書曰 ： 若藥弗瞑眩 ， 厥疾弗瘳 。《 周官 》 曰 ： 醫師掌醫之政令 ， 聚毒藥 ， 共醫事 。 由是觀之 ， 藥毒也 ， 而病毒也 ， 藥毒而攻病毒 ， 所以瞑眩者也 。 而考本草 ， 有毒者有焉 ， 無毒者有焉 ， 為養者有之 ， 不養者有之 。 於是人大惑焉 ， 世遠人泯經毀 ， 雖欲正之 ， 末由也已 ， 今之所賴也 ， 天地人耳 。 夫有天地 ， 則有萬物焉 ， 有萬物 ， 則有毒之能也 ， 有人則病與不而有焉 ， 是古今之所同也 。 從其所同 ， 而正其所異也 ， 孰乎不可正哉 ！ 扁鵲之法 ， 以試其方也 ， 藥之瞑眩 ， 厥疾乃瘳 ， 若其養與不養邪 ， 本草之云 ， 終無其驗焉 。 故從事於扁鵲之法 ， 以試其方 ， 四十年於茲 ， 以量之多少 ， 知其所主治也 。 視病所在 ， 知其所旁治也 。 參互而考之 ， 以知其徵 ， 於是始之所惑也 ， 粲然明矣 。 凡攻疾之具 ， 則藥皆毒 ， 而疾醫之司也 。 養精之備 ， 則辨有毒無毒 ， 而食醫之職也 。 食者常也 ， 疾者變也 ， 吾黨之小子 ， 常之與變 ， 不可混而為一矣 。 而本草也 ， 混而一之 ， 乃所以不可取也 。 不可取乎 ， 則其方也 。 規矩準繩 ， 是故扁鵲之法 ， 以試其方之功 ， 而審其藥之所主治也 。 次舉其考之徵 ， 以實其所主治也 。 次之以方之無徵者 ， 參互而考次之 ， 以古今誤其藥功者 ， 引古馴而辨之 ， 次舉其品物 ， 以辨真偽 ， 名曰 《 藥徵 》 也 。 猶之一物也 ， 異其用 ， 則異其功 ， 是以養其生者 ， 隨其所好惡 ； 攻其疾者 ， 不避其所好惡 。 故食醫之道 ， 主養其精也 。 故撰有毒無毒 ， 而隨其所好惡也 。 疾醫之道 ， 主攻其疾也 。 故藥皆毒而不避其所好惡也 ， 而為醫者不辨之 ， 混而為一 ， 疾醫之道 ， 所以絕也 。 夫古今不異者 ， 天地人也 。 古今異者 ， 論之說也 。 以其不異 ， 以正其異 ， 不異則不異 ， 異則異也 。 譬如人君用人 ， 率材則功 ， 達材則無功矣 。 一物無異功 ， 用異則功異 ， 用養生乎 ？ 用攻疾乎 ？ 養生隨其所好惡 ， 攻疾不避其所好惡 ， 不知其法 ， 焉得其正 ？ 其法既已建 ， 而後以其不異 ， 以正其異 ， 不異則不異 ， 異則異 。《 詩 》 曰 ： 伐柯 ， 伐柯 ， 其則不遠 ， 是之謂也 。 蓋今之為醫之論藥也 ， 以陰陽五行 ， 疾醫之論藥也 ， 唯在其功耳 。 故不異則不異 ， 異則異 。 然則治疾如之何 ， 匪攻不克 ； 養生如之何 ， 匪性不得 。 吾黨之小子 ， 勿眩於論之說 ， 以失其功實云爾 。