醫 ， 非儒也 ， 而稱醫之良者 ， 往往於儒得之 。 無亦儒之與醫 ， 其理固有合焉者乎 ？ 儒之道曰 ： 仁以濟物 ， 而醫之為道 ， 非仁愛不可托也 。 儒之道曰 ： 智以察理 ， 而醫之為道 ， 非聰明理達不可任也 。 儒之道 ， 履忠守信 、 廉靜寡欲 ， 而醫之為道 ， 非廉潔淳良不可信也 。 且儒道之精者 ， 學以聚之 ， 問以辯之 ， 思以深之 ， 而醫之為道 ， 亦必博極群書 ， 旁通問難 ， 加以研精覃思 ， 乃能貫微達幽 ， 奏功而壽世也 。 故儒不必盡為醫 ， 而稱醫之良者 ， 往往於儒得之 。 以余所見 ， 滋陽明府李公禹門者 ， 部郡人也 ， 以儒業起家 ， 頃來謁選京師 ， 余得定交焉 。 乃出所著 《 身經通考 》， 屬余為序 。 余受而讀之 ， 見其間引繩切墨 ， 權衡斟酌 ， 舉凡周身之內 ， 肢體經絡 。 罔不辨其陰陽 ， 究其標本 ， 絲分而縷析之 。 談醫之精殆莫以過 ， 而綜其大旨 ， 則一歸於儒 ， 故 《 身經 》 之有 《 答問 》， 即紫陽 《 或問 》 之義也 ；《 身經 》 之有 《 圖說 》， 即諸經之有 《 圖考 》 也 ， 而又本 《 註疏 》 之旨 ， 著為 《 脈說 》， 廣參考之 ， 益附以 《 古方 》。 此可以傳鴻術 ， 光綠籍矣 ！ 顧余之為公稱述者 ， 有進於是 。 醫和之言曰 ： 上醫醫國 。《 藝文志 》 曰 ： 論病以及國 ， 原診以知政 。 若是乎 ， 醫之可通於治也 。 今公以壽世之術奏功花封 ， 所謂仁愛聰明 ， 廉潔淳良 ， 胥於是乎見之 。 蓋治一邑 ， 而一邑既已治矣 ！ 雖然 ， 獨一邑乎哉 ？ 由是晉秩而臺省 ， 而卿貳 ， 而師保公 ， 孤為聖天子 ， 任燮理之 。 寄意其為治 ， 必且視天下如周身而為之 ， 切繩墨 ， 立文權衡 ， 協陰陽之會 ， 維標本之義 ， 使肢體□不調適 ， 經絡靡不浹貫 ， 人登上壽 ， 俗躋平康 。 然後知醫之保元與儒之調元 ， 理固有一致者 ， 則 《 通考 》 一書 ， 即謂為先資之獻也 ， 亦可 。