生者天地之大德 ， 疾者有生之大患 ， 方術者治疾之大法 。 昔者神農氏 、 黃帝氏獨觀太初 ， 旁燭妙有 。 味百藥以辨物 ， 審百疾以全生 。 其制名 ， 其取類 ， 其正君臣 ， 其立佐使 ， 其見於太素玉冊之書 ， 雷公岐伯之問 。 蓋皆開神明之蘊 ， 窮陰陽之變 ， 原性命之理 ， 而與天地同其覆載 。 中古已還 ， 鏤之玉版 ， 藏之金匱 ， 功利及草木 ， 惠澤及牛馬 ， 所以遺天下後世甚厚 。 歷年既久 ， 流弊滋甚 ， 糟粕具在 ， 而精意不傳 。《 內經 》 有病名而莫之究 ， 有治法而莫之習 ， 極其妙至於通仙而莫之悟 。 人之生也 ， 其位參於天地 ， 其靈貴於萬物 ， 形不盈仞 ， 而心侔造化 。 崑崙尺宅 ， 修之可以長生 ； 寸田神牖 ， 閒之可以反照 ； 天關神廬 ， 息之可以召和 。 去土符 ， 書金格 ， 煉丹卻粒 ， 御氣凌虛 ， 不假於物而裕然自足 。 嗟夫 ！ 達士可以神解 ， 昧者且不能養其形 ， 而況於了其心乎 ？ 內之五臟六腑 ， 外之九竅四關 ， 著之於色 ， 發之於聲 ， 寓之於三部九候 ， 一失其平 ， 則疾疢隨至 。 神聖治於未兆 ， 工巧救其已然 。 非天下之至精 ， 孰能探天下之至賾 ？ 非天下之至粗 ， 孰能佑天下之至神 ？ 朕憫大道之鬱滯 ， 流俗之積習 ， 斯民之沉痼 ， 庸醫之妄作 ， 學非精博 ， 識非悟解 。 五行之數 ， 六氣之化 ， 莫索其隱 ， 莫擬其遠 。 曰寒曰熱 ， 曰寒熱之相搏 。 差之毫釐 ， 失之千里 。 而有餘者益之 ， 不足者損之 。 率意用法 ， 草石雜進 ， 夭枉者半 ， 可勝嘆哉 ！ 萬機之餘 ， 著書四十二章 ， 發明 《 內經 》 之妙 ， 曰 《 聖濟經 》。 其意精微 ， 其旨邁遠 ， 其所言在理 ， 所以探天下之至賾 。 亦詔天下以方術來上 ， 並御府所藏 ， 頒之為補遺一卷 ， 治法一卷 ； 卷凡二百 ， 方几二萬 ； 以病分門 ， 門各有論 ， 而敘統附焉 。 首之以風疾之變動 ， 終之以神仙之服餌 ， 詳至於俞穴經絡 、 祝由符禁 ， 無不悉備 ， 名之曰 《 政和聖濟總錄 》。 其所載在事 ， 所以祐天下之至神 。 蓋聖人之駴世 ， 本在於上 ， 未在於下 ， 無見於上則治之道不立 ， 無見於下則治之具不行 。 經之所言者道也 ， 醫得之而窮神 ；《 總錄 》 之所載者具也 ， 醫用之而已病 。 漢張仲景作 《 傷寒論 》， 而雜之以方 ； 唐孫思邈作 《 千金方 》， 而繼之以 《 翼 》。 以謂不如是則世莫能用其術 。 然之二人者 ， 遊於方術之內者也 。 彼超然獨見於方術之外 ， 下顧岐伯之流而與之議 ， 始可謂知道 。 朕作 《 總錄 》 於以急世用 ， 而救民疾 ， 亦斯道之筌蹄云耳 。 天下後世宜致思於忘筌蹄而自得者 ， 俯仰之間 ， 嚬笑之度 ， 御五行之數 ， 運六氣之化 ， 以相天地 ， 以育萬物 。 至於反營魂而起當生者豈細事哉 ！ 蓋將有來者焉 。