則痔 ， 瘧 ， 巔疾 ， 頭 、 囟 、 項痛 ， 目黃 ， 淚出 ， 項 、 背 、 腰 、 脊 、 尻 、、 腳皆痛 ， 小指不能為用 。

五邪生病

凡此諸病 ， 是以言臟腑十二經脈所受虛實之證 ， 所謂標也 。 為其病者 ， 寒暑燥濕風火之氣 ， 所為本也 。 夫六氣之用 ， 己勝則克其妻 ， 己衰則夫來克者 ， 淫治之紀也 。 大抵腑臟之氣 ， 以平而為期 ， 氣盛則行其勝也 ， 無問夫妻子母 ， 乘虛而感之 ， 生其病也 ， 實感過極 ， 而亦自病矣 。 氣虛者受邪 ， 無問相生相克 ， 但感其邪 ， 而病由生也 。 夫五行之道 ， 正則和平 ， 而遞元相生相濟 ， 否則邪生 ， 元相克伐 ， 故有虛邪 、 實邪 、 賊邪 、 微邪 、 正邪 。 而此之五邪也 ， 然虛邪者 ， 謂母邪乘其子而病也 。 假令風木行勝 ， 則肝氣有餘 ， 心火感而以生其病 。 然風木行勝 ， 則土氣自衰 ， 土衰不能制水則水盛 ， 水盛制火 ， 而心不能實 ， 故曰虛邪也 。 實邪者 ， 謂土來乘火 ， 而心病也 。 然土勝則水衰 ， 水衰不能制火則心火自盛 ， 故曰實邪也 。 賊邪者 ， 謂水來乘火 ， 而心病也 。 然水能克火 ， 故曰賊邪也 。 微邪者 ， 謂金來乘火 ， 而心病也 。 然火能克金 ， 故曰微邪也 。 正邪者 ， 謂心火有餘 ， 而自生其病也 。 然無相下 ， 故曰正邪 。 余仿此推之 。 凡此五邪 ， 各有微甚 。 至微者 ， 微邪也 。 次甚者 ， 實邪也 。 其次者 ， 正邪也 。 更次者 ， 虛邪也 。 至甚者 ， 賊邪也 。 欲知五邪之要 ， 必明脈與病氣 ， 而以受病腑臟經脈參合 ， 推其五行相生相克 ， 昭然可知矣 。 大凡病生之處謂之標 ， 為病之氣為之本也 。

（新添）夫受病之由者 ， 或從外而得者 ， 或從內而得者 。 其六氣為病者 ， 乃風火寒三氣 ， 皆外感而得者 。 所為邪風似箭 ， 玄府開張 ， 風寒暑感於皮毛 ， 在於腠理 ， 入於衛 ， 乃肺經所受也 。

或風池 、 風府 、 口鼻而入 ， 未入於營 ， 當有汗 ， 可以解肌而已 。 或入於營者 ， 屬心 ， 無汗 ， 當發汗而已也 。 若燥濕熱三氣者 ， 或飢飽勞損 ， 憂愁慮恐悲恨 ， 蠱毒魑魅 ， 皆內感而得者 。 經曰 ： 從外而得者治其外 ， 從內而得者治其內 。 從外而得 ， 盛於內者 ， 先治其外 ， 然後治於內 。 從內而得 ， 盛於外者 ， 先治其內 ， 然後治於外 。 不在內 ， 不在外 ， 治於主病 。

五運本病

夫病之氣者 ， 諸風掉眩 ， 皆屬肝木 。 諸痛癢瘡瘍 ， 皆屬心火 。 諸濕腫滿 ， 皆屬脾土 。 諸氣鬱 ， 病痿 ， 皆屬肺金 。 諸寒收引 ， 皆屬腎水 。

六氣本病

諸暴強直 ， 支痛軟戾 ， 裡急筋攣 ， （縮也 。 ）皆屬於風 。 諸病喘嘔吐酸 ， 暴注下迫 ， 轉筋 ， 小便混濁 ， 腹脹大而鼓之有聲如鼓 ， 癰疽瘍胗 ， 瘤氣結核 ， 吐下霍亂 ， 瞀郁 ， 腫脹 ， 鼻塞鼽衄 ， 血泄淋閉 ， 身熱惡寒 ， 戰栗 ， 驚惑悲笑 ， 譫妄衄 ， （血汗也 。 ）皆屬於熱 。 諸痙強直 ， 積飲痞隔 ， 中滿 ， 霍亂吐下 ， 體重　腫 ， （肉如泥 ， 按之不起也 。 ）皆屬於濕 。 諸熱瞀 ， 暴喑 ， 冒昧 ， 躁擾狂越 ， 罵詈驚駭 ， 腫疼酸 ， 氣逆上衝 ， 禁栗 ， 如喪神守 ， 嚏嘔 ， 瘡瘍 ， 喉痹耳鳴 ， 嘔痛溢食不下 ， 目瞇不明 ， 暴注 ， ， 暴病暴死 ， 皆屬於火 。 諸澀枯涸 ， 干勁皴揭 ， 皆屬於燥 。 諸病上下所出水液 ， 澄澈清冷 ， 瘕　疝 ， 堅痞腹滿急痛 ， 下利青白 ， 食已不化 ， 吐利腥穢 ， 屈伸不便 ， 厥逆禁固 ， 皆屬於寒 。

（新添）夫醫教者 ， 伏自三墳 ， 流於黃帝 ， 至今數十萬載 。 人皆不達 《 素問 》 五運六氣造化之理 ， 皆檢尋方論 ， 妄為調治 ， 全不論五運六氣造化之理 ， 標本順逆 ， 與三陰三陽 ， 虛實邪正者也 。《 素問 》： 曰治之者 ， 正者正治 ， 反者從治 ， 從少從多 ， 皆平是也 。 正治者 ， 寒者熱治 ， 寒者寒治是也 。 病逆者 ， 可以從治 。 病反逆者 ， 脈大氣衰 ， 脈小氣盛 ， 穀入多而氣少 ， 穀入少而氣多 ， 此為反也 ， 可以從順其病勢 。 若逆之者 ， 命以危之矣 。 藥有四時之宜 ， 曰用溫遠溫 ， 用熱遠熱 ， 用涼遠涼 ， 用寒遠寒 。 食宜同法 。 有假者反常 。 此乃四時之用也 。 春宜服涼藥 ， 夏宜服寒藥 ， 秋宜用溫藥 ， 冬宜用熱藥 。 又曰 ： 不遠寒 、 不遠熱者奈何 ？ 經曰不遠寒則寒至 ， 寒至則堅痞腹滿急痛 ， 下利青白 ， 不遠熱則熱至 ， 熱至則驚駭瞀悶 ， 悲笑譫妄 ， 瘡瘍 ， 鼻窒鼽 ， 衄血溢血 ， 淋病生矣 。 又曰 ： 不知標本 ， 是謂妄行 ， 知標與本 ， 易而勿損 ， 察本與標 ， 氣可令調 ， 此之謂也 。 夫標本之道 ， 淺而博 ， 小而大 ， 可以言一而知百病之害 。 言標與本 ， 易而勿損 ， 察本與標 ， 氣可令調 ， 明知逆順 ， 正行無問 ， 為萬民式 ， 天之大道也 。

（舊經）凡此六氣 ， 為諸病之本也 ， 候其六脈 ， 而可知矣 。 大凡治病 ， 必明此之寒暑燥濕風火六氣 ， 最為要也 。 其治病之法者 ， 以寒治熱 ， 以熱治寒 ， 以清治溫 ， 以溫治清 ， 以燥治濕 ， 以濕治燥 ， 乃正治之法也 ， 又云逆治 ， 所謂藥氣逆病之氣也 。 診其脈候 ， 惟不應氣 ， 而無左右尺寸交反 ， 其病輕微 ， 則當如此之治也 。 或其左右尺寸脈見交反 ， 君臣易位 ， 其病必重而危 ， 當從反治之法也 。 其反治者 ， 亦名從治 ， 所謂藥氣從順於病氣也 ， 是故以熱治熱 ， 以寒治寒 。 然以熱治熱者 ， 非謂病氣熱甚而更以熱性之藥治之 ， 本是寒性之藥 ， 反熱佐而服也 。 所謂病氣熱甚 ， 藥氣反寒 ， 病熱極甚而拒其藥寒 ， 則寒攻不入 ， 寒熱交爭 ， 則其病轉加也 。 故用寒藥 ， 反熱佐而服之 ， 令藥氣與病氣不相為忤 。 其藥本寒 ， 熱服下咽之後 ， 熱體既消 ， 寒性乃發 ， 由是病氣隨之 。 余皆仿此也 。 然正治之法 ， 猶君刑臣過 ， 逆其臣性而刑之矣 ， 故病熱不甚 ， 治之以寒 ， 逆其病氣 ， 而病除自愈矣 。 反治之法 ， 猶臣諫君 ， 非順其君性 ， 而以說之 ， 其始則從 ， 其終則逆 ， 可以諫君去其邪而歸其正也 。 又 ， 王冰 ： 病小猶救人火 ， 火得草而KT ， 得木而燔 ， 得水而滅 。 病大猶救龍火 ， 然火得濕而焰 ， 得水而燔 ， 以人火逐之 ， 其火自滅爾 。 然病氣熱甚 ， 攻之以寒 ， 病氣熱盛 ， 必能與藥氣相持 ， 而反生其禍也 。 是故以寒 ， 反熱佐而服之 ， 其始順其病氣 ， 使病不為相忤 ， 而終必去其邪矣 。 又 ， 久病熱泄 ， 以寒藥下之 ， 久病寒泄 ， 以熱藥下之 。 又 ， 中滿下虛 ， 則峻補於下 ， 疏通於中 ， 下虛得實 ， 中滿通利 ， 乃得和平 ， 亦皆反治之法也 。 故經曰熱因寒用 ， 寒因熱用 ， 塞因塞用 ， 通因通用 ， 必伏其所主 ， 而先其所因 ， 其始則同 ， 其終則異 ， 可使破積 ， 可使潰堅 ， 可使氣和 ， 可使必已 ， 此之謂也 。

凡此之道 ， 是以明其藥寒熱溫涼之性也 。 藥有酸苦辛鹹甘淡之味 ， 皆各有所能 ， 而不可不通矣 。 夫藥之氣味 ， 不必氣寒之物而味皆咸 ， 味鹹之物其氣皆寒之類也 。 凡同氣之物 ， 皆有諸味 ， 同味之物 ， 皆有諸氣 ， 元相氣味各有濃薄 ， 性用不等 ， 制其方者 ， 必且明其用矣 。 經曰味為陰 ， 味濃者為純陰 ， 味薄為陰中之陽 ， 氣為陽 ， 氣濃者為純陽 ， 氣薄為陽中之陰 。 氣味者 ， 各有五也 ， 五味者 ， 酸苦甘辛鹹 ， 五氣者寒熱溫涼中 。 又曰 ： 辛散 、 酸收 、 甘緩 、 苦堅 、 咸軟 。 又曰 ： 五氣肝湊臊 ， 心湊臭 ， 肺湊腥 ， 脾湊香 ， 腎湊腐也 。 氣味濃薄 ， 性味燥靜 ， 治補多少 ， 力化淺深是也 。 然味濃則泄 ， 味薄則通 ， 氣薄則發泄 ， 氣濃則發熱 。 又云 ： 辛甘發散為陽 ， 酸苦鹹涌泄為陰 ， 淡味滲泄為陽 。 然發之謂發汗也 ， 涌之謂吐也 ， 泄之謂下也 ， 滲泄謂利小便也 。 凡此之味 ， 各有所能 ， 然辛能散結潤燥 ， 苦能燥濕軟堅 ， 咸能軟堅 ， 酸能收緩收散 ， 甘能緩急 ， 淡能利竅 。 故經曰 ： 肝苦急 ， 急食甘以緩之 ， 心苦緩 ， 急食酸以收之 ， 脾苦濕 ， 急食苦以燥之 ， 肺苦氣上逆 ， 急食苦以泄之 ， 腎苦燥 ， 急食辛以潤之 ， 開腠理 ， 致津液 ， 通氣也 。

肝欲散 ， 急食辛以散之 ， 以辛補之 ， 以酸瀉之 。 心欲軟 ， 急食咸以軟之 ， 用咸補之 ， 以甘瀉之 。

脾欲緩 ， 急食甘以緩之 ， 用甘補之 ， 以苦瀉之 。 肺欲收 ， 急食酸以收之 ， 用酸補之 ， 以辛瀉之 。

腎欲堅 ， 急食苦以堅之 ， 用苦補之 ， 以咸瀉之 。 凡此者 ， 是以明其味之用也 。 若用其味 ， 必明氣之可否 ， 用其氣者 ， 必明味之所宜 。 適其病之標本 ， 腑臟寒熱虛實 ， 微甚緩急 ， 而以其藥之氣味 ， 隨證所宜 ， 而以制其方也 。 是故方有君臣佐使 ， 輕重 、 緩急 、 大小 、 反正 、 逆從之制也 。 然主治病者為君 ， 佐君者為臣 ， 應臣之用者為使 ， 皆隨病之所宜 ， 而又贊成方而用之也 。 故經曰 ： 君一臣二 ， 奇之制也 ， 君二臣四 ， 偶之制也 ， 君二臣三 ， 奇之制也 ， 君二臣六 ， 偶之制也 。 去咽嗌近者奇之 ， 遠者偶之 ， 汗者不以偶 ， 下者不以奇 。 補上治上制之以緩 ， 補下治下制之以急 。 急者氣味濃也 ， 服劑大 ， 緩者氣味薄也 ， 服劑小 。 薄則少服而頻於食後 ， 濃則多服而稀於食前 。 肺少九服 ， 腎多二服 ， 余皆相次而為加減 ， 隨證大小 ， 而以制之 。 故曰 ： 君一臣二 ， 制之小也 ， 君一臣三佐五 ， 制之中也 ， 君一臣三佐九 ， 制之大也 。 微者逆其病氣治之 ， 正治之法也 ， 甚者從其病氣佐之 ， 反治之法也 。 從少從多 ， 觀其證用 。 然一同二異 ， 謂之從少 ， 二同三異 ， 是謂從多 ， 隨證所宜 ， 而以其毒 ？ 然毒者 ， 所謂藥有三品 ， 上品為小毒 ， 中品為常毒 ， 下品為大毒 。 三品之外 ， 謂之無毒 。《 神農 》 云 ： 藥有三品 ， 以應三才之義也 。 上品為君 ， 主養命 ， 小毒 ， 以應天 ， 中品為臣 ， 主養性 ， 常毒 ， 以應人 ， 下品為佐使 ， 主治病 ， 大毒 ， 以應地 。 凡此君臣佐使之義 ， 是以明其藥性善惡之殊貫 ， 乃服餌之道也 。 治病之道 ， 不當從此 ， 皆從病之所宜 ， 而以用其毒矣 。 又 ， 其人皮濃色黑 ， 大骨肉肥者 ， 皆能勝毒 ， 治之以其濃藥 。 瘦而薄膚 ， 色　白者 ， 皆不能勝毒 ， 治之以其薄藥 。 故經曰 ： 能勝毒者以濃藥 ， 不能勝毒者以薄藥 ， 寧小勿其大 ， 寧善勿其毒 。 小者是謂奇方 ， 奇方不去 ， 偶方主之 。

偶方病在 ， 則反偶以佐之 ， 而以同病之氣而取之 。 勿令太過 ， 而反中其毒 。 若婦人重身 ， 而病瘕堅積 ， 痛甚不堪 ， 不救必死者 ， 以其毒衰其大半而止 ， 則子母無殞 。 若令太過 ， 則傷其命 。 故經曰 ： 病有新久 ， 方有大小 ， 有毒無毒 ， 固有常制矣 。 大毒治病 ， 十去其六 ， 常毒治病 ， 十去其七 ， 小毒治病 ， 十去其八 ， 無毒治病 ， 十去其九 ， 穀肉果菜 ， 食養盡之 ， 無使過之 ， 傷其正也 。 不盡 ， 行復如法 。

必先歲氣 ， 無伐天和 ， 無盛盛 ， 無虛虛 ， 而遺人夭殃 ， 無致邪 ， 無失正 ， 絕人長命 ， 此之謂也 。

及夫治病之要者 ， 必明五氣為病 ， 郁之甚者 ， 如法治之 。 故曰木鬱達之 ， 所謂吐令條達也 ， 火鬱發之 ， 所謂汗令疏散也 ， 土鬱奪之 ， 所謂下令無壅礙也 ， 金鬱泄之 ， 所謂滲泄 、 解表 、 利小便也 ， 水鬱折之 ， 所謂抑其沖逆也 。 通其五法 ， 氣乃平調 ， 復視其虛實 ， 而以調之 ， 乃治病之大體也 。 及夫諸陽病熱而脈數 ， 重手按之 ， 其脈不動者 ， 乃寒盛格陽而致之 ， 非熱也 ， 是謂陽中伏陰 ， 而寒氣鬱之甚也 ， 治之則當以熱 ， 逆其外而順其內也 。 諸陰病寒而脈遲 ， 順其陰證 ， 重手按之 ， 其脈反甚 ， 鼓擊於指下而盛者 ， 所謂熱盛拒陰而生其病 ， 非謂寒也 ， 是謂陰中伏陽 ， 熱氣鬱之甚也 ， 治之以寒 ， 是以逆其外而順其內也 。 逆外順內則生 ， 逆內順外則死矣 。 故曰 ： 知標與本 ， 用之不殆 ， 明知逆順 ， 正行無問 ， 然病有標本 ， 治有逆順 。 百病之起 ， 有生於本者 ， 有生於標者 ， 有生於中者 。 有其在標而求之於標者 ， 有其在本而求之於本者 ， 有其在本而求之於標 ， 有其在標而求之於本 。 故治病有取之本而得者 ， 有取之標而得者 ， 有取中氣而得者 ， 有逆取而得者 ， 有從取而得者 。 然反佐取之 ， 是謂逆取 ， 乃反治之法也 。 奇偶取之 ， 是謂從取之 ， 乃正治之法也 。 故曰 ： 知逆與從 ， 正行無問 ， 知標與本 ， 萬舉萬當 ， 不知標本 ， 是謂妄行 。 夫陰陽逆從標本之為道也 ， 然先病為本 ， 後病為標 。 或其先病而後逆者 ， 先逆而後病者 ， 先寒而後生病者 ， 先熱而後生病者 ， 先中滿而後生煩心者 ， 先小大不利而後生病者 ， 先病而後泄者 ， 先泄而後生他病者 ， 皆治之本 。 必且調之 ， 乃治其他病 ， 必謹察之矣 。 其或先熱或先病而後生中滿者 ， 皆治其標 。 人有客氣有主氣 。 小大不利者治其標 。 其或先病而重大者 ， 後發病而輕小者 ， 先治其本後治其標 ， 是謂本而標之 。 其或先發病而微緩 ， 後發病而甚急者 ， 先治其標後治其本 ， 是謂標而本之 。 審量標本不足有餘 ， 而以治之 ， 謹察間甚 ， 以意調之 ， 間者並行 ， 甚者獨行 。 然間而並行者 ， 非謂一經病也 ， 所謂他經共受邪 ， 而令病也 。 甚者獨行者 ， 一經受病 ， 而無異氣相摻也 。

標本相參 ， 隨證治之 ， 寒者熱之 ， 熱者寒之 ， 溫者清之 ， 清者溫之 ， 微者逆而治之 ， 甚者從而伏之 ， 燥者潤之 ， 濕者燥之 ， 散者收之 ， 結者散之 ， 堅者軟之 ， 軟者堅之 ， 緩者收之 ， 急者緩之 ， 客者除之 ， 留者攻之 ， 勞者溫之 ， 逸者行之 ， 驚者平之 ， 衰者補之 ， 盛者瀉之 ， 上之下之 ， 摩之浴之 ， 薄之劫之 ， 開之發之 ， 灸之刺之 ， 適事為故 ， 各安其氣 ， 必清必靜 ， 則病衰去 ， 腑臟和平 ， 歸其所宗 ， 此治之大體也已矣 。

夫歷古及今 ， 聖賢先達之談 ， 論修真保命 、 治病防危之言 ， 不為少矣 。 世人多不能悟者 ， 由乎心不明而志不堅 ， 行非良而工所誤也 。 然聖經所論妙道玄機 ， 非謂聖意故惑後人 ， 而以藏機隱意 ， 惟恐輕泄聖傳 ， 乃密傳於有志之士 ， 是故愚昧莫能明矣 。 況有非其人者 ， 其於經旨 ， 百未達一二 ， 強自分別 ， 以為小法傍門 ， 編成歌頌 ， 自謂已能遞相授受 ， 以矜己德 ， 而惑亂他人 。 及其為用 ， 全無征應 ， 致使聖經妙典日遠日疏 ， 而習者少矣 。 修學之士 ， 真偽邪正 ， 不可辯也 。 則如世傳 《 靈樞 》、《 甲乙 》， 以為課之術 。 以六十甲子為法 ， 將日干取運 ， 日支取氣 ， 便言何臟受病 ， 及宜何治 ， 而幾日痊愈 。 然將甲為土運 ， 子為足少陰腎水 ， 土能克水 ， 便言腎病則當瀉脾補腎 ， 則六日痊愈 。 所謂水一土五 ， 而至六日痊愈 。 以此之類為法 ， 誤也 。 何以明之 ？ 且天下地理 、 方位 、 節令 、 氣候不同 ， 及人之老幼男女 ， 臟腑稟受所生 ， 大小高下 ， 前後偏側 ， 濃薄長短 ， 堅脆虛實 ， 各各不同 ， 豈能世人同日得病 ， 而證候皆同 ， 及宜一法治療 ， 及同日愈者耶 ！ 夫世傳十二經絡病證歌訣 ， 以為課病之法 。 然以始病之日 ， 以干取運 ， 以病患支干加在日運帝王之辰 ， 陽命之人 ， 順而數之 ， 陰命之人 ， 逆而數之 ， 至於得病之日 ， 見何支干 ， 便謂是何臟腑受病 ， 如何傳 。 若以此為法者 ， 誤也 。 此法世工多傳 ， 以為運氣推病法治 ， 及其為用 ， 而多不應焉 。 何以明之 ？ 且天下同屬之人 ， 同日得病 ， 豈能證候相同 ， 而一般傳變者邪 ！ 及夫日中運氣與人命相合加臨 ， 取其相生相克 ， 以定吉凶者 ， 誤也 。 何以明之 ？ 且天下同命之人有病 ， 豈能同日吉凶者耶 ！ 或將日中支干納音 ， 與病患命及支干相合 ， 而定吉凶者 。 此是推平人災福之法 ， 非謂占病之道也 。 凡此之類 ， 皆非聖經之旨 ， 足以狂惑人心 ， 征之無驗矣 。

然聖經妙旨 ， 大包天地 ， 細入毫毛 ， 合造化咸有所宗 ， 何止於此端異論乎 ？ 欲窮病之吉凶 ， 必明歲之天地盈虛 ， 運之太少 ， 謹察勝復之用 ， 適主客同異盛衰 。 次推病之標本 ， 何氣使然 ， 以厲何臟 ， 及虛與實 。 將歲中運氣加臨 ， 取其同異逆從 ， 而可定其吉凶者也 。 故經曰天符為執法 ， 猶輔相 ， 歲會為行令 ， 猶方伯 ， 太一天符為貴人 ， 猶君主 。 若中執法者 ， 其病速而危 ， 執法官人繩準 ， 自為邪僻 ， 故病速而危也 。 中行令者 ， 其病徐而遲 ， 猶方伯無執法之權 ， 故無速害 ， 故病但執持而已 。 中貴人者 ， 其病暴死 ， 羲無凌犯 ， 故病暴而死也 。 然邪者 ， 五運六氣勝復之受也 ， 有變則病乘其氣之至也 。 清氣大來 ， 燥之勝也 ， 風木受邪 ， 肝病生而流於膽也 。 熱氣大來 ， 火之勝也 ， 燥金受邪 ， 肺病生而流於大腸也 。 寒氣大來 ， 水之勝也 ， 熱火受邪 ， 心病生而流於小腸也 。

濕氣大來 ， 土之勝也 ， 寒水受邪 ， 腎病生而流於膀胱也 。 風氣大來 ， 木之勝也 ， 濕土受邪 ， 脾病生而流於胃也 。 所謂感邪而生其病也 ， 外有其氣 ， 而內惡之 ， 中外不喜 ， 周而遂病 ， 是謂感也 。

乘年之虛 ， 則邪乃甚也 ， 則如年木不足 ， 而外有清邪 ， 至而肝病之類也 。

失時之和 ， 亦邪甚也 ， 所謂六氣臨統 ， 與主氣相克 ， 感之而病者也 。 遇月之空 ， 亦邪甚也 ， 遇月下弦之後 ， 上弦之前 ， 是謂月空 ， 感於邪 ， 則亦甚也 。 重感於邪 ， 則病危也 ， 所謂年已不足 ， 邪氣大至 ， 是謂一感 ， 年已不足 ， 天氣克之 ， 此時感邪 ， 是謂重感 ， 內氣召邪 ， 天氣不 ， 不危何哉 ！ 則如丁卯 、 丁酉之歲 ， 外有清邪 ， 至而肝病 ， 己巳 、 己亥之歲 ， 外有風邪 ， 至而脾病 ， 辛丑 、 辛未之歲 ， 外有濕邪 ， 至而腎病 。 凡言病之吉凶 ， 必明病之腑臟虛實 ， 而與歲中運氣勝復之變 ， 而以加臨 ， 可以言也 。 假令風木之勝 ， 民病脾肺實而肝氣虛者 ， 病皆微也 。 若病脾肺虛而肝氣實者 ， 皆甚也 。 余皆仿此 ， 推而可知也 。

欲知五臟得失間甚之時 ， 死生之期者 ， 必明其脈候 ， 以知何臟也 。 其病者 ， 愈於子 ， 子不愈 ， 甚於鬼 ， 鬼不死 ， 持於母 。 四時日干時辰同法 。 故經曰夫邪氣之客於身也 ， 以勝相加 ， 至其所生而愈 ， 是謂病藏生之子也 ， 至其所不勝而甚 ， 是謂病藏之鬼也 ， 至於所生而持 ， 是謂病藏之母也 ， 自得其位而起 ， 是四時五行旺相及日干時辰與病之藏同也 。 必先定五臟之脈 ， 乃可言間甚之時 ， 死生之期 ， 此之謂也 。

欲知熱病間甚大汗之期 ， 取其本臟 ， 遇勝己日甚 ， 己旺日大汗 ， 氣逆則勝己日死 。 故經曰肝熱病者 ， 小便先黃 ， 腹痛 ， 多臥 ， 身熱 ， 熱爭則狂言及驚 ， 脅痛 ， 手足躁 ， 不得安臥 。 庚辛甚 ， 甲乙大汗 ， 氣逆則庚辛死 。 心熱病者 ， 先不樂 ， 數日乃熱 ， 熱爭則卒心痛 ， 煩滿 ， 喜嘔 ， 頭痛 ， 面赤 ， 無汗 ， 壬癸甚 ， 丙丁大汗 ， 氣逆則壬癸死 。 脾熱病者 ， 頭重 ， 頰痛 ， 煩心 ， 顏青 ， 欲嘔 ， 身熱 ， 熱爭則腰痛不可以俯仰 ， 腹滿 ， 溏泄 ， 兩頷痛 ， 甲乙甚 ， 戊己大汗 ， 氣逆則甲乙死 。 肺熱病者 ， 洒淅然起毫毛 ， 惡風寒 ， 舌上黃 ， 身熱 ， 熱爭則喘咳 ， 痛走胸膺背 ， 不得太息 ， 頭痛不甚 ， 汗出而寒 ， 丙丁甚 ， 庚辛大汗 ， 氣逆則丙丁死 。 腎熱病者 ， 先腰痛　酸 ， 苦渴數飲 ， 身熱 ， 熱爭則項痛而強 ， 寒且酸 ， 足下熱 ， 不欲言 ， 其逆則項痛員員 ， 澹澹然 ， 戊己甚 ， 壬癸大汗 ， 氣逆則戊己死 。 及夫肝熱病者左頰先赤 ， 心熱病者顏先赤 ， 脾熱病者鼻先赤 ， 肺熱病者右頰先赤 ， 腎熱病者頤先赤 ， 皆所謂病之始也 。 諸汗者 ， 至其所勝日汗出 ， 謂氣旺日為所勝 ， 則如肝甲乙 、 心丙丁之類也 。 汗後脈遲靜而愈 ， 脈尚躁盛者死 。 今不與諸汗相應 ， 此不勝其病也 。 狂言失志者 ， 死矣 。

然皆聖經之旨也 ， 必憑問望聞切 ， 知其病宗 ， 而與天地時日陰陽相合 ， 推其勝克 ， 而為法也 。 審察間甚逆從 ， 而以隨證治之 ， 適其治之逆從可否 ， 而以言吉凶 ， 慎不可執其陰陽而已 。 然雖陰陽為萬物之綱紀 ， 論其吉凶 ， 亦須由其用也 。

大抵死因病致 ， 病由邪生 ， 邪因變起 ， 變由不平 。 平則安而無咎 ， 否則禍患由生 。 內則內驗 ， 外則外征 。 外者心行德過 ， 內者腑臟衰興 ， 大小緩急 ， 無不相應 。 故經曰 ： 德者福之 ， 過者伐之 ， 有德則天降福以應之 ， 有過則天降禍以淫之 ， 則知禍福無門 ， 唯人所召耳 。 故曰主明則下安 ， 以此養生則壽 ， 歿世不殆 ， 以為天下則大昌 ， 主不明則十二官危 ， 使道閉塞而不通 ， 形乃大傷 ， 以此養生則殃 ， 以為天下者 ， 其宗大危 ， 然則豈不亦由人之所為乎 ！