汪樸齋先生 《 產科心法 》 一書 ， 向只有鈔本 ， 予與弟侄捐資刻之以公諸世 。 自胎前臨產以及產後一切調治之法 ， 無不曲折精到 ， 犁然畢具 。 而開卷一門 ， 則為種子方法 。 夫有萬物然後有男女 ， 有男女然後有夫婦 ， 有夫婦然後有父子 。 生育一事 ， 乃天地自然之理 ， 而必求種子方法 ， 不幾涉於人為乎 ？ 不知此蓋為艱於子嗣者言也 。 顧艱於子嗣者 ， 或因祖宗德澤衰微 ， 或因夫婦命宮剋制 ， 或因本身體薄精虛 ， 雖理數難知 ， 大率不離乎此三者近是 。 是則求種子者 ， 道有存乎其先者矣 。 其一宜積德 。 古來勸善之書甚夥 ， 予獨愛漢昭烈帝 「 勿以小善而不為 ， 勿以惡小而為之 」 二語 。 夫小善必為 ， 則大者可知矣 。 然善之大者 ， 必有大經濟 、 大力量 ， 而尤必有大機緣 ， 遇者蓋少 。 至於小善 ， 則人生一日之間 ， 自朝至暮 ， 一出一入 ， 一言一動 ， 罔不有善之可積 。 所謂德 ， 無論陰不陰 ， 只遇著善端 ， 便勿錯過是也 。 善必自倫紀之地積起 ， 乃為有本 。 推而至於濟人 ， 又推而至於利物 。 積者 ， 積也 。 日積月累 ， 以小成大 ， 而善量於是乎充矣 。 為善必先去惡 。 惡之大者 ， 人皆知其傷天理 、 損陰隲 ， 固不為也 。 至於小者 ， 人每忽之 。 不知惡無論大小 ， 一念之微 ， 一事之細 ， 苟有傷天地之和 ， 即宜戒之慎之 。 大要總在去刻薄 ， 從忠厚 ， 務使方寸之內慈愛惻怛 ， 無非一團生生之機 ， 行之久久 ， 自可扶祖宗之德澤 ， 挽命宮之剋制 ， 而承先啟後之道在是矣 。 其一在節欲 。 夫外遇之邪淫 ， 正人所不為 ， 至妻妾之間 ， 亦宜有節 。 節者 ， 制也 。 不知節 ， 而以有限之精神 ， 供不已之淫欲 。 譬如激川之流而水必涸 ， 蕩家之產而用必窮 。 延嗣經云 ： 元精耗竭 ， 欲熾神疲 ， 若此類者 ， 欲求其種子 ， 焉可得乎 ？ 惟能節欲 ， 則精神充足 ， 志氣清明 ， 生子必然康強壽考 ， 聰明端秀 。 語云 ： 寡欲者多男 ， 貪淫者無後 ， 是欲之不可不節也明矣 。 予觀樸齋先生是書 ， 於種子一門特揭明云 ， 其法先宜積德存陰隲 ， 可見積德為種子之本 。 至精薄體虛之人 ， 則有五子種玉丹一方 ， 以補填精髓 。 然與其精既竭而藉藥餌以補填之 ， 何如節之而使不竭之為得乎 ？ 即或稟受怯弱 ， 本質虛羸 ， 然惟能節欲 ， 而後藥力之滋補乃有效耳 。 予故因刻是書 ， 而復為申論之如右 。 或有謂予曰 ： 子之論是矣 ， 而尚未得嗣何也 ？ 予曰 ： 古人所謂行年五十 ， 而知四十九年之非者是也 。