序

서문에서 말한다. 《맥경》을 지은 이는 하나가 아니지만 왕숙화가 찬집한 것은 오직 한 책으로 다른 판본은 없었다. 오대의 고양생이 지은 《맥결》이 나온 뒤 세상에서는 이를 숙화의 저술로 여겨 《맥경》이 마침내 가려졌다. 나는 그것을 읽고 싫증이 나서 곧 《맥경》을 간절히 생각하며 그치지 않았다. 그 책을 구하여 읽어 보니 맥을 모아 놓은 가운데 간간이 한 증을 모아 놓아 포괄하지도 관통하지도 못했으니, 참으로 유창이 비판한 것과 같았다. 임억이 이른바 벼리가 벼리에 있는 것과 같다고 한 것을 찾으려 해도 어디에 있는가? 사람의 마음이 귀로 들은 것은 귀하게 여기고 눈으로 본 것은 천하게 여기는 것인가? 그러나 또한 백 번 듣는 것이 한 번 보는 것만 못하다. 서대춘은 말하였다. 맥을 보는 도리는 혈기의 성쇠와 한열 및 사기가 있는 곳을 살피는 데 지나지 않는다. 만일 어떤 병에는 반드시 어떤 맥이 나타나고 어떤 맥에는 반드시 그 병이 있다고 여겨 일정한 것에 구애되면 도리어 사람을 방황하게 하여 따를 바를 모르게 한다. 마치 고금의 맥서를 모두 폐기해도 된다는 듯하니, 나는 이 또한 크게 잘못되었다고 여긴다. 아아! 서진부터 지금에 이르는 동안 옛 책이 날로 사라져 열에 하나도 남지 않았다. 그런데 지금 세상에서 맥을 말하는 책은 또 모두 《맥결》과 같은 종류이다. 숙화가 천박하고 누추하다 해도 고양생보다 낫지 않은가? 그가 오로지 기구를 위주로 한 것은 대개 편작 때부터 이미 그러했으므로 숙화가 처음 만든 것이 아니다. 옛날에서 멀지 않아 교감하여 증명할 수 있는 것이 매우 많으므로 나는 《내경》·《난경》과 편작·화타·장중경의 책을 각각 《맥경》에 근거하여 보충하고 바로잡았다. 또 기백의 말을 따로 한 편으로 모았으니(《황제외경》 가운데 베껴 넣었다), 구도의 설이 《내경》과 다르기 때문이다. 이제 다시 출처를 달지 않은 것을 모아 이 책으로 만들고, 출처를 달았으나 드물게만 보이는 《의율》·《맥법찬》 같은 것은 덧붙였다. 또 신찬 및 사시경이라고 한 것이 있으나 실제로는 책 이름이 아니라 위의 일을 제목으로 삼아 마침내 이러한 항목이 생긴 것이므로 함께 기록하였다. 어떤 이가 말하였다. 숙화의 책은 열 권인데 어찌 그 사이에 자신이 지은 글이 섞여 있지 않겠는가? 나는 대답하였다. 숙화의 글은 그 체격이 《맥경》과 다르고, 또 자서에서 지금 기백에서 화타에 이르기까지의 글을 찬집한다고 분명히 말하였다. 임억 등도 그 책은 한결같이 《황제내경》을 근본으로 하고 또 편작·원화·중경의 법으로 보충했다고 하였다. 나는 단언하여 없다고 말할 수 있다. 애석하구나, 그 출처를 모두 밝힐 수 없음이여! 책은 모두 두 권, 합계 스물다섯 편이며, 또 《병원》·《천금》에 실린 것과 서로 대조하여 《맥경초》라고 이름 붙였으니, 이는 《수지》에 나오는 허건오의 책 이름이다.

기유년 팔월 중추 사흘 뒤 손정의가 서문을 쓰다.