卷第六

問養生

余問養生於吳子 。 得二言焉 ： 曰和 ， 曰安 。 何謂和 ？ 曰 ： 子不見天地之為寒暑乎 ？ 寒暑之極 ， 至為折膠流金而物不以為病 。 其變者微也 ， 寒暑之變 。 晝與日俱逝 ， 夜與月並馳 。 俯仰之間屢變 ， 而人不知者 。 微之至 ， 和之極也 。 使此二極者相尋而狎至 ， 則人之死久矣 。 何謂安 ？ 曰 ： 吾嘗自牢山 ， 浮海達於淮 ， 遇大風焉 ， 舟中之人 ， 如附於桔槔 。 而與之上下 ， 如蹈車輪而行 。 反逆眩亂不可止 ， 而吾飲食起居如他日 ， 吾非有異術也 。 惟莫與之爭 ， 而聽其所為 。 顧凡病我者舉非物也 。 食中有蛆 ， 人之見者必嘔也 。 其不見而食者 ， 未嘗嘔也 。 請察其所從生 。 論八珍者必咽言糞穢者必唾 ， 二者未嘗與我接也 。 唾與咽何從生哉 ？ 果生於我乎 ？ 知其生於我也 。 則雖與之接而不變安之至也 ， 安則物之感我者輕 ， 和則我之應物者順 。 外輕內順 ， 而生理備矣 。 吳子古之靜者也 ， 其觀於物也審矣 ， 是以私識其言 ， 而時省觀焉 ！

論修養寄子由

任性逍遙 ， 隨緣放曠 。 但盡凡心 ， 別無勝解 。 以我觀之 ， 凡心盡處 ， 勝解卓然 。 但此勝解 ， 不屬有無 ， 不通言話 ， 故祖師 。 教人到此便住 ， 如眼翳盡 。 眼自有明醫師只有除翳藥 ， 何曾有求明藥 。 明若可求 ， 即還是翳固不可翳中求明 ， 即不可言翳外無明 。 夫世之昧者 ， 便將頹然無知 ， 認作佛地 。 若此是佛 ， 貓兒狗兒得飽熟睡 ， 腹搖鼻息 。 與土木同 ， 當恁麼時 ， 可謂無一毫思念 ， 豈謂貓兒狗兒已入佛地 。 故凡學者 ， 當觀妄除愛 ， 自粗及細 ， 念念不忘 ， 會作一日得無所除 。 弟所教我者是如此否 ？ 因見二偈警策 。 孔君不覺聳然 ， 更以問之 。 書至此 ， 牆外有悍婦與夫相毆罵 。 聲飛灰火 ， 如豬嘶狗嗥 。 因念他一點圓明 ， 正在豬嘶狗嗥裡面 。 譬若江河鑑物之性 ， 長在飛砂走石之中 ， 尋常靜中推求 ， 常患不見 ， 今日鬧里捉得些子如何 。 元豐六年 。

養生說

已飢先食 ， 未飽先止 。 散步逍遙 ， 務令腹空 。 每腹空時 ， 即便入定 。 不拘晝夜 ， 坐臥自便 。 惟在攝身 。 使如木偶 ， 常自念言 。 我今此身 ， 若少動搖 ， 如毛髮許 ， 便墮地獄 。 如商君法 ， 如孫武令 。 事在必行 ， 有死無犯 。 又用佛語及老君語 ， 視鼻端 ， 自數出入息 ， 綿綿若存 ， 用之不勤 ， 數至數百 ， 此心寂然 ， 此身兀然 。 與虛空等 ， 不煩禁制 。 自然不動 ， 數至數千 ， 或不能數 。 則有一法 ， 其名曰隨 ， 與息俱出 ， 復與俱入 ， 隨之不已 。 一息自住 ， 不出不入 。 或覺此息 ， 從毛竅中八萬四千云蒸霧散 。 無始已來 ， 諸病自除 ， 諸障自滅 。 自然明悟 ， 譬如盲人 。 忽然有眼 ， 此時何用求人指路 ， 是故老人言盡如此 。

續養生論

鄭子產曰 ， 火烈者人望而畏之 ， 水弱者人狎而玩之 。 翼奉論六情十二律 。 其論水火也 ， 曰北方之情好也 。 好行貪狠 ， 南方之情惡也 。 惡行廉正 ， 廉正故為君子 ， 貪狠故為小人 。 予參二人之學 ， 而為之說曰 ： 火烈而水弱 。 烈生正 ， 弱生邪 。 火為心 ， 水為腎 。 故五臟之性 ， 心正而腎邪 。 腎無不邪者 ， 雖上智之腎亦邪 。 然上智常不淫者 ， 心之官正 ， 而腎聽命也 。 心無不正者 ， 雖下愚之心亦正 。 然下愚常淫者 ， 心不官 ， 而腎為政也 。 知此 ， 則知鉛汞龍虎之說矣 。 何謂鉛 ？ 凡氣之謂鉛 ， 或趨或蹶 ， 或呼或吸 ， 或執或擊 。 凡動物者皆鉛 。 肺實出納之 ， 肺為金 ， 為白虎 ， 故曰鉛 ， 又曰虎 。 何為汞 ？ 凡水皆為汞 ， 唾㖒膿血 ， 精汗便利 ， 凡濕者皆汞也 ， 肝實宿藏之 。 肝為木 ， 為青龍 ， 故曰汞 ， 又曰龍 ， 古之真人論內丹曰 ： 五行顛倒術 ， 龍從火內出 。 五行不順行 ， 虎向水中生 。 世未有知其說者也 。 方五行之順行也 。 則龍出於水 ， 虎出於火 ， 皆死之道也 。 心不官而腎為政 ， 聲色外誘 ， 淫邪內發 ， 壬癸之英 。 下流為人 ， 或為腐壞 ， 是汞龍之出於水也 。 喜怒哀樂皆出於心者也 ， 喜則攖挐隨之 ， 怒則毆擊隨之 。 哀則擗踴隨之 ， 樂則抃舞隨之 。 心動於內 ， 而氣應於外 ， 是鉛虎之出於火者也 。 汞龍之出於水 ， 鉛虎之出於火 。 有能出於火 ， 有能出於水 。 而復返者乎 ？ 故曰皆死之道也 。 真人教之以逆行 ， 龍從火出 ， 虎從水生也 。 其說若何 ？ 孔子曰 ： 思無邪 。 凡有思皆邪也 ， 而無思則土木也 。 孰能使有思而非邪 ， 無思而非土木乎 ？ 蓋必有無思之思焉 。 夫無思之思 ， 端正莊慄 ， 如臨君師 ， 未嘗一念放逸 。 然卒無所思 ， 如龜毛兔角 。 非作故無 ， 本性無故 ， 是謂之戒 。 戒生定 ， 定則出入息自住 。 出入息住 ， 則心火不復炎 。 在易為離 ， 離麗也 ， 必有所麗 。 未嘗獨立 ， 而汞其妃也 。 既不炎上 ， 則從其妃矣 。 水火合 ， 則壬癸之英 。 上流於腦 ， 而溢於元英 。 若鼻液而不咸 ， 非腎出故也 ， 此汞龍之自火出者也 。 長生之藥 ， 內丹之萌無過此者矣 。 陰陽之始交 ， 天一為水 。 凡人之始造形皆水也 ， 故五行一曰水 。 從暖氣而後生 ， 故二曰火 。 生而後有骨 ， 故三曰木 。 骨生而日堅 ， 凡物之堅壯者 ， 皆金氣也 ， 故四曰金 。 骨堅而後生肉焉 ， 土為肉 ， 故五曰土 。 人之在母也 。 母呼亦呼 ， 母吸亦吸 。 口鼻皆閉 ， 而以臍達 ， 故臍者生之根也 。 汞龍之出於火 ， 流於腦 ， 溢於元英 ， 必歸於根 。 心火不炎上 ， 必從其妃 ， 是火常在根也 。 故壬癸之英 ， 得火而日堅 ， 達於四肢 ， 浹於肌膚而日壯 。 究其極 ， 則金剛之體也 ， 此鉛虎之自水出者也 ， 龍虎生而內丹成矣 ， 故曰順行則為人 。 逆行則為道 ， 道則末也 ， 亦可為長生不死之術矣 。

書養生論後

東坡居士 ， 桑榆之末景 。 憂患之餘生 ， 而後學道 。 雖為達者所笑 ， 然猶賢乎已也 。 以 《 嵇叔夜養生論 》， 頗中予病 ， 故手寫數本 ， 其一以贈羅浮鄭師 。

養生偈

閒邪存誠 ， 煉氣養精 。 一存一明 ， 一煉一清 。 清明乃極 ， 丹元乃生 。 坎離乃交 ， 梨棗乃成 。 中夜危坐 ， 服此四藥 。 一藥一至 ， 則極則處 。 幾費千息 ， 閒之廓然 ， 存之卓然 ， 養之郁然 ， 煉之赫然 ， 守之以一 。 成之以久 ， 功在一日 。 何遲之有 ？ （易曰閒邪存其誠 ， 詳味此字 ， 知邪中有誠 ， 無非邪者 ， 閒亦邪也 。 至於無所閒 ， 乃見其誠者幻滅 ， 滅故非幻不滅）

養生說

吳子野云 ， 芡實蓋溫平耳 。 本不能大益人 ， 然俗謂水硫黃 ， 何也 ？ 人之食芡也 ， 必枚齧而細嚼之 ， 未有多嘬而亟咽者也 。 舌頰唇齒 ， 終日囁嚅 。 而芡無五味 ， 腴而不膩 ， 是以致玉池之水 。 故食芡者 ， 能使人華液流通 。 轉相攝注 ， 積其力 ， 雖過乳石可也 。 以此知人 ， 能澹食而徐飽者 ， 當有大益 。 吾在黃岡中 ， 見牧羊者 ， 必驅之瘠土 ， 云草短而有味 ， 羊得細嚼 ， 則肥而無疾 。 羊猶爾 ， 況人乎 ？ （食芡法）

養生之方 ， 以胎息為本 ， 此固不刊之語 ， 更無可議 。 但以氣若不閉 ， 任其出入 ， 則渺綿滉漭 ， 無卓然近效 。 待其兀然自住 ， 恐終無此期 。 若閉而留之 ， 不過三十五息 。 奔突而出 ， 雖有微暖養下丹田 ， 此一溉於湯 ， 決非度世之術 。 近日深思 ， 似有所得 。 蓋因看 《 孫真人養生門 》 中 ， 調氣第五篇 。 反覆尋究 ， 恐是如此 。 其略曰 ， 和神氣之道 ， 當得密室 ， 閉戶安床暖席 ， 枕高二寸半 ， 正身僵臥 ， 瞑目閉氣於胸膈間 ， 以鴻毛著鼻 ， 止而不動 。 經三百息 ， 耳無所聞 ， 目無所見 ， 心無所思 。 則寒暑不能侵 ， 蜂蠆不能毒 。 壽三百六十歲 ， 此鄰於真人也 。 此一段要訣 。 弟且靜心細意 ， 字字研究 。 看既云閉氣於胸膈 ， 恐是不閉鼻中氣 。 只以意堅守此氣於胸膈中 ， 令出入息 ， 似動不動 ， 氤氳縹緲 。 如香爐蓋上煙 ， 湯瓶嘴中氣 。 自在出入 ， 無呼吸之者則鴻毛可以不動 。 若心不起念 ， 雖過三百息可也 。 仍須一切依此本訣 ， 臥而為之 。 仍須直以鴻毛黏著鼻端 ， 以意守氣於胸中 ， 遇欲吸時不免微吸 。 及其呼時 ， 雖不得呼 ， 但任其氤氳縹緲 ， 微微自出 ， 盡氣乎則又微吸 ， 如此出入元不斷 ， 而鴻毛自不動 ， 動亦極微 ， 覺其微動 ， 則又加意制勒之 。 以不動為度 ， 雖云制勒 ， 然終不閉 。 至數百息 ， 出者少 ， 不出者多 ， 則內守充盛 。 血脈通流 ， 上下相灌輸 ， 而生理備矣 。 兄悟此元意 ， 甚以為奇 。 恐是夜夜燒香 ， 神啟其心 ， 自悟自證 ， 適值痔疾及熱甚 ， 未能力行 ， 亦時時小試 ， 覺其理不謬 。 更候疾平天涼 ， 稍稍置力 。 續見效 ， 當報弟 ， 不可謂出意杜撰而輕之也 。 （胎息法）

《 抱朴子 》 云 ： 古人藏丹砂井中 ， 而飲者猶獲上壽 。 今但懸望大丹 ， 丹既不可望 。 又學燒 ， 而藥物火候 ， 皆未必真 。 縱使燒成 ， 又畏火毒而未能服 。 何不趁此 ？ 且服生丹砂意謂過百日者 ， 力亦不慢 。 草藥是覆盆子 ， 亦神仙所餌 。 百日熬煉 ， 草石之氣 ， 亦相乳入 。 每日五更 ， 以井花水服三丸 。 服罷 ， 以意送至下丹田 。 心火溫養久之 ， 意謂必有絲毫留者 。 積三百餘服 ， 恐必有刀圭留丹田 ， 致一之道 。 初若眇昧 ， 久乃有不可量者 。 況老夫別無見解 ， 直欲以拙守而致神仙 。 此大可笑 ， 亦可取也 。 （藏丹砂法）

吾雖了了見此理 ， 而資躁褊 。 害之者眾 ， 恐未便成 。 子由端靜淳淑 ， 使少加意 。 當先我得道 ， 爾必卻度我 ， 故書此紙 ， 為異日信 。 非虛語也 ， 紹聖二年 。

上張安道養生訣

某近年頗留意養生 ， 讀書延問方士多矣 。 其法百數 ， 擇其簡而易行者 。 間或行之 ， 輟有其驗 ， 今此閒放 ， 益究其妙 ， 乃知神仙長生 。 非虛語爾 ， 其效初不甚覺 。 但積累百餘日 ， 功用不可量 。 比之服藥 ， 其效百倍 。 久欲獻之左右 ， 其妙處 ， 非言語文字所能形容 ， 然亦可道其大略 。 若信而行之 ， 必有大益 ， 其訣具下 。

每日以子時後（三更三四點至五更以來皆可）披衣坐（只床上擁被坐亦得） ， 面東或南 ， 盤足坐 ， 扣齒三十六通 ， 握固（以兩拇指掏第二指手紋 ， 或以四指都握拇指 ， 兩手拄腰腹間）閉息 ， （閉息敢是道家要妙 ， 先須閉目靜慮 ， 掃滅妄想 ， 使心源湛然 ， 諸念不起 ， 自覺出入 ， 息調勻微細 ， 即閉口並鼻不令氣出也）內視五臟 ， 肺白 、 肝青 、 脾黃 、 心赤 、 腎黑 ， （當便求五臟圖煙羅子之類常掛壁上 ， 便中心熟議五臟六腑之形狀）次想心為炎火 。 光明洞徹 ， 入下丹田中 ， （丹田在臍下）待腹滿氣極 。 則徐出氣 ， （不得令耳聞聲）候出息勻調 。 即以舌攪唇齒內外 ， 漱煉津液 。 （若有鼻涕亦須潄煉不嫌其咸漱煉良久自然甘美此是真氣）未得嚥下 。 復作前法 ， 閉息內觀 ， 納心丹田 ， 調息漱津 。 皆依前法 ， 如此者三 。 津液滿口 ， 即低頭嚥下 。 以氣送下丹田中 ， 須用意精 。 猛令津與氣谷谷然有聲 ， 徑入丹田 。 又依前法為之 ， 凡九閉息 ， 三咽津而止 。 然後以左手熟摩兩腳心 ， （此湧泉穴上徹頂門氣訣之妙）及臍下腰脊間 ， 皆令熱徹 。 （徐徐摩之微汗出不妨不可喘）次以兩手 ， 摩熨眼面耳項 ， 皆令極熱 。 仍按捏鼻梁左右 ， 五七下 ， 梳頭百餘梳 ， 散發臥 ， 熱寢至明 。 上其法至 《 簡易 》， 惟在常久不廢 ， 即有深功 ， 且試行二十日 ， 精神自已不同 。 覺臍下實熱 ， 腰腳輕快 ， 面目有光 ， 久久不已 。 去仙不遠 ， 當常習閉息 ， 使漸能持 ， 久以脈候之五至為一息 。 某近來閉得漸久 ， 每一閉 ， 百二十至而開 ， 蓋已閉得二十餘息也 。 又不可強閉多時 ， 使氣錯亂奔突而出 ， 反為害也 。 慎之慎之 ， 又須常節晚食 。 令腹中寬虛 ， 氣得迴轉 ， 晝日無事 ， 亦時時閉目內觀 。 漱煉津液咽之 。 摩熨耳目 ， 以助真氣 。 但清靜專一 ， 即易見功矣 。 神仙至術 ， 有不可學者三 ： 一急躁 ， 二陰險 ， 三貪欲 。 公雅量清德 ， 無此三疾 ， 竊謂可學 。 故獻其區區 ， 若篤信力行 。 他日相見 ， 復陳其妙者 。 方書口訣 ， 多奇詞隱語 ， 卒不見下手門路 。 今 《 直指精要 》， 可謂至言不煩 ， 長生之根本也 。 幸深加寶秘 ， 勿使淺妄者窺見 ， 以泄至道 ， 為祝 。

神倦補益

王倪丹砂 ， 無所不主 。 尤補心 ， 益心血 ， 愈痰疾 ， 壯筋骨 ， 久服不死 。 王倪者 ， 丞相遵十二代孫 。 文明九年 ， 為滄州無棣令 。 有桑門善相人 ， 知死期 ， 無不驗 ， 見倪曰 ：「 公死明年正月乙卯 。」 倪以為妄 ， 囚之 。 又使驗邑人之言死者 ， 數輩皆信 。 倪乃出桑門 ， 禮謝之 ， 日為死計 。 忽有人 ， 不言姓名 。 謂倪曰 ：「 知公憂死 ， 我有藥 ， 可以不死 。 公能從我授乎 ？ 倪再拜稱幸 ， 乃出煉丹砂法餌之 。 過明年正月 ， 乃復召桑門視之 。 桑門駭曰 ：「 公必遇神藥 ， 面有異色 ， 且不死 。」 開元元年 ， 倪妻之弟 ， 亦遇異人授以杏丹法 。 曰吾聞王倪能煉丹砂 ， 願以此易之 。 以杏丹賜其子弁 ， 而倪與授杏丹者 。 後皆仙去 ， 刺史李休光表聞 ， 賜其第為道觀 。 開元十二年 ， 上東封泰山 ， 拜弁左散騎常侍 ， 隱遁不知所終 ， 此舊傳也 。

光明辰砂（二十八兩）甘草（二大兩）遠志（二大兩去心秤）檳榔（二大兩）訶黎勒皮（二大兩）紫桂肉（八大兩桂一半留蒸丹砂時拍碎用覆藉）上甘草等四味 ， 銼碎 ， 以二大斗釜 。 用細布囊 ， 盛丹砂 ， 懸於釜中 ， 著水和藥 ， 炭火煮之 。 第一日兼夜用陰火 ， 水紋動 ； 第二日兼夜用陽火 ， 魚眼沸 ； 第三日兼夜用木火 ， 動花洣沸 ； 第四日兼夜用火火 ， 汩汩沸 ； 第五日兼夜用土火 ， 微微沸 ； 第六日兼夜用金火 ， 沸乍緩乍急 ； 第七日兼夜用水火 ， 緩調調沸 。 先期泥二釜 ， 常暖水 。 用添煮藥 ， 釜水涸即添暖水 。 常令不減二斗 ， 七日滿 。 即出丹砂 ， 於銀閤中蒸 。 其閤中先布桂肉一兩 ， 拍碎 ， 即勻布丹砂 。 又以余桂一兩覆之 ， 即下合 ， 置甑中 。 先布糯米厚三寸 ， 乃置合 。 又以糯米擁蓋上 ， 亦令上米厚三寸許 。 桑薪火蒸之 ， 每五日換米換桂 ， 其甑蔽 ， 可用莞竹子為之 。 不爾 ， 蒸久甑墮下釜中也 。 甑下側開一小孔子 ， 常暖水 ， 用小竹子注添釜中 ， 勿令水減 。 第一五日用春火 ， 如常炊飯兼夜 ； 第二五日兼夜用夏火 ， 猛於炊飯 ； 第三五日兼夜用秋火 ， 似炊飯 ， 乍緩乍急 ； 四五日兼夜用冬火 ， 火緩於炊飯 。 依五行相生 ， 用文武火助之 。 藥成 ， 即出丹砂 。 以玉磓力士缽中研之 ， 當不磣 ， 如粉如面 ， 可服之 。 以穀子煎丸 ， 如梧桐子大 。 每日食上服一丸 ， 每日三食服三丸 。 非頓服三丸 ， 煉成丹砂二十兩為一大劑 。 二年服盡後 ， 每十年即煉服三兩 。 仍取正月一日起 ， 服三月使盡 。 既須每十年三兩 ， 不可旋合 。 當宜頓煉 ， 取一劑藏貯 。 隨時服之 ， 其辰砂須是上等 。

穀子煎法

取赤穀子熟時絞汁 ， 煎如稠餳 ， 可用和丹砂 。 如無穀子 ， 穀皮亦得 。 凡服丹砂 ， 忌一切魚肉塵宿生冷蒜 ， 尤忌生血物 ， 及見血穢 。 江陰葛侍郎 ， 中年病足幾廢 ， 久治不瘥 ， 得此服遂愈 。 而輕健過於少時 ， 年八十餘 ， 飲啖視聽不衰 ， 寶此方未嘗傳人 。 予治平中 ， 感足疾 ， 萬端求得之 ， 然遊宦竟今 ， 未曾得為之 。 又太醫孫用和 ， 亦嘗得此方 。 仁宗時表獻之 ， 其大概雖相似 。 然甚粗略 ， 非真方也 。

書辟穀說

洛下有洞穴 ， 深不可測 。 有人墮其中不能出 ， 飢甚 。 見龜蛇無數 ， 每旦輒引首東望 ， 吸初日光咽之 。 其人亦隨所向效之不已 ， 遂不復飢 ， 身輕力強 ， 後卒還家 。 不食 ， 不知其所終 ， 此晉武帝時事 ， 辟穀之法以百數 ， 此為上妙 。 法止於此 ， 能復玉泉 。 使鉛汞具體 ， 去仙不遠矣 。 此法甚易知易行 ， 天下莫不能知 。 知者莫能行 ， 何則 ？ 虛一而靜者 ， 世無有也 。 元符二年 ， 儋耳米貴 ， 吾乃有絕糧之憂 。 欲與過子共行此法 ， 故書以授之 。 四月十九日記 。

陽丹訣

冬至後齋居 ， 常吸鼻液漱煉令甘 ， 乃嚥下丹田 。 以三十瓷器皆有蓋 ， 溺其中已 ， 隨手蓋之 。 書識其上 ， 自一至三十 。 置淨室 ， 選謹樸者守之 。 滿三十日開視 ， 其上當結細砂 ， 如浮蟻狀 ， 或黃或赤 。 密絹帕濾 ， 取新汲水 ， 淨淘澄無數 ， 以穢氣盡為度 ， 淨瓷瓶合貯之 。 夏至後 ， 取細研棗肉 ， 丸如梧桐子大 。 空心酒吞下 ， 不限丸數 ， 三五日後取盡 。 夏至後仍依前法採取 ， 卻候冬至後服 。 此名陽丹陰煉 。 須清淨絕欲 ， 若不絕欲 ， 真砂不結 。

陰丹訣

取首生男子之乳 ， 父母皆無疾恙者 ， 養其子 ， 善飲食之 。 日取其乳一升 ， 只半升以來亦可 。 又以硃砂銀作鼎與匙 ， 如無硃砂銀 ， 山澤銀亦得 。 慢火熬煉 ， 不住手攪如淡金色 ， 可丸即丸 ， 如梧桐子大 。 空心酒吞下 ， 亦不限丸數 。 此名陰丹陽煉 。 世人亦知服秋石 ， 然皆非清淨所結 。 又此陽物也 ， 須復經火 ， 經火之餘 ， 皆其糟粕 ， 與燒鹽無異也 。 世人亦知服乳 ， 陰物不經火煉 ， 則冷滑而漏精氣也 。 此陽丹陰煉 。 陰丹陽煉 。 蓋道士靈智妙用 ， 沉機捷法 ， 非其人不可輕泄 ， 慎之 。

秋石方

凡世之煉秋石者 ， 但得火煉一法而已 。 此藥須兼用陰陽二石 ， 方為至法 。 今具二法於後 。

凡火煉秋石 ， 陽中之陰 ， 故得火而凝 ， 入水則釋然消散 ， 歸於無體 。 蓋質去但有味在 ， 此離中之虛也 。 水煉秋石 ， 陰中之陽 。 故得水而凝 ， 遇暴潤 ， 千歲不變 。 味去而質留 ， 此坎中之實 。 二物皆出於心腎二臟 ， 而流於小腸 。 水火二臟 ， 螣蛇元武正氣 。 外假天地之水火 ， 凝而為體 。 服之還補太陽相火二臟 ， 為養命之本 。 具方如後 。

陰煉法

小便三五石 ， 夏月雖腐敗亦堪用 。 置大盆中 ， 以新水一半以上相和 ， 旋轉攪數百匝 ， 放令澄清 。 闢去清者留濁腳 ， 又以新水同攪 ， 水多為妙 。 又澄去清者 ， 直候無臭氣 ， 澄下秋石如粉 。 即止 。 暴乾 。 刮下 ， 如膩粉光白 ， 粲然可愛 ， 都無氣臭味為度 。 再研以乳男子乳 ， 和如膏 ， 烈日中暴乾 。 如此九度 ， 須揀好日色乃和 ， 蓋假太陽真氣也 。 第九度即丸之 ， 如梧桐子大 ， 曝乾 。 每服三十丸 ， 溫酒吞下 。

陽煉法

小便不計多少 ， 大約兩桶為一擔 。 先以清水 ， 挼好皂角濃汁 。 以布絞去滓 。 每小便一擔桶 ， 入皂角汁一盞 ， 用竹篦急攪 ， 令轉百千遭乃止 。 直候小便澄清 ， 白濁者皆碇底 ， 乃徐徐撇去清者不用 。 只取濁腳 ， 並作一滿桶 。 又用竹篦子攪百餘匝 ， 更候澄清 。 又撇去清者不用 ， 十數擔 ， 不過取得濃腳一二斗 。 其小便 ， 須是先以布濾過 ， 勿令有滓 。 取得濃汁 ， 入淨鍋中煎乾 ， 刮下搗碎 。 再入鍋 ， 以清湯煮化 。 乃於筲箕內 ， 丁淋下清汁 ， 再入鍋熬干 ， 又用湯煮化 ， 再依前法丁淋 。 如熬干色未潔白 ， 更准前丁淋 ， 直候色如霜雪即止 ， 乃入固濟砂盒內 。 歇口火煅成汁 ， 傾出 ， 如藥未成窩 。 更煅一兩度 ， 候瑩白五色即止 。 細研入砂盒內固濟 ， 頂火四兩 ， 養七晝夜 。 （久養火尤善）再研 ， 每服二錢 ， 空心溫酒下 ， 或用棗肉為丸 ， 如梧桐子大每服三十丸 ， 亦得 ， 空心服 。 陽煉日午服 ， 陰煉夜半服 。 廣南有一道人 ， 惟與人煉秋石為業 ， 謂之還元丹 。 先大夫曾得瘦疾 ， 且嗽凡九年 ， 萬方不效 ， 服此而愈 。 郎侍郎簡師南海 ， 其室病久 。 夜夢神人告之曰 ：「 有沈殿中 ， 攜一道人 ， 能合丹 ， 可愈汝疾 ， 宜求服之 」。 空中擲下數十粒 ， 曰此道人丹也 。 及旦臥席上 ， 得藥十餘粒 ， 正如夢中所見 。 及先大夫到番禺 ， 郎首問此丹 。 先大夫乃出丹示之 ， 與夢中所得不異 ， 妻服之即愈 。 又予族子嘗病顛眩 ， 腹鼓 ， 久之漸加喘滿 。 凡三年垂困 ， 亦服此而愈 ， 皆只是火煉者 。 時予守宣城 ， 亦大病逾年 ， 族子急以書勸予服此丹 ， 雲實再生人也 。 予方合煉 ， 適有一道人 ， 又傳陰煉法 。 二法相兼 ， 其藥能動人骨髓 ， 無所不至 ， 極秘其術 ， 久之方許傳 。 依法服之 ， 又驗 。 此藥不但治疾 ， 可以常服 ， 有功無毒 。 予始得之甚艱 ， 意在救濟人 ， 理不當秘 。 火煉秋石 ， 人皆能之 。 煎煉時須大作爐鼎 ， 煎煉數日 ， 臭達四鄰 。 此法極省力 ， 只一小鍋便可煉 ， 體如金石 ， 永不暴潤 ， 與常法功力不侔 。 久疾人只數服便效 ， 予偶得之 ， 極為神妙 。

金丹訣

用物之精 ， 取物之華 。 集我丹田 ， 我丹所家 ， 我丹伊何 。 鉛汞丹砂 ， 客主相守 ， 如巢養鴉 。 種以戊已 ， 耕以亦蛇 ， 養以丙丁 ， 灌以河車 。 乃根乃株 ， 乃蕊乃花 ， 晝煉於火 ， 赫然彤霞 。 夜浴於水 ， 皓然素葩 ， 金丹自成 。 日思無邪 。

龍虎鉛汞說

人之所以生死 ， 未有不自坎離者 。 坎離交則生 ， 分則死 ， 必然之道也 。 離為心 ， 坎為腎 。 心之所然 ， 未有不正 。 雖桀蹠亦然其所以為桀蹠者 ， 以內輕而外重 。 故常行其所不然者爾 ， 腎強而溢 。 則有欲念 ， 雖堯顏亦然 。 其所以為堯顏者 ， 以內重而外輕 。 故常行其所然者爾 。 由此觀之 ， 心之性 ， 法而正 。 腎之性 ， 淫而邪 ， 水火之德固如是也 。 子產曰 ： 火烈人望而畏之 ， 水弱人狎而玩之 ， 達者未有不知此者也 。 龍者汞也 ， 精也血也 ， 出於腎而肝藏之 ， 坎之物也 ， 虎者鉛也 。 氣也 ， 力也 。 出於心而肺主之 ， 離之物也 。 心動 ， 則氣隨之而作 ， 腎溢則精血隨之而流 。 如火之有煙熖 ， 未有復反於薪者也 。 世之不學道者 ， 其龍常出於水 。 故龍飛而汞輕 ， 其虎出於火 。 故虎走而鉛枯 ， 此生人之常理也 。 順此者死 ， 逆此者仙 。 故真人之言曰 ： 順行則為人 ， 逆行則為道 。 又曰 ： 五行顛倒術 ， 龍從火里出 。 五行不順行 ， 虎向水中生 。 有隱者教予曰 ： 人能正坐瞑目 ， 調息 ， 握固 ， 心定 ， 微息則徐閉之 。 （達磨胎息法亦須閉若此 ， 佛經待其自止 ， 恐卒不能到也）雖無所念 ， 而卓然精明 。 毅然剛烈 ， 如火之不可犯 。 息極則小通之 ， 微則復閉之 。 （方其通時亦須一息一息掃之下丹田）為之惟數 ， 以多為賢 ， 以久為功 。 不過十日 ， 則丹田溫而水上行 。 愈久愈溫 ， 幾至如烹 。 上行水 。 翕然如雲蒸於泥丸 ， 蓋離者麗也 。 著物而見 ， 火之性也 。 吾目引於色 ， 耳引於聲 。 口引於味 ， 鼻引於香 ， 火輒隨而麗之 。 今吾寂然無所引於外 ， 火無所麗 。 則將安往 ， 水者其所妃也 。 勢必從之 ， 坎者陷也 。 物至則受 ， 水之性也 ， 而況其配乎 ？ 水火合 ， 則火不炎而水自上 。 則所謂龍從火里出也 。 龍出於火 ， 則龍不飛而汞不幹 。 旬日之外 ， 腦滿而腰足輕 。 方閉息時常捲舌而上 。 以舐縣雍雖不能 ， 而意到焉 ， 久則能也 。 如是不已 ， 則汞下入口 。 方調息時 ， 則漱而烹之 ， 須滿口而後咽 。 若未滿 ， 且留口中 ， 俟後次也 ， 仍以空氣送至丹田 。 常以意養之 ， 久則化而為鉛 ， 此所謂虎向水中生也 。 此論奇而通 ， 妙而簡 ， 決為可信者 。 然吾有大患 ， 平生髮此志願百十回矣 ， 皆繆悠無成意 ， 此道非捐軀以赴之 ， 刳心以受之 ， 盡命以守之 ， 不能成也 。 吾今年已六十 ， 名位破敗 ， 兄弟隔絕 ， 父子離散 。 身居蠻夷 。 北歸無日 ， 區區世味 ， 亦可知矣 。 若復繆悠於此 。 真不如人矣 ， 故數日來 ， 別發誓願 ， 譬如古人避難窮山 ， 或使絕域 ， 齧草啖雪 ， 彼何人哉 ？ 已令造一禪榻兩大案 ， 明窗之下 ， 即專欲治此 ， 並已作干蒸餅百枚 ， 自二月一日為首 ， 盡絕人事 。 飢則食此餅 ， 不飲湯水 ， 不啖他物 。 細嚼以致津液 ， 或飲少酒而已 。 午後略睡 ， 一更臥 ， 三更乃起 ， 坐以達旦 ， 有日採日 ， 有月採月 ， 余時非數息煉陰則行 ， 今所謂龍虎訣耳 。 如此百日 ， 或有所成 ， 不讀書 ， 不看經 ， 且一時束起 ， 以待異日 ， 不遊山水 ， 除見道人外 ， 不接客 ， 不會飲 ， 皆無益也 。 深恐易流之性 ， 不能終踐此言 ， 故先作書以報 。 庶幾他日有慚於弟 ， 而不敢變也 。 此事大難 ， 不知其果然能不慚否 。 此書既以自堅 ， 又欲以發弟也 。 養舌以舐縣雍 ， 近得此法 。 初甚秘惜 ， 云此禪家所得向上一路 ， 千金不傳 ， 人之所見如此雖可笑 ， 然極有驗也 。 但行之數日間 ， 舌下筋微急痛 ， 當以漸馴致 。 若舌尖果及懸雍 ， 則致華池之水莫捷於此也 。 又言此法名洪爐上一點雪 ， 宜秘之 。

記丹砂

爾朱道士 ， 晚客於眉山 ， 故蜀人多記其事 。 目言受記於師云 ， 汝後遇白石浮 ， 當飛仙去 ， 爾朱雖以此語人 ， 亦莫識所謂 ， 後去眉山 ， 乃客於涪州 。 愛其所產丹砂 ， 雖瑣細 ， 面皆矢鏃 ， 狀瑩徹 。 不雜土石 ， 故止煉丹 。 數年 ， 竟於涪之白石縣仙去 ， 乃知師所言不謬 。 吾聞長老道其事多 ， 然不記其名字 ， 可恨也 。《 本草 》 言丹砂出符陵谷 ， 陶隱居云 ： 符陵是涪州 ， 今無復採者 ， 吾聞熟涪者云 ， 採藥者時復得之 。 但時方貴辰錦砂 ， 故此不堪採耳 ， 讀 《 本草 》 偶記之 。

記松丹砂

祥符東封 ， 有扈駕軍士 ， 晝臥東嶽 ， 真君觀古松下 ， 見松根去地尺余 ， 有補塞處 ， 偶以所執兵攻刺之 。 塞者動 ， 有物如流火 ， 自塞下出 ， 遙走入地中 。 軍士以語觀中人 ， 有老道士拊膺曰 ：「 吾藏丹砂於是 ， 三十年矣 。」 方卜日取之 ， 因掘地數丈不復見 ， 道士悵恨成疾 ， 竟死 。 其法 ， 用硃砂精良者 ， 鑿大松腹 ， 以鬆氣煉之 ， 自然成丹 。 吾老矣 ， 不暇為此 ， 當以山澤銀為鼎 ， 有蓋 ， 擇砂之良者二斤 ， 以松根明節懸胎煮之 ， 傍置沙瓶 ， 煎水以補耗 ， 滿百日取砂 。 玉磓研七日 ， 投熟蜜中 ， 通油瓷瓶盛 ， 日以銀器取少許 ， 醇酒攪湯飲之 ， 當有益也 。