序

의학에는 일정한 법은 없으나 일정한 이치는 있다. 이치에 의심할 것이 없으면 용렬한 의사가 한 번 얻은 것이라도 결코 사람 때문에 말을 버리지 않는다. 이치에 의심할 것이 있으면 전대의 종장으로 여러 세대가 전형으로 받든 자라도 단점을 감싸지 않고 반드시 만에 하나라도 적발하여 천하 후세에 질정한다. 의학에는 생사가 맡겨져 있으므로 정미함을 밝히고 뜻을 깊이 탐구하지 않을 수 없다. 이것이 회계의 장경악 선생이 《질의록》 한 책을 지은 까닭이다. 상고하건대 헌원과 기백 두 성인은 천지의 몸으로 화하여 보리의 원을 내고 《영추》·《소문》 여러 경을 지어 의도를 창립하여 백성을 인수의 경지에 오르게 하였으니 그 덕이 넓다. 춘추 때 진월인이 다시 《난경》을 지었고 한 문제와 순우의가 몇 조목을 문답하였다. 장부의 표리음양과 병증의 한온허실에 관한 말이 기의에 맞아 손바닥을 가리키듯 분명하였으니 이것이 곧 후대 질의의 시초가 아니겠는가. 그 뒤 장중경·유하간·이동원·주단계 네 선생이 앞뒤로 잇달아 일어나 저술이 가장 풍부하였으며 혹 상한에 정밀하고 혹 잡증에 능하여 각각 일가의 말을 세우고 선인이 밝히지 못한 것을 밝혀 종풍을 크게 펼쳤다. 마침내 의도는 해와 달이 하늘을 지나고 강과 호수가 땅에 붙어 있듯 우주에 밝게 드리워져 오래도록 새로웠으니 뒤에 의학에 능한 자가 또 무슨 의심을 질정하겠는가. 그러나 어리석은 자도 천 번 생각하면 어찌 한 번 얻는 것이 없으며 지혜로운 자도 천 번 생각하면 어찌 한 번 잃는 것이 없겠는가. 하물며 의학은 용병과 같아 기정이 변화하고 마음을 따라 운용하여 법을 떠나지 않으면서 법에 얽매이지도 않는다. 어찌 전현의 장구에 묻혀 마침내 남의 울타리 아래 붙어살며 변통할 방법을 생각하지 않겠는가. 선생은 타고난 자질이 탁월한 데다 사람의 노력을 다하였으니 기황의 의술에서 팔을 세 번 부러뜨린 경험 정도에 그치지 않는다. 절동과 절서에서 살린 사람이 어찌 만 명뿐이겠는가. 선성의 경을 취하여 전현의 잘못을 변별하였다. 상한 한 증도 반드시 허실을 가려 공과 보를 함께 시행하고 상한에는 보법이 없다는 한마디에 얽매이지 않았다. 중풍은 반드시 십이경의 현증을 가려 상한을 다스리는 법으로 다스리지 않았다. 혈증은 반드시 먼저 외감을 맑히고 다음에 내상을 다스려 결고의 피가 보이면 한이 없다는 말에 얽매이지 않았다. 의심할 만한 이런 종류를 선생이 하나하나 찾아 가려냈으니 참으로 옛사람의 책을 잘 읽었다고 할 만하다. 나는 늦게 태어나 선생의 문하에서 직접 배우지 못하였다. 그러나 지금 유서를 읽으니 비록 그 경지에 이르지 못하여도 마음으로는 사모한다. 등불을 켜고 펼쳐 읽으며 이것으로 헌원과 기백에게 질정해도 되고 사대가에게 질정해도 되며 천지귀신에게 질정해도 안 될 것이 없다. 이에 선생의 공이 천하 만세에 크고 의학에 능한 자가 거의 의심이 없을 수 있음을 알았다. 먼저 배나무와 대추나무 판목에 빛내어 온 나라에 공개한다. 선생의 전집에는 다시 《잡증모》·《상한전》·《부인규》·《전충록》·《본초류고》 등의 책이 있으니 뒤에 마땅히 뜻을 같이하는 군자들과 의논하여 차례로 간행하고 함께 감상하고자 한다.

때는 강희 정묘년 포월에 동해의 석해가 삼가 기록한다.