脈理精微 ， 其體難辨 。 弦緊浮芤 ， 展轉相類 。 在心易了 ， 指下難明 。 謂沉為伏 ， 則方治永乖 。 以緩為遲 ， 則危殆立至 。 況有數候俱見 ， 異病同脈者乎 ？ 夫醫藥為用 ， 性命所繫 ， 和鵲至妙 ， 猶或加思 。 仲景明審 ， 亦候形證 ， 一毫有疑 ， 則考校以求驗 。 故傷寒有承氣之戒（叔和 《 傷寒例 》 云 ： 桂枝下咽 ， 陽盛以斃 ， 承氣入胃 ， 陰盛以亡 。 自謂其例耳 。 非仲景有此語） ， 嘔噦發下焦之問（未詳所出 ，《 傷寒雜病論 》 有上焦竭善噫 ， 下焦竭即遺溺失便 ， 殆因此誤記） 。 而遺文遠旨 ， 代寡能用 。 舊經秘述 ， 奧而不售 ， 遂令末學昧於原本 ， 互滋偏見 ， 各逞己能 ， 致微疴成膏肓之變 ， 滯固絕振起之望（固 ， 古通痼） ， 良有以也（當云良可嘆也） 。 今撰集岐伯以來逮於華陀經論要訣 ， 合為十卷（言上自岐伯 ， 下至華陀之書 ， 各撰集之 ， 叔和未曾下一語也 。 今按其註明出處者 ， 有 《 素問 》、《 針經 》、 扁鵲 、 華陀 、 張仲景 ， 又有 《 脈法贊 》、《 醫律 》 二種 ， 未知誰氏之書 。 其餘不注出者甚多 ， 注而今亡者亦有 ， 今各補輯之 ， 以還原書 。 惟以不知所出者類為二卷 ， 又有新撰及四時經者 ， 疑叔和句集群書而題上事 ， 撰此名目 ， 非別有一書也 。 又更有不注出而書尚存者 ， 若 《 難經 》 是） ， 百病根源 ， 各以類例 ， 相從聲色證候 ， 靡不該備 。 其王 、 阮 、 傅 、 戴 、 吳 、 葛 、 呂 、 張 ， 所傳異同 ， 咸悉載錄之（八人者 ， 未詳其名 ， 蓋謂自岐伯以及華陀之書 ， 有此八人傳寫本不同 。 今注中有一曰 、 一云者即是 ， 咸悉載錄其異同也） 。 誠能留心研窮 ， 究其微賾 ， 則可以比蹤古賢 ， 代無夭橫矣（橫即傷寒病別名 ， 見 《 千金方 》 四） 。
맥의 이치는 정미하여 그 실체를 분별하기 어렵다. 현·긴·부·규는 서로 바뀌며 비슷하다. 마음으로는 알기 쉬우나 손가락 아래에서는 분명히 하기 어렵다. 침을 복이라고 하면 처방과 치료가 끝내 어긋나고 완을 지로 여기면 위태로움이 곧 이른다. 하물며 여러 후가 함께 나타나고 서로 다른 병에 같은 맥이 있는 경우야 어떠하겠는가? 의약의 쓰임에는 목숨이 달려 있으므로 의화와 편작처럼 지극히 뛰어나도 오히려 생각을 더하였고, 중경처럼 밝고 자세히 살펴도 또한 형증을 살펴 조금이라도 의심이 있으면 고찰하고 비교하여 증거를 구하였다. 그러므로 상한에는 승기의 경계가 있고(숙화의 《상한례》에서는 계지가 목구멍으로 내려가면 양이 성하여 죽고 승기가 위에 들어가면 음이 성하여 죽는다고 하였다. 스스로 그 예를 말한 것일 뿐 중경에게 이런 말이 있는 것이 아니다), 구역과 딸꾹질에는 하초에서 발생하는지를 묻는 문답이 있다(출처는 자세하지 않다. 《상한잡병론》에 상초가 고갈되면 자주 트림하고 하초가 고갈되면 대소변을 흘린다는 말이 있으니 아마 이로 말미암아 잘못 기억한 듯하다). 그러나 남겨진 글의 심원한 뜻을 세상에서 능히 쓰는 자가 드물고, 옛 경전의 비밀스러운 서술은 깊어 널리 쓰이지 않으므로 후학들이 근본에 어두워 서로 편견을 불리고 각자 자신의 능력을 뽐내어 작은 병이 고황의 병변이 되게 하고 고질로 막혀 다시 일어날 희망을 끊어 버리게 하니(固는 옛날에 痼와 통용되었다), 참으로 까닭이 있다(참으로 탄식할 만하다고 해야 한다). 이제 기백 이래 화타에 이르기까지 경론의 요결을 찬집하여 합해 열 권으로 만들었다(위로 기백부터 아래로 화타의 책까지 각각 찬집하였으며 숙화는 일찍이 한마디도 덧붙이지 않았음을 말한다. 지금 그 출처를 밝힌 것을 살펴보면 《소문》·《침경》·편작·화타·장중경이 있고 또 《맥법찬》·《의율》 두 종류가 있는데 누구의 책인지 알지 못한다. 나머지 출처를 달지 않은 것은 매우 많고 출처를 달았으나 지금 없어진 것도 있다. 이제 각각 보충하여 모아 원래 책으로 돌렸다. 다만 출처를 알지 못하는 것을 분류하여 두 권으로 만들었다. 또 신찬 및 사시경이라는 것이 있는데, 숙화가 여러 책의 구절을 모아 위의 일을 제목으로 삼아 이 항목을 지은 듯하며 별도로 한 책이 있는 것이 아니다. 또 출처를 달지 않았으나 책이 아직 남아 있는 것은 《난경》 같은 것이다). 온갖 병의 근원을 각각 종류와 예에 따라 서로 따르게 하고 소리·빛깔·증후를 빠짐없이 갖추었다. 왕·완·부·대·오·갈·여·장에게서 전해진 같고 다른 것을 모두 빠짐없이 실었다(여덟 사람은 이름이 자세하지 않으니, 대개 기백부터 화타의 책에 이르기까지 이 여덟 사람이 베껴 전한 판본에 차이가 있음을 말한다. 지금 주석 가운데 一曰·一云이라고 한 것이 바로 그것이며 그 같고 다른 것을 모두 실은 것이다). 진실로 마음을 두고 연구하여 미묘하고 깊은 뜻을 궁구할 수 있다면 옛 현인의 자취에 견줄 수 있고 세상에는 요절과 횡액이 없을 것이다(횡은 곧 상한병의 다른 이름이며 《천금방》 4에 보인다).