太虛造物於無為 ， 人以多欲而生疾 。 蓋動之機生乎靜 ， 靜之變原適如其動 。 是以機有可畏而閒邪 ， 存誠備物以當致用者也 。 昔古帝神成氏身居草莽之中 ， 親執耒耜之器 ， 相土之宜 ， 樹藝五穀 ， 稼穡既成 ， 民知粒食之美 。 又恐生生之不遂 ， 故嘗百草 、 味酸甜 、 辨苦辣 、 研寒熱 、 知溫涼 ， 遇毒七十二 ， 皆能神化而保全 。 位君臣 、 通佐使 ， 開百世之醫宗 ， 救萬民之疾苦 。 斯時也 ， 豈能逆料 ？ 夫後世之人盡皆生疾 ， 而預為醫藥以瘳之乎 ？ 不然 ， 聖人之心 ， 體靜乎中 ， 變通於外 。 思後世之人 ， 必有以聲色之眩於耳目者 ， 嗜欲之生於口腹者 ， 不節不和 ， 而觸乎疾矣 。 雖欲全夫天命之正 ， 順夫生生之理 ， 何可得乎 ？ 故為醫藥而救疾苦 ， 備物於始 ， 致用於終也 。 帝軒轅君天下 ， 商岐伯 ， 參天地 ， 法陰陽 ， 擬五臟 ， 配六腑 ， 著 《 素問 》、《 內 》、《 難 》 經 。 周扁鵲 ， 遇長桑 、 飲上池 ， 洞肺腑 、 見肝膈 ， 識齊君於未病之先 ， 使二豎奔入膏盲之內 。 迨夫漢有淳于意 ， 晉有王叔和 ， 唐有孫思邈 、 韋慈藏 ， 元有朱丹溪 ， 是數子者醫中良 ， 拔萃於眾者也 。 上繼夫聖君之緒 ， 下授夫遺經之傳 ， 通乎神明 ， 合乎鬼神 ， 知夫吉凶休咎 ， 識夫生死存亡 ， 精誠於一 ， 而其所著述者 ， 悉皆大備 。 然吾觀古之人 ， 率皆質性醇樸 ， 道德流行 ， 日以修身養性為事 ， 頤養天和 ， 無所戕賊 ， 所以罕疾 。 即不幸而致疾者 ， 其惟命也 。 夫若今之人剛不然 ， 奢侈過甚 ， 私欲橫熾 ， 不能存養 。 諸以動而有侮 ， 易於生疾 。 但古今不一 ， 氣數不同 ， 所以聖君賢相以及歷代明醫 ， 為能參乎風俗 ， 審乎時勢 ， 斟酌盡善 ， 調劑咸宜 ， 方書行世 ， 皆準古以宜今者也 。 且醫者每於三指之下 ， 一息之間 ， 得其浮沉遲數 ， 望聞問切 ， 六脈根原 ， 窮通壽夭 ， 由斯定矣 。 故珍脈之法 ， 先調已息 ， 以俟人息 ， 凡四十五動者一息耳 。 抑過與不及 ， 皆為病脈 。 如二則敗矣 ， 三則遲矣 ， 四則平矣 ， 六則數矣 ， 七則極矣 ， 八則脫矣 ， 九則死矣 。 用劑者不可匆忙 ， 察病者不可倉卒 。 若不有仁人愛人之心 ， 良相燮理之術 ， 何以能造補天浴日之功乎 ？ 今望林孫先生年邁七旬 ， 歸隱於醫幾五十餘年矣 ， 士大夫 、 童叟無不知名者 。 上紹夫聖賢之傳 ， 下闡夫醫林之妙 ， 著有脈訣 、 秘方經驗者居多矣 。 分為四科 ， 列有百三十一門 ， 梓成五卷 ， 欲以壽世 。 誠恐用之者有南北東西之異 ， 清濁厚薄之氣 ， 貧賤富貴之家 ， 補瀉輕重之劑 ， 類而分之 ， 輯而編之 ， 悉皆通乎陰陽 ， 合乎神明 ， 豈非衛生之青囊也哉 ！ 吾故曰 ： 有仁人之心 ， 良相之術 ， 先生其當之毋讓云爾 。