經云 ： 諸痛皆因於氣 。 百病皆生於氣 。 怒則氣上 ， 喜則氣緩 ， 悲則氣消 ， 恐則氣下 ， 寒則氣收 ， 熱則氣泄 ， 驚則氣亂 ， 勞則氣耗 ， 思則氣結 ， 九氣不同也 。 按子和云 ： 天地之氣 ， 常則安 ， 變則病 。 而況人稟天地之氣 ， 五運迭侵於外 ， 七情交戰於中 ， 是以聖人嗇氣如持至寶 ， 庸人役物而反傷太和 ， 此軒岐所以論諸痛皆因於氣 ， 百病皆生於氣 ， 遂有九氣不同之說 。 氣本一也 ， 因所觸而為九 ， 怒 、 喜 、 悲 、 恐 、 寒 、 熱 、 驚 、 思 、 勞也 。 蓋怒氣逆甚則嘔血及餐泄 ， 故氣逆上矣 。 怒則陽氣逆上而肝木乘脾 ， 故甚則嘔血及餐泄也 。 喜則氣和志達 ， 榮衛通利 ， 故氣緩矣 。 悲則心系急 ， 肺布葉舉 ， 而上焦不通 ， 榮衛不散 ， 熱氣在中 ， 故氣消矣 。 恐則精卻 ， 卻則上焦閉 ， 閉則氣逆 ， 逆則下焦脹 ， 故氣不行矣 。 寒則腠理閉 ， 氣不行 ， 故氣收矣 。 熱則腠理開 ， 榮衛通 ， 汗大泄 ， 故氣泄矣 。 驚則心無所倚 ， 神無所歸 ， 慮無所定 ， 故氣亂矣 。 勞則喘息汗出 ， 內外皆越 ， 故氣耗矣 。 思則心有所存 ， 神有所歸 ， 正氣留而不行 ， 故氣結矣 。 嘗考其為病之詳 ， 變化多端 ， 如怒氣所至為嘔血 ， 為餐泄 ， 為煎厥 ， 為薄厥 ， 為陽厥 ， 為胸滿脅痛 ， 食則氣逆而不下 ， 為喘渴煩心 ， 為消癉 ， 為肥氣 ， 為目暴盲 ， 耳暴閉 ， 筋緩 ， 發於外為癰疽 。 喜氣所至 ， 為笑不休 ， 為毛革焦 ， 為內病 ， 為陽氣不收 ， 甚則為狂 。 悲氣所至 ， 為陰縮 ， 為筋攣 ， 為肌痹 ， 為脈痿 ， 男為數溲血 ， 女為血崩 ， 為酸鼻辛頞 ， 為目昏 ， 為少氣不能報息 ， 為泣則臂麻 。 恐氣所至 ， 為破䐃脫肉 ， 為骨酸痿厥 ， 為暴下綠水 ， 為面熱膚急 ， 為陰痿 ， 為懼而脫頤 。 驚氣所至 ， 為潮涎 ， 為目睘 ， 為口呿 ， 為癡癇 ， 為不省人 ， 為僵仆 ， 久則為𤸷痹 。 勞氣所至 ， 為嗌噎病 ， 為喘促 ， 為嗽血 ， 為腰痛骨痿 ， 為肺鳴 ， 為高骨壞 ， 為陰痿 ， 為唾血 ， 為冥目視 ， 為耳閉 ， 男為少精 ， 女為不月 ， 衰甚則潰潰乎若壞都 ， 汨汨乎不可止 。 思氣所至 ， 為不眠 ， 為嗜臥 ， 為昏瞀 ， 為中痞 ， 三焦閉塞 ， 為咽嗌不利 ， 為膽癉嘔苦 ， 為筋痿 ， 為白淫 ， 為得後與氣 ， 快然如衰 ， 為不嗜食 。 寒氣所至 ， 為上下所出水液 ， 澄徹清冷 ， 下利清白（云云） 。 熱氣所至 ， 為喘嘔吐酸 ， 暴注下迫（云云） 。 竊又稽之 《 內經 》 治法 ， 但以五行相勝之理 ， 互相為治 。 如怒傷肝 ， 肝屬木 。 怒則氣並於肝 ， 而脾土受邪 。 木太過則肝亦自病 。 喜傷心 ， 心屬火 。 喜則氣並於心 ， 而肺金受邪 。 火太過則心亦自病 。 悲傷肺 ， 肺屬金 。 悲則氣並於肺 ， 而肝木受邪 。 金太過則肺亦自病 。 恐傷腎 ， 腎屬水 。 恐則氣並於腎 ， 而心火受邪 。 水太過則腎亦自病 。 思傷脾 ， 脾屬土 。 思則氣並於脾 ， 而腎水受邪 。 土太過則脾亦自病 。 寒傷形 ， 形屬陰 。 寒勝熱則陽受病 。 寒太過則陰亦自病 。 熱傷氣 ， 氣屬陽 。 熱勝寒則陰受病 。 熱太過則陽亦自病 。 凡此數者 ， 更相為治 。 故悲可以治怒 ， 以愴惻苦楚之言感之 。 喜可以治悲 ， 以謔浪褻狎之言娛之 。 恐可以治喜 ， 以迫遽死亡之言怖之 。 怒可以治思 ， 以汙辱欺罔之言觸之 。 思可以治恐 ， 以慮彼志此之言奪之 。 凡此五者 ， 必詭詐譎怪無所不至 ， 然後可以動人耳目 ， 易人視聽 。 若胸中無才器之人 ， 亦不敢用此法也 。 熱可以治寒 ， 寒可以治熱 ， 逸可以治勞 ， 習可以治驚 。 經曰 ： 驚者平之 。 夫驚以其忽然而遇之也 ， 使習見習聞則不驚矣 。 如丹溪先生治一女子 ， 許婚後 ， 夫經商二年不歸 ， 因不食困臥如癡 ， 他無所病 ， 但向里床坐 ， 此思想氣結也 ， 藥難獨治 ， 得喜可解 ， 不然令其怒 。 （脾主思 ， 過思則脾氣結而不食 。 怒屬肝木 ， 怒則木氣升發而衝開脾氣矣 。 ）因激之大怒而哭至二時許 ， 令解之 ， 與藥一帖 ， 即求食矣 。 然其病雖愈 ， 必得喜方已 ， 乃紿以夫回 ， 既而果然病不舉 。 又如子和治一婦人 ， 久思而不眠 ， 令觸其怒 ， 婦果怒 ， 是夕困睡 ， 捷於影響 。 惟勞而氣耗 ， 恐而氣奪者為難治 。 喜者少病 ， 百脈舒和故也 。 又聞莊先生治喜勞之極而病者 ， 莊切其脈 ， 為之失聲 ， 佯曰 ： 吾取藥去 ， 數日更不來 ， 病者悲泣 ， 後即愈矣 。《 素問 》 曰 ： 懼勝喜 ， 可謂得玄關者也 。 凡此之類 ，《 內經 》 自有治法 ， 庸工廢而不行 ， 亦已久矣 。 幸河間 、 子和 、 丹溪數先生出 ， 而其理始明 ， 後之學者 ， 宜知所從事 。 丹溪云 ： 冷氣 、 滯氣 、 逆氣 ， 皆是肺受火邪 ， 氣得炎上之化 ， 有升無降 ， 熏蒸清道 ， 甚而轉成劇病 ，《 局方 》 類用辛香燥熱之劑 ， 以火濟火 ， 咎將誰執 。 氣無補法 ， 世俗之言也 。 以其為病 ， 痞悶壅塞 ， 似難於補 ， 不思正氣虛者不能運行 ， 邪滯著而不出 ， 所以為病 。 經曰 ： 壯者氣行則愈 ， 怯者著而成病 。 苟或氣怯 ， 不用補法 ， 氣何由行 。 氣屬陽 ， 無寒之理 。 上升之氣覺惡寒者 ， 亢則害 ， 承乃制也 。 氣有餘 ， 便是火 。 冷生氣者 ， 高陽生之謬言也 。 自覺冷氣自下而上者 ， 非真冷也 。 蓋上升之氣 ， 自肝而出 ， 中挾相火 ， 自下而上 ， 其熱為甚 ， 火極似水 ， 陽亢陰微也 。 （按河間論氣為陽而主輕微 ， 諸所動亂勞傷 。 乃陽火之化 ， 神狂氣亂而病熱矣 。 又云 ： 五志過極 ， 皆為火也 。 而其治法 ， 獨得言外之意 。 凡見喜 、 怒 、 悲 、 恐 、 思之證 ， 皆以平心火為主 。 至於勞者傷於動 ， 動便屬陽 ， 驚者駭於心 ， 心便屬火 ， 二者必以平心火為主 。 俗醫不達此者 ， 遂有寒涼之謗 。 ）氣鬱 ， 用香附 、 蒼朮 、 撫芎 。 調氣用木香 ， 然味辛 ， 氣能上升 ， 如氣鬱而不達 ， 固宜用之 。 若陰火衝上而用之 ， 則反助火邪矣 。 故必用黃柏 、 知母 ， 而少用木香佐之 。 氣從左邊起者 ， 肝火也 。 氣刺痛 ， 皆屬火 。 當降火藥中加枳殼 。 破滯氣用枳殼 ， 枳殼能損至高之氣 ， 二三服即止 ， 恐傷真氣 ， 氣實者可服 。 實熱在內 ， 相火上衝 ， 有如氣滯 ， 用知母 、 黃柏 、 芩 、 連 。 陰虛氣滯 ， 用四物以補血 。 因事氣鬱不舒伸而痛者 ， 木香調達之 。 憂而痰氣 ， 香附五錢 ， 栝蔞一兩 ， 貝母 、 山楂各三錢 ， 半夏一兩 。 稟受素壯而氣刺痛 ， 用枳殼 、 烏藥 。 因死血而痛者 ， 桃仁 、 紅花 、 歸頭 。 解五臟結氣 ， 益少陰經血 ， 用梔子炒黑為末 ， 入湯同煎 ， 飲之甚效 。 河間云 ： 婦人性執 ， 故氣疾為多 ， 宜正氣天香湯先導之 。 戴復庵云 ： 七氣致病 ， 雖本一氣 ， 而所以為氣者 ， 隨症而變 ，《 三因方 》 論最詳 。 喜 、 怒 、 憂 、 思 、 悲 、 恐 、 驚 ， 謂之七氣 。 有痰在咽喉間 ， 如綿絮相似 ， 咯不出 ， 咽不下 ， 並宜四七湯 ， 未效 ， 進丁沉透膈湯 。 （內有熱者不宜 。 ）審知是思慮過度 ， 宜四七湯去茯苓 ， 加半夏 、 人參 、 菖蒲 。 審知是盛怒成疾 ， 面色青黃 ， 或兩脅脹滿 ， 宜調氣散 ， 或四七湯加枳殼 、 木香各半錢 。 因驚恐得疾 ， 心下怔忡者 ， 見驚悸門 。 脈滑者 ， 多血少氣 。 澀者 ， 少血多氣 。 大者 ， 血氣俱多 。 小者 ， 血氣俱少 。 下手脈沉 ， 便知是氣 。 其或沉滑 ， 氣兼痰飲 。 脈弦軟 ， 或虛大 ， 虛滑微弱 ， 飲食不節 ， 勞傷過度 ， 精神倦怠 ， 四肢困乏 ， 法當補益 。 補中益氣湯 、 調中益氣湯 、 十全大補湯 。 夏月清暑益氣湯 、 四君 、 四物之類加減 。 脈結澀 ， 或沉弦 ， 急疾收斂 ， 四肢腹脅腰胯間牽引疼痛 ， 不能轉側 ， 皆由七情鬱滯 ， 䟶閃傷損 ， 謹察病原 ， 隨證疏導 。《 三因 》 七氣湯 、 流氣飲子 、 大七氣湯 、 蘇子降氣湯 、 化氣散 、 四磨湯 、 大玄胡湯選用 。 脈沉滑 ， 氣兼痰飲者 ， 二陳湯 、 桔梗半夏湯 、 四七湯 ， 枳殼 、 烏藥 、 紫蘇 、 大腹皮 、 桑白皮之類 ， 隨證加減 。