卷第八

守正防危篇第九

夫天地陰陽 ， 與人之無異 ， 天地乃得長久 ， 惟人不然者 ， 所謂人事不合天機 ， 失其至道則故也 。 夫天地之道者 ， 猶權衡也 ， 高者抑之 ， 下者舉之 ， 強者制之 ， 弱者益之 ， 勝者復之 ， 有者用之 ， 德化政令 ， 無不報之 ， 致使氣運無有終始 ， 故能長久而無已矣 。 人之道者 ， 不然也 ， 高者不抑或更舉之 ， 下者不舉或更抑之 ， 強者不制或更益之 ， 弱者不補反更損之 ， 真偽不辨 ， 邪正不分 ， 虛實不察 ， 損益不明 ， 虛者誤損 ， 實者誤益 ， 終無所悟 ， 迷於六欲七情之邪 。 種種盜擾天真之氣 ， 數犯其禁 ， 累冒賊邪 ， 致使腑臟偏傾 ， 氣亂而病 ， 不已則氣絕而死 ， 不能盡其天壽也 。 大抵內真則外假不能為害 ， 內正則外邪不能有傷 ， 故有達士密符天機 ， 預防禍患 ， 勿使受邪而生其疾 ， 乃得身安而滿其天壽矣 。 或持功積行而圓成 ， 亦得與天同長久矣 。 且夫世人多因內邪而外盜 ， 耗竭真氣 ， 以致危亡而已 。 先聖恤之 ， 故得傳修真保命 ， 備患愈疾之道 。 然養生之要 ， 內功外行 ， 衣飲藥食 ， 諸所動止 ， 應其時候 ， 各有益否 。 宜者為之 ， 禁者避之 ， 盛者制之 ， 衰者益之 ， 使氣血和平 ， 精神清利 ， 內無邪僻 ， 外沒冤嫉 ， 安得有禍患夭亡而至於己矣 。

夫歲主藥食之宜者 ， 上下徵火宜以鹹寒 ， 上下宮苦熱 ， 下宮中徵下甘溫 ， 上宮中角徵上苦溫 ， 下宮中宮下苦溫 ， 下宮中商羽下甘熱 ， 上商苦小溫 ， 下商苦小溫 ， 下商中宮下酸熱 ， 下商中商中徵羽下酸溫 ， 上羽宜苦溫 ， 下羽宜苦熱 ， 上羽中宮商羽上甘熱 ， 下羽中宮商徵下甘溫 ， 上下角宜辛涼 。

木運之歲 ， 是謂中角 ， 上商角中辛和 ， 上宮中辛溫 ， 上徵中酸涼 ， 上火羽中酸和 。 火運之歲 ， 是謂中征 ， 上征中甘寒 ， 上角中咸和 ， 上宮商中咸溫 ， 上火羽中甘和 。 土運之歲 ， 是謂中宮 ， 上羽中苦溫 ， 上宮商角中甘和 ， 上火中咸和 ， 上徵中苦熱 。 金運之歲 ， 是謂中商 ， 上徵火羽中辛溫 ， 上商中苦和 ， 上宮角中酸和 。 水運之歲 ， 是謂中羽 ， 上火羽中酸和 ， 上宮商角中苦和 ， 上徵中咸熱 。

凡此五味四氣者 ， 所謂歲主藥食之宜也 。 上謂司天 ， 前三氣也 ， 下謂司地 ， 後三氣也 ， 中謂司運 ， 通主歲也 。 或上下火者 ， 謂寅申少陽相火司天地之歲也 。 然藥食之宜者 ， 必明歲中運氣同異多少 ， 而以治之也 。 然同異者 ， 寒濕燥同 ， 陰也 ， 風熱火同 ， 陽也 。 否者 ， 異也 。 又 ， 燥濕者 ， 小異也 。 將其歲運參合 ， 取其同異 。 同天化者多 ， 地化以治之 ， 同地化者多 ， 天化以治之 ， 同少同多 ， 加減治之 ， 有毒無毒 ， 穀肉果藥法服之 。 無使太過 ， 而生其害 。 適其氣運 ， 先取化源 ， 而以刺之 。 郁者取而折之 ， 衰者資而益之 ， 強者抑而制之 ， 弱者扶而補之 ， 以平為期 。 無使盛衰 ， 而生其病矣 。

然取其化源者 ， 是謂先於五常氣位未主之前 ， 適其運氣勝復之甚兆已彰 ， 方可取其化源 ， 而用針補瀉也 。 則如風木將勝 ， 蒼埃乃見 ， 林木乃有聲 ， 東風數舉 ， 雨濕不行 ， 歲星明大 ， 鎮星光芒 ， 彰其兆也 ， 則於年前十二月先取其化源 ， 用針瀉其木而補其土矣 。 二火將勝 ， 遠視天涯 ， 光輝赤氣 ， 草乃萎 ， 南風頻至 ， 熒惑明 ， 太白光芒 ， 其兆已彰 ， 於三月先取化源 ， 瀉其二火 ， 補其金矣 。 土濕將勝 ， 黃埃四起 ， 溽蒸乃作 ， 濃云數布 ， 燥物皆濡 ， 辰星光 ， 鎮星朗然 ， 有此之兆 ， 於五月先取化源 ， 瀉土補其水矣 。 燥金將勝 ， 西風數舉 ， 地氣先燥 ， 濡物皆干 ， 土生白鹵 ， 山彰白氣 ， 林起青煙 ， 肅殺乃作 ， 柔葉先凋 ， 太白明大 ， 歲星微是 ， 彰其兆也 ， 於六月先取化源 ， 瀉金補於木矣 。 寒水將勝 ， 太虛深玄 ， 陽光不治 ， 寒氣乃至 ， 蟄蟲早藏 ， 辰星明 ， 熒惑失色 ， 勝兆已彰 ， 於九月先取化源 ， 瀉水補其二火矣 。

凡言化源者 ， 所謂六化之源也 。 肝木之源 ， 名曰中封 ， 在足內踝前一寸 ， 仰足而取之 。

君火（真心） 。 之源 ， 名曰通裡 ， 在手腕後一寸 。 相火（心包絡 。 ）之源 ， 名曰內關 ， 在掌後 ， 去腕二寸 ， 兩筋間陷中 。 脾土之源 ， 名曰公孫 ， 在足大指本節之後一寸 。 肺金之源 ， 名曰列缺 ， 去腕後上側半寸 。 腎水之源 ， 名曰涌泉 ， 在足內踝骨上動脈中為太谿 ， 次下一寸是也 。

凡取化源者 ， 其氣欲旺之前 ， 迎而取之 ， 瀉其盛氣 ， 無使行勝 ， 而生其疾 ， 補衰之源 ， 勿令受邪 ， 而生其疾 。 謹候其時 ， 各無志亂 ， 以手持針內之 ， 至於經脈之分 ， 無問息數 ， 不可久留 ， 於欲得氣之前後 ， 呼而徐徐引至其門 ， 呼盡乃出 ， 勿按其穴 ， 大氣皆出 ， 是謂瀉之法也 。 其補者 ， 必先以左手指循按其穴 ， 令氣舒緩宣散 ， 推　其皮 ， 彈而怒之 ， 使脈氣　滿 ， 忽而下之 ， 置針有準 ， 按穴皮 ， 令當應針之處 ， 則令神氣內守 。 候呼盡而內針 ， 無令氣忤 ， 無問息數 ， 靜以久留 ， 使氣布 。 吸則轉針 ， 以得氣 ， 故氣至慎守 ， 勿令改變 ， 而生其咎 。 候吸引針 ， 急按其穴 ， 氣不得出 ， 各在其處 ， 推闔其門 ， 令神氣存 ， 大氣留止 ， 是謂補法也 。

補瀉生脈法（新添）

惟針補瀉 ， 最為急用 ， 偏取一臟 ， 不防他臟也 。 假令治心者 ， 依前說 ， 左手捫背　穴 ， 第三椎兩傍各一寸半 ， 捻定其穴 。 先以六字氣法調和陰陽 ， 瀉者先呵氣七口 ， 次呼氣五口 ， 次吁氣九口 ， 次吹氣六口 ， 次　氣八口 ， 自穴內氣至 ， 然後診之 ， 脈當高現 。 補者先呼氣一口 ， 氣盡下針 。 先以緩緩入針二分 ， 候氣至而推而內之 ， 而候脈大得氣 。 左手按穴 ， 吸氣一口 ， 緩緩出針 。 氣盡針出 ， 勿令真氣隨針出 ， 以左手閉其穴 ， 名曰補 。 次針陰蹺穴 ， 乃曰陰中生陽也 ， 即左手先應也 ， 次針陽蹺穴 ， 乃曰陽中生陰也 ， 右手脈應 ， 後再針左邊心穴 ， 而胃氣和也 ， 即病愈 。 凡用針者 ， 甲子日子時 ， 乙丑日丑時 ， 丙寅日寅時 ， 丁卯日卯時 ， 補瀉最驗 。 余準此也 。 十二　穴 ， 肺三憔 ， 心五憔 ， 肝九憔 ， 膽十 ， 脾十一 ， 胃十二 ， 三焦十三 ， 腎十四 ， 大腸十六 ， 小腸十八 ， 膀胱十九 ， 白環二十 ， 其穴皆在脊背骨傍一寸半 。 陽蹺者 ， 申脈二穴 ， 在外踝下赤白肉際中 ， 針入三分 。 陰蹺者 ， 照海二穴 ， 在內踝下赤白肉際中 ， 針入三分 。

用藥食法（舊經）

假令風木之勝 ， 多食辛涼 ， 制其肝木之勝 ， 少食酸溫 ， 無佐木強 ， 多食甘物 ， 佐其土衰 ， 以平為期 。 余皆仿此 。 五運六氣之用 ， 有勝至則以制其勝而益其衰 ， 無勝衰則當明主客同異 ， 而以為其法 。 客氣同 ， 其至則不可犯其主化 ， 宜服主氣不相得之化 。 客氣異 ， 其至者則可小犯其主之化也 。 邪反勝其主者 ， 是謂主氣衰也 ， 則如春反涼 、 夏反寒 、 秋反熱 、 冬反溫之類也 ， 則可犯其主化 ， 而以助其主之衰也 。 其諸所宜及可犯者 ， 皆不可太過 ， 以平而為期 ， 如太過 ， 則反生其害也 。 若假寒熱溫涼治其病 ， 則無問四時主客氣之同異宜否 ， 皆當從其治病之法為其制耳 ， 則如汗不遠熱 、 下不遠寒之類也 。 故經曰 ： 用溫遠溫 ， 用熱遠熱 ， 用涼遠涼 ， 用寒遠寒 ， 食宜同法 ， 有假反常 ， 此之謂也 。 又 ， 經曰 ： 司氣以熱 ， 用熱無犯 ， 司氣以寒 ， 用寒無犯 ， 司氣以涼 ， 用涼無犯 ， 司氣以溫 ， 用溫無犯 ， 間氣同其主則無犯之 ， 異其主則小犯之 ， 亦其道也 。 是故冬氣寒則安處 ， 衣飲藥食之類 ， 皆不可已其寒也 ， 夏氣熱則不犯其熱也 ， 春秋溫涼 ， 也不可犯之 。 故曰寒無犯寒 ， 熱勿犯熱 ， 是謂遠也 ， 遠者 ， 避忌之禁也 。 若不避而犯其禁者 ， 無病則生 ， 有病則甚 ， 病大則危而死矣 。 然犯寒則寒病起 ， 而上下所出水液 ， 澄澈清冷 ， 瘕　疝堅痞 ， 腹滿急痛 ， 下利清白 ， 食已不化 ， 吐利腥穢 ， 屈伸不便 ， 厥逆禁固之類也 。 犯熱則熱病生 ， 而喘嘔吐酸 ， 暴注下迫 ， 轉筋 ， 小便混濁 ， 腹脹大而鼓之有聲如鼓 ， 吐下霍亂 ， 瞀郁 ， 腫脹 ， 鼽衄 ， 血溢血泄 ， 淋 ， 癰疽瘍胗 ， 身熱惡寒戰栗 ， 驚惑悲笑 ， 譫妄衄　暴喑冒昧 ， 躁擾狂越 ， 罵詈驚駭 ， 腫疼酸 ， 氣逆衝上 ， 禁栗 ， 如喪神守 ， 嚏嘔喉痹 ， 耳鳴或聾 ， 嘔涌 ， 目瞇不明 ， ， 暴病暴死之類也 。 其犯溫涼者 ， 雖無暴過 ， 以積溫而成熱 ， 則實生熱疾 ， 積涼而成寒 ， 則實生寒病矣 。 其治者 ， 求其所犯 ， 而以其所勝制之 。 犯熱治以鹹寒 ， 犯寒治以甘熱 ， 犯溫治以辛涼 ， 犯涼治以苦溫 ， 以平為期 ， 無使太過 ， 而反傷其正矣 。 然五味四氣 ， 當所宜者 ， 尚由不可過度 ， 況乎犯其禁忌 ， 豈無禍患哉 ！ 及夫五味者 ， 食入於口 ， 聚入胃 ， 脾胃變磨 ， 布化五味 ， 以養五臟氣也 。 酸先入肝 ， 苦先入心 ， 甘先入脾 ， 辛先入肺 ， 咸先入腎 。 然五臟得其五味 ， 隨其本化 ， 變為五氣也 。 酸化為溫 ， 苦化為熱 ， 甘化重陰 ， 辛化為涼 ， 咸化為寒也 。 是故氣味不可偏食 ， 偏食則久而五臟偏傾 ， 生其病矣 。 故經曰 ： 味過酸 ， 則肝氣以津 ， 脾氣乃絕 ， 味過於咸 ， 則大骨氣勞 ， 短肌 ， 心氣抑 ， 味過於甘 ， 則心氣喘滿 ， 色黑 ， 腎氣不衡 ， 味過於苦 ， 則脾氣不濡 ， 胃氣乃濃 ， 味過於辛 ， 則筋脈阻弛 ， 精神乃央 。 又 ， 經曰多食咸 ， 則脈凝澀而色變 ， 多食苦 ， 則皮槁而毛拔 ， 多食酸 ， 則肉胝　而唇揭 ， 多食甘 ， 則骨痛而發落 ， 多食辛 ， 則筋急而爪枯 。

凡此之謂 ， 戒偏他多 ， 不必禁所不宜者 ， 以平為期 ， 亦不可過度矣 。 又 ， 經曰辛走氣 ， 故氣病無多食辛 ， 苦走骨 ， 故骨病無多食苦 ， 甘走肉 ， 故肉病無多食甘 ， 咸走血 ， 故血病無多食咸 ， 酸走筋 ， 故筋病無多食酸 。

又 ， 經曰肝病禁當風 ， 心病禁溫食熱衣 ， 脾病禁溫食飽食濕地濡衣 ， 肺病禁寒衣寒飲食 ， 腎病禁犯淬HT　熱食溫炙衣 。 凡此之謂病之禁忌也 。 又 ， 卒風豪雨 ， 大寒大熱 ， 無問病否 ， 悉當避之 。 故經曰 ： 冬傷於寒 ， 春必病溫 ， 春傷於風 ， 夏必飧泄 ， 夏傷於暑 ， 秋必　瘧 ， 秋傷於濕 ， 冬必咳嗽 。 然四時之氣 ， 性用不同 ， 此乃順四時生長收藏之道也 。

及夫卒暴喜怒悲思驚恐 ， 寒熱勞逸 ， 亦當禁之 。 故經曰怒則氣上 ， 喜則氣緩 ， 悲則氣消 ， 恐則氣下 ， 寒則氣收 ， 炅則氣泄 ， 驚則氣亂 ， 思則氣結 ， 勞則氣耗 。 然怒則氣上逆 ， 甚則嘔血及飧泄 ， 故氣上也 。 喜則氣和志達 ， 營衛通行 ， 故氣緩矣 。 悲則心系急 ， 肺布葉舉 ， 上焦不通 ， 營衛不散 ， 熱氣在中 ， 故氣消矣 。 恐則精卻 ， 卻則上焦閉 ， 閉則氣還 ， 還則下焦脹 ， 故氣下矣 。 思則心有所存 ， 神有所歸 ， 正氣留止不行 ， 故氣結矣 。 寒則腠理閉 ， 氣不行 ， 故氣收矣 。 熱則腠理開 ， 營衛通 ， 汗大泄 ， 故氣泄矣 。 驚則心無所倚 ， 神無所歸 ， 慮無所定 ， 故氣亂矣 。 勞則喘息汗出 ， 內外皆越 ， 故氣耗矣 。 又曰 ： 喜怒傷氣 ， 寒暑傷形 ， 暴怒傷陰 ， 暴喜傷陽 。 厥氣上行 ， 滿脈以形 。 又 ， 經曰 ： 怒傷肝 ， 悲勝怒 ， 喜傷心 ， 恐勝喜 ， 思傷脾 ， 怒勝思 ， 悲傷肺 ， 喜勝悲 ， 恐傷腎 ， 思勝恐 。 凡此之謂 ， 五臟之志 ， 其志過度 ， 則傷其本臟 。 以所勝之志制之則止矣 ， 則如怒勝思 ， 怒發而無思之類矣 。 又 ， 經曰 ： 風傷肝及筋 ， 燥勝風 ， 熱傷氣 ， 寒勝熱 ， 濕傷肉 ， 風勝濕 ， 燥傷皮毛 ， 熱勝燥 ， 寒傷骨 ， 濕勝寒 。 然則性用不同 ， 故各隨其性用而以言其傷及勝也 ， 不必皆取所勝而類推矣 。 又 ， 經曰 ： 酸傷筋 ， 辛勝酸 ， 苦傷氣 ， 咸勝苦 ， 甘傷脾及肉 ， 酸勝甘 ， 辛傷皮毛 ， 苦勝辛 ， 咸傷血 ， 甘勝咸 。 然此之五味性用不同 ， 故有自傷及傷其己勝而不等也 。 則如肝主傷風 ， 心主傷熱 ， 是中本化之氣自傷也 。 脾主傷飲食勞倦者 ， 是謂本化之用自傷也 。 肺主傷寒者 ， 是中子之邪而傷也 。

腎主傷濕者 ， 是中已所不勝之邪傷也 。 凡此之道 ， 各隨其臟所惡者 ， 感之而生其病也 。 此之五邪所傷 ， 是以明其所主 ， 細而推之 ， 則五臟原有五邪相乘而病矣 。

逮夫五方者 ， 東南中西北也 。 五方生五氣者 ， 風熱濕燥寒也 。 五氣生五行者 ， 木火土金水也 。 五行生五味者 ， 酸苦甘辛鹹也 。 五味生五臟者 ， 肝心脾肺腎也 。 五臟五養者 ， 筋膜血脈肌肉皮毛骨髓也 。 五養生五子者 ， 心脾肺腎肝也 。 五臟生五神者 ， 魂神意魄志也 。 五神生五志者 ， 怒喜思悲恐也 。 凡此之道 ， 乃五行造化之理 ， 養生之道也 。 正則和平 ， 互相濟養 ， 變則失常 ， 而克伐戕生 。

若論養生之道 ， 則當誠心避忌一切能為害者矣 。 故 《 仙經 》 日 ： 冬夏處於深堂 ， 避於大寒大熱之氣 ， 無使伏留肌腠生疾也 。 寒多衣不頓多 ， 暖來衣不頓減 。 久勞則安間 ， 以保極力之處 ， 久逸則導引 ， 以行積滯之氣 。 暑汗當風 ， 則營衛閉結 ， 夏熱臥濕 ， 則氣散而血注 ， 冬居極熱 ， 則腎受虛陽 ， 而春夏肝與心有壅蔽之疾 ， 夏冒極涼 ， 則心抱浮寒 ， 而秋冬肺與腎有沉滯之患 。 大飢則損胃 ， 食勿極飽 ， 極飽則傷神 。 極渴傷血 ， 飲勿過多 ， 多則損氣 。

沐浴不頻 ， 頻則氣壅於上 ， 留滯於中 ， 令人體重而形瘦 ， 久而經絡不能通暢 ， 血凝而氣散 ， 氣不勝血 ， 神不勝形 ， 則成癱之疾也 。 夫五日五行氣流傳遍 ， 浴之則營衛通暢 ， 旬日十干數足 ， 真氣復還於腦 ， 一沐之則耳目聰明 。 又 ， 遠唾則損氣 ， 極視則昏睛 ， 極聽則傷腎 ， 久立則傷骨 ， 久臥則傷肉 ， 多睡則濁神 ， 頻醉則散氣 ， 多汗則損血 ， 力困則傷形 ， 奔車走馬則氣亂而神驚 ， 登峻望高則魂飛而魄散 。 及夫氣者 ， 為形之主 ， 神之母 ， 不可以傷也 。

然才所不敏而強思 ， 力所不及而強舉 ， 悲哀憔悴 ， 喜樂過度 ， 汲汲所欲 ， 戚戚所懷 ， 久談語笑 ， 寢息失時 ， 拽弓引弩 ， 耽酒嘔吐 ， 飽食便臥 ， 跳步喘息 ， 歡呼哭泣 ， 而皆傷其氣也 。 又 ， 觀死氣而觸生氣 ， 近穢氣而觸真氣 ， 朝飢暮飽 ， 亦皆傷其氣也 。 又 ， 多思則神殆 ， 多念則志散 ， 多欲則損氣 ， 多事則役形 ， 多語則弱氣 ， 多笑則傷心 ， 多愁則攝血 ， 多樂則溢志 ， 多喜則氣錯 。 行而多言則損氣 。 睡而張口則氣泄而神散 。

吊死問病則喜神自散 。 看斗則氣結 。 解救怨生 ， 狂禽異獸戲之則神恐 。 古廟凶祠入之則神驚 。 對三光濡溺則折人年壽 。 負四重深恩則減人大數 。 飲宴聖像之側則魂不寧 。 坐臥於塚墓之間則精神自散 。 飲息於枯木大樹之下則久陰之氣燭入陽神 。 渡於深水大澤則寒性逼人真氣 。 折出眾花卉則多招媚狂人室 。 食非時果實則多帶邪氣入腹 。 非濟患難而頻說妄言綺語則減人正壽 。 非遇會合而頻餌肥醇酒則除人本祿 。 負賢忘恩則必有禍應 。 輕財毀物則自無福生 。 酷愛美物則少吉 。 深入大山則多凶 。 損人害物則以冤報冤 。 妒賢嫉能則以怨報怨 。 虛傳慢友妄受則輕師 。 凡此之類 ， 皆能為其禍患 ， 悉當避忌 ， 無使犯禁 ， 而生其害 ， 是謂真齋戒也 。 故曰洗心日齋 ， 防患日戒 ， 斯之道矣 。

然病生之緒 ， 其有四焉 。 一者 ， 因氣變動而內成積聚 、 瘕 、 瘤氣 、 癭氣 、 結核 、 癲癇之類也 。 二者 ， 因氣變動而外成癰腫 、 瘡瘍 、 痂疥 、 疽痔 、 掉 、 浮腫 、 目赤 、 瘭疹 、 腫 、 痛癢之類也 。 三者 ， 不因氣之變動 ， 而病生於內 ， 則留飲 、 辟食 、 飢飽 、 勞損 、 宿食 、 霍亂 、 悲恐喜怒 、 想慕憂結之類也 。 四者 ， 不因氣之變動 ， 而疾病生於外 ， 則喑氣 、 賊魅 、 蟲蛇 、 蠱毒 、 蜚尸 、 鬼擊 、 衝薄 、 墜墮 、 斫射刺割 、 搖仆打撲磕位 、 觸冒風寒暑濕之類也 。 凡此之類 ， 乃一切禍患之由 ， 其非六欲七情之邪 ， 而禍患無由生矣 。

然六欲者 ， 眼耳鼻舌身意 ， 此之六賊是也 。 七情者 ， 喜怒哀樂好惡愛是也 。 凡此六欲七情之邪 ， 而為禍患之本 ， 死亡之因 。 世人不悟 ， 恣縱其心 ， 悅樂其志 ， 有誤養生之道 。

不畏危亡 ， 種種耗失天真之氣 ， 而致精神衰弱 ， 根蒂不堅 ， 多感邪而生其禍患 ， 及乎殆而澌矣 。 故養神法曰 ： 少思寡欲 ， 而以養心 。 絕念忘機 ， 而以養神 。 飲食有節 ， 而以養形 。 務逸有度 ， 而以養性 。 鼻引清氣而入 ， 口吐濁氣而出 ， 以養氣 。 絕淫誡色 ， 而以養精 。 又曰少思 、 少念 、 少事 、 少語 、 少笑 、 少愁 、 少樂 、 少喜 、 少怒 、 少好 、 少惡 ， 故得靈光不亂 ， 神氣不狂 ， 方可奉道 。 保生之要 ， 以忍為其上也 。 其忍者 ， 不必忍其嗔怒 ， 而以凡事皆能忍之 ， 為其妙矣 。 所以制其心而養其性 ， 收其意而保其神也 。

故心者 ， 火也 ， 縱之則狂 ， 制之則止 ， 狂則躁亂邪生 ， 止則安寧清淨 。 然火本不燔 ， 因風而爍 ， 心本不亂 ， 遂境而狂 。 若能對境心欲動時忍之 ， 不動不為 ， 是謂無為 。 若能臨事忍事 ， 不為其事 ， 是謂無事 。 無為無事 ， 則為清浮 ， 乃習道之本 ， 養生之要 ， 勿謂忍之不已 ， 而反不忍 。 但能忍之 ， 多則多妙 ， 少則少福 ， 不能忍之 ， 則生患害 。 若能全固守其一 ， 則為妙矣 。 然一者 ， 丹田也 。 若能忍其外境 ， 不擾其心 ， 常以志意存想丹田 ， 神識內定 ， 則是火入水鄉 ， 其火息矣 。

是故 《 玉皇聖胎訣 》 言 ： 人常降心火於丹田 ， 外境不入 ， 內境不出 ， 泯絕狂慮 ， 一氣不散 ， 委於氣海 。 腎氣不能上升 ， 其息漸少 ， 縱出之 ， 則亦悠悠然減省也 。 故先聖曰自然胎息也 。

及夫達摩胎息至理 ， 言人之氣升自有走 ， 先莫若內觀諸世界 ， 游玩自己之天宮 ， 超清靈妙境 。 其法貴乎無漏 ， 一念不生 ， 一意不動 。 無漏則善果成 ， 不動而真聖現 。 面壁九年 ， 氣無毫發走失 ， 陰靈自外 ， 而身外有身 ， 超凡入聖矣 ， 故先聖曰真胎息也 。

及夫扁鵲解 《 靈樞 》， 以冬至之後 ， 真鉛積之一分 ， 狀如戲蕊 ， 而鎮丹田 。 以鼻引清氣 ， 閉口不出 ， 以定息二十四數 ， 為火一兩 。 四十五日 ， 進火一十六兩 ， 而煉就陽胎 。

以夏至之後真陰 ， 積之三分 ， 狀如抱卯 ， 而鎮絳官 。 亦以鼻引清氣 ， 閉口不出 ， 以定息二十四數 ， 為火一兩 ， 四十五日 ， 進火一十六兩 ， 而煉就陰息 。 以陰息投陽胎 ， 而生真氣 ， 真氣生元神 ， 神形合而為一 ， 與天齊年 ， 離而為二 ， 身外有身 ， 而為羽客仙子 ， 不在塵世 ， 以返三島十洲者也 。

及夫葛洪胎息論曰 ： 胎息之要 ， 如在母腹中 ， 母呼則呼 ， 母吸則吸 ， 今人不達妙理 。

縱能用之 ， 少時隨呼出之 ， 喘息不已 。 非止不能留所閉之息 ， 而又元氣損虛 ， 反為乘陽之氣所奪 。 若氣息未急之前升身 ， 自可停留少時 ， 勿使太急 。 示氣急之際 ， 先鼻引氣一口 ， 續後更以新取之氣 ， 換出舊閉急者之余氣也 。 故得奪其氣積 ， 而形神清爽 ， 可以除療百病 。 曲留強住 ， 亦非自然 ， 所以為下等胎息 。

真仙上聖 ， 而有三品之論也 。 鼻引口吐 ， 可以去浮寒 ， 逐客熱 ， 沖結滯 ， 行經絡 。

若定百息 ， 通開萬病 。 若定十息 ， 氣血自交 ， 陰陽不構 。 若定萬息 ， 氣住神藏 ， 大乘之功 ， 不可言也 ， 補氣之道 ， 此為上矣 。

華陽真人曰 ： 傷寒之疾既覺 ， 急居靜室 ， 盤膝正坐 ， 閉目冥心 ， 定息住氣 。 以雙手疊之 ， 兜其外腎 ， 向前倒身跪禮 。 不過二三十度 ， 汗出清涼 ， 病氣自散 。 昔人以夢泄遺漏 ， 或下元虛冷 ， 乃於日落之後 ， 靜坐幽室 ， 以手兜外腎 ， 以手搓臍下八十一數 ， 九遍為度 ， 但左右換手而已 ， 遂丹田補暖 ， 真氣充盈 。 昔人以幽室靜坐 ， 絕念忘言 ， 一向下心 ， 火閉目存 ， 想如火輪炎炎 ， 積日氣海堅固 ， 顏色異常 ， 日久下盡諸穢 ， 自耐寒暑矣 。 昔人以飲食過度 ， 胸臆注滿 ， 或寒熱凝滯 ， 或痛結壅塞 ， 當靜坐 ， 鼻引清氣 ， 閉口不開 ， 其氣多入少出 ， 以攻所病之處 ， 太緊方放 ， 其氣自下 ， 三五次自然消除矣 。 昔人以心上為陽 ， 而陰不能到 ， 以腎為陰 ， 而陽不能及 ， 故丹田之上 ， 氣升而不降 ， 丹田之下 ， 血注而不升 ， 致使腳膝沉重 ， 陰凝而陽散 。

又況終日奔馳 ， 無時休息 ， 當夜後湯濯二足 ， 此之益而少矣 。 不若高舉二足 ， 使氣倒行 ， 流於涌泉 ， 逆流於丹田 ， 積日足輕 ， 行及奔馬 ， 其步如飛矣 。 昔人以四肢小疾 ， 五臟微 ， 氣血凝滯壅塞 ， 靜坐澄心 ， 閉目絕念 ， 運心氣於所病之處 ， 暫息少時 ， 無攻不勝矣 。 昔人以五臟積滯 ， 用六字氣治之 ， 即黃廷圖之法也 。 張正道以此留形住世 ， 王悟真以此治病延年 ， 孫思邈以此修身治人 。 六字之法者 ， 春不呼 ， 夏不 ， 冬不呵 ， 秋不吁 ， 四時常唏 ， 謂三焦無不足 ， 八節不得吹 ， 謂腎臟難得實 。 凡有餘則引其子 ， 不足則殺其鬼 。 此法方今無知者 ， 西山上聖得其詠也 。 不須禁忌 ， 但朝不食虛 ， 暮不食實 ， 上也 ， 素無味 ， 淡無葷 ， 次也 ， 何慮四體之不充悅乎 。 及夫六字氣有餘引子 、 不足殺鬼者 ， 肝本呼也 ， 余則用呼 ， 呼亦不能引肝氣 ， 若引子氣 ， 則用　字 ， 瀉心之氣 ， 心氣既行 ， 肝氣自傳也 。