陳序

《금궤》에서 부인의 임신과 산후 난병을 치료하는 여러 편은 세운 처방이 많지 않으나 정밀한 이치와 명언이 있어 읽는 이가 부류를 미루어 넓히면 어디에서나 좌우로 근원을 만나는 묘미가 있다. 그 실마리를 이어 밝힌 것은 실로 《천금방》이다. 당송 이래 부과의 책은 소가 땀을 흘리고 집에 가득 찰 만큼 많았으며 흔히 한 증에 여러 처방 또는 십수 처방이 있었다. 처방은 날로 많아졌으나 이를 쓰는 사람에게는 효과가 있기도 하고 없기도 하였다. 당시 의사들은 사물탕을 부과의 총방으로 삼았다. 그 묘미는 천궁 한 약에 있으니 맛이 맵고 기가 따뜻하여 위아래를 통하고 혈 속의 기를 움직이기 때문이다. 그러나 피를 너무 많이 잃어 숨이 거의 미미한 증에서는 향기롭게 달아나는 천궁만 금하는 것이 아니라 사물탕도 신중하게 써야 한다. 그러고 보면 처방에 얽매여 병을 치료하거나 치료를 모르면서 처방을 시험하면 경방도 사람을 죽이기에 충분함을 탄식하게 되니 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가. 병을 치료하는 도에는 정법과 권변이 있다. 그러므로 조경 처방의 논설은 앞사람이 온보를 주로 하였어도 한량약을 헤아려 함께 쓰는 경우가 있으니 증에 맞음을 살펴서 그러한 것이다. 태전의 주치는 대요가 안태를 중시하지만 때로 태가 불안한 원인이 앓는 병에 있어 병을 없애는 것을 먼저 하는 경우가 있으니 증에 맞음을 살펴서 그러한 것이다. 산후 여러 증의 상법은 기혈을 크게 보하고 다른 증이 있어도 말단으로 치료하는 것이지만 그 경중과 완급을 살펴 간혹 고한약과 몰아내어 씻는 약을 함께 헤아려 쓰는 경우가 있으니 증에 맞음을 살펴서 그러한 것이다. 내가 말한 모든 것이 때로 《금궤》·《천금》과 맞는지 여부는 지금 헤아릴 겨를이 없으나 요컨대 책을 읽는 이는 본래 그 통하는 바를 보아야 한다. 명나라 왕긍당 선생의 《육과준승》 가운데 여과 한 종은 참으로 의림의 큰 저작이지만 조금 번다한 결점을 면하지 못한다. 지금 이 책은 긍당 선생의 수고를 청초 명의 악사암 선생이 산교하고 다시 정리한 것이다. 비록 한 권뿐이지만 간결하고 타당하며 정밀하다. 나는 강우의 황씨에게서 그 고본을 얻어 상자 속에 간직한 지 삼십 년이 되었다. 이제 중의서국 전계인 군의 청을 거듭 거절하기 어려워 교정하여 인쇄하고 세상에 내놓는다. 이 한 편을 손에 쥔 사람은 부과 증치에서 소라 무늬를 보거나 집안 보배를 세듯 분명해질 것임을 안다. 군사를 쓰는 이는 일정한 법이 없고 바둑을 두는 이는 일정한 기보가 없으며 의사도 그러하다. 통변을 모르고 성방에 얽매이면 손무와 혁추에게 버림받아 평생 기황씨의 울타리에도 들어가지 못할 것임을 안다. 증치를 모르고 처방으로 병을 시험하는 용의야 더 말할 것이 있겠는가. 이를 밝힌 뒤에야 이 책을 읽을 수 있고 더 나아가 《금궤》·《천금》도 읽을 수 있다.

민국 18년 6월 강포의 진수 주천씨가 상해 거처의 종요초당에서 서문을 쓰다.