臣聞天地以溥生為大德 ， 所以曲成萬物而不遺 。 聖人贊天地之化育 ， 故斂時五福 ， 以敷錫於庶民 。 夫民之為物也 ， 智者寡愚者眾 。 起居失常 ， 飲食無節 ， 外為寒暑燥濕風以賊其形 ， 內為喜怒思憂恐以亂其氣 ， 形氣乃傷 ， 疾所由作 。 聖人有憂之 ， 謂祝由不可以盡已也 。 遂製藥石針艾以攻八風六氣之邪 ， 為湯液醪醴以佐四時五行之正 ， 防其未然 ， 救其已病 ， 然後物各遂其生 ， 民不夭其命矣 。 亦謂非立憲言不可以福萬世也 。 於是上法天道 ， 下因地宜 ， 究陰陽之本 ， 明生死之由 。 考於古而驗之今 ， 取諸己而施之人 ， 定為成書 ， 著之玉版 ， 藏之金匱 ， 宣之於布政之堂 ， 秘之於靈蘭之室 ， 以俟來哲 ， 以施無窮 。 其為仁民愛物之心 ， 斯可謂極矣 ！ 然其言至簡 ， 其論至要 ， 其理至深 ， 後世學者雖有上智 ， 非研精核慮 ， 則亦未易窺其奧也 。 故曠代之中 ， 能以斯術鳴世者 ， 時固有之 。 若夫神聖工巧 ， 獨得先世不傳之秘 ， 如和緩越人亦不過十餘人而已 ， 況去聖已遠 ， 支分派別 ， 析而為眾科 ， 業而為專門 ， 所以人各拘其偏 ， 而莫肯究其全 ， 則益不逮千古矣 。 積習成常 ， 流弊滋甚 ， 懼大道將遂於湮微 ， 故 《 聖濟總錄 》 由是而作焉 。 上下凡二百餘卷 ， 始終幾二百萬言 。 逐病分門 ， 門各有方 。 據經立論 ， 論皆有統 。 蓋將使讀之者觀論以求病 ， 因方以命藥 ， 則世無不識之病 ， 病無妄投之藥 。 唯法有逆從 ， 治有先後 ， 在乎智者擇其所當 ， 從其所宜而已 。 究而言之 ， 實醫經之會要 ， 學者之指南 ， 生民之司命也 。 惜其始成於政和 ， 重刊於大定 ， 既綿歷百年之久 ， 不能無三豕之訛 。 今主上神極御天 ， 修飾制度 ， 治具畢張 ， 以為是書所載 ， 雖先聖之緒餘 ， 其所以康濟斯民 ， 亦致治之一助也 。 乃詔江浙行省 ， 刊於有司 ， 布之天下 。 其或謬戾 ， 雖加釐正 ， 復隆德音 ， 俾下臣為之序引 。 臣誠愚陋 ， 竊不自量 ， 仰惟聖德如天 ， 甄陶萬類 。 爰自即位以來 ， 於今七年 ， 恩浹飛沉 ， 仁及草木 ， 然猶夙夜孜孜 ， 廣求民瘼 ， 或一物不得其所 ， 則必為之惻然 。 臣謂此書復出 ， 則上可以輔相天地之宜 ， 下可以永底蒸民之生 ， 物無疵癘 ， 咸濟於仁壽之域矣 。