辛卯之冬十月下旬 ， 友人張九錫持書一帙 ， 題其簽則云 《 良朋彙集 》。 而謂予曰 ： 是孫望林之異方也 ， 或出諸海外 ， 或受諸異傳 ， 百法百驗 ， 治無不效 ， 而疾無不去者矣 。 予曰 ： 是良方也 ， 非異術也 。 昔孔子曰 ： 聽訟 ， 吾猶人也 ， 必也使無訟乎 ？ 言全人之明德既明 ， 自然有以畏服民之心志 ， 故訟不待聽 ， 而自無也 。 若人得疾而治 ， 弗若無疾而弗藥 。 九錫曰 ： 信斯言也 ， 宜莫無疾 。 於曰 ： 疾病之生系乎人 ， 夭壽之數在乎天也 。 蓋天地之造化曰命 ， 人物之靈明曰性 ， 故命無不齊而性有不一 。 九錫曰 ： 何為而然乎 ？ 予曰 ： 為其不能存養而全夫天也 。 若存養之功至 ， 而修身之行齊 ， 則無疾病而不至於夭矣 。 向使存養之功未至 ， 而修身之方無術 ， 則生乎疾病 ， 而有以至乎夭矣 。 故孟子曰 ： 夭壽不貳 ， 修身以俟之 ， 所以立命也 。 人能盡乎心性天命 ， 而充乎仁義禮智 ， 非但勿藥 ， 兼可無疾矣 。 故則澄其源而清其流者也 。 雖雍容乎義理 ， 涵養乎萬物 ， 而無不自得矣 。 故 《 易 》 曰 ： 大哉乾元 ， 萬物資始 ， 乃充天 。 不寧唯是不見 。 夫異人之用異術乎 ？ 傳有之曰 ： 天有六氣 ， 降生五味 ， 發為五色 ， 徵為五聲 ， 淫生六疾 。 六氣曰陰 、 陽 、 風 、 雨 、 晦 、 明也 。 分為四時 ， 序為五節 ， 過則為菑 ， 陰淫寒疾 ， 陽淫熱疾 ， 風淫末疾 ， 雨淫腹疾 ， 晦淫惑疾 ， 明淫心疾 。 由此觀之 ， 若不節不時 ， 則蹈於淫而生於疾矣 ， 此疾之所由來者也 。 若能戒懼乎諸疾 ， 慎守乎四時 ， 豈猶有他虞者乎 ？ 故 《 易 》 曰 ： 至哉坤元 ， 萬物資生 ， 乃順承天 。 從事於斯 ， 此即良方也 。 允若斯言 ， 保合性命 ， 克盡存養 ， 非但不藥 ， 兼可無疾 。 故 《 周書 》 曰 ： 皇天無親 ， 惟與善人 。 由此觀之 ， 則人之所養而可以參夫天也 ， 何疾可言哉 ！ 吾故曰 ： 疾病之生 ， 系乎人 ； 夭壽之數 ， 在乎天也 。 夫乾坤者 ， 天地之蘊奧也 ： 天地者 ， 大陰陽也 。 天動乎上 ， 地功乎下 ， 日月並行而不息 ， 萬物並育而不害 ， 是其為天也 。 何為而無疾乎 ？《 詩 》 云 ： 維天之命 ， 於穆不已 。 是天有於穆之德也 。 人物者 ， 小陰陽也 。 男動乎上 ， 女靜乎下 ， 出作而入息 ， 隨時以休養 ， 又何從而生疾乎 ？ 昔伏羲造書契 ， 神農嘗百草 ， 黃帝制方書 ， 是三聖者 ， 使民知夫心性天命 ， 合乎仁義禮智 ， 而趨吉避凶也 。 自三代之下 ， 喜怒混乎中 ， 嗜欲感乎外 ， 以致聖賢之道 ， 榛蕪於草莽之間也 ， 豈不傷哉 ！ 今友人九錫 ， 資性粹美 ， 學問純正 ， 人非善不交 ， 物非善不取 ， 是所謂善人也 ， 信人也 。 然九錫之學 ， 乃法之於吳德倍 ， 與德倍為翁婿 ， 則德倍之為人 ， 不言而可知矣 。 望林者 ， 德倍之友也 。 望林從事於醫久矣 ， 爰集諸方 ， 願公事用 ， 可謂不私其學矣 。 然缺於工本 ， 非德倍無以成之 。 予謂望林雖有醫國之手 。 非德倍無以立也 ； 德倍雖有樂善之心 ， 無望林何以顯也 。 二君子者庶乎仁人矣 。 然其利澤及人者 ， 有仁人之功矣 。 故孔子曰 ： 如其仁 ， 如其人 ， 二君子可以當之 。 是集也 ， 工本繁劇 ， 非一二人可成 。 泊多諸賢樂成是集 ， 悉難盡舉 ， 正所謂魯無君子者 ， 斯焉取斯 。 然二君之德 ， 非九錫無以明 ， 九錫之言 ， 非予述之不能備 。 故略申鄙疏之懷 ， 以俟後之君子 ， 其或有感於斯文 ， 而珍藏於世 。 更可以壽人也 ， 於是乎序 。