按朱子云 ：「 天以陰陽五行化生萬物 ， 氣以成形 ， 而理亦賦焉 ， 所謂性也 」。 試以醫道推之 ： 醫道深於五藏 ， 五藏本於五行 ， 五行本於太極 。 天者 ， 太極之理也 。 太極動而生陽 ， 靜而生陰 。 陽之象圓 ， 圓者徑一而圍三 ： 陰之象方 ， 方者徑一而圍四 。 圍三者以一為一 ， 故參其一陽而為三 ； 圍四者以二為一 ， 故兩其一陰而為二 ， 是參天兩地之道也 。 合三與二則為五矣 ！ 河圖 、 洛書之數 ， 皆以五位居中 。 天一生水 ， 地二生火 ， 天三生木 ， 地四生金 ， 天五生土 ， 此五行之名義所由起乎 ？ 蔡虛齋云 ： 氣本一也 ， 分而為二 ， 則曰陰陽 ； 析而五之 ， 則曰五行 。 天之所以化生萬物者 ， 惟此而已矣 。 故曰 ： 氣以成形 。 得木之氣 ， 成肝之形 ； 得火之氣 ， 成心之形 ； 得金之氣 ， 成肺之形 ； 得水之氣 ， 成腎之形 ； 得土之氣 ， 成脾之形 ， 此五臟之出於五行者然也 。 又以外體言之 ： 火為目 ， 水為口 ， 左耳屬木 ， 右耳屬金 ， 鼻居中而屬土焉 。 又通一身而言之 ： 吳文正公云 ： 氣火 ， 血脈水 ， 骨金 ， 毛髮木 。 五行皆有土 ， 四氣藏於內 ， 所謂氣以成形者如此 。 有氣斯有理 ， 木之理為仁 ， 火之理為禮 ， 金之理為義 ， 水之理為智 ， 土之理為信 。 更以萬物言之 ： 虎狼之死 ， 乃有宜壯也 ， 而不壯 ， 不應死也 ； 而反死 ， 豈獨命之有修短哉 ？ 亦其由來之 ， 斫喪者過也 。 嘗見有道者 ， 鶴髮童顏而未艾 ； 失養者 ， 喘咯疾嗽而不已 ， 此兩等之在世 ， 或逍遙談笑之間 ， 或呻吟床褥之上 ， 其一苦一樂之情 ， 孰為可慕 ， 孰為可惡 ， 不待智者而自辨矣 。 則醫又安可不學乎 ？ 於是先察脈理 ， 次審經絡 ， 次明藥性 ， 求七方之要 ， 通十劑之原 ， 見形而知其所苦 ， 聞聲而知其所患 ， 毋守株而待兔 ， 毋刻舟而求劍 ！ 其於醫也 ， 或庶幾乎 ？ 雖然 ， 此為有病者言也 ， 人至於病而求醫 ， 已非上士所以自期之意矣 ！ 上士與春夏同其生長 ， 與秋冬共其收藏 ， 知四大為有盡之軀 ， 故不以血氣徇其愁苦 ； 知富貴非百年之業 ， 故不以精神湛於嗜欲 。 優優焉 ， 坦坦焉 ， 不以喜傷心 ， 不以憂傷肺 ， 不以怒傷肝 ， 不以志傷腎 ， 不以思慮傷脾 。 避風雨 ， 所以護皮毛也 ； 節飲食 ， 所以護肌肉也 ； 寡色欲 ， 所以護骨髓也 。 可勞而勞 ， 勞焉而百節流通 ； 可逸而逸 ， 逸焉而大君寧謐 。 水火不能為之犯也 ， 寒暑不能為之侵也 ， 是謂非醫之醫 ， 不藥之藥乎 ？ 如此 ， 則可以引年長世 ， 而無難矣 。 由此進之 ， 又非特養形而已 。 人身不止於心 ， 而聖人以正心為要 。 人心之理不止於仁 ， 而聖人以父子仁也 。 蜂蟻之君臣 ， 義也 ； 豺獺之報本 ， 禮也 ； 雌雄之有別 ， 智也 ； 鴻雁之去來 ， 信也 。 酸者 ， 木之氣 ， 仁之理也 ； 苦者 ， 火之氣 ， 禮之理也 ； 辛者 ， 金之氣 ， 義之理也 ； 咸者 ， 水之氣 ， 智之理也 ； 甘者 ， 土之氣 ， 信之理也 。 所謂理亦賦焉者又如此 。 色青者 ， 象木歸肝 ； 色赤者 ， 象火歸心 ； 色白者 ， 象金歸肺 ； 色黑者 ， 象火歸腎 ； 色黃者 ， 象土歸脾 。 諸禽之飛者 ， 翅也 ， 依木食木 ； 諸獸之走者 ， 趾也 ， 依草食草 。 入之手足兼翅趾之能 ， 故兼食草木而又食飛走 。 蓋物之身得其偏 ， 而人之身得其全也 。 夫身於天地之間 ， 所以異於草木禽獸者 ， 內有父子 、 夫婦 、 昆弟之親 ， 外有君臣 、 朋友之義 ， 欲立忠孝之節 ， 必先求性命之宗 。 儒者 ， 上下古今囊括千年之事 ， 而於一身之理 ， 或茫然無聞 ， 不幾於逐末而遺其本乎 ？ 原夫醫藥肇於羲農 ， 而問答盛於黃帝 ， 其時君相之所講求 ， 莫非身心性命之旨 。 故尊歧伯為天師 ， 而以臾區 、 雷公 、 伯高之屬為之佐 ， 自經穴骨度以及藏象病能 ， 罔不一一而立之以名 ， 陳之以義 ， 上合於天文 ， 下通於地理 ， 中驗於人事 ， 而統之以望聞問切 ， 以為治療之端 。 蓋真為天地立心 ， 生民立命矣 ！ 甚矣 ， 身之不可不知 ， 醫之不可不學也 。 人無壯而不老 ， 亦無老而不存 。 仁為先 ， 此心既純乎仁 ， 則生生不息之理已具 。 理既存 ， 則朱子所謂天賦之正在我 ， 又何藉乎參苓歸地 ？ 何用乎望聞問切乎 ？ 子輿曰 ： 夭壽不二 ， 修身以俟之 。 彼世之有身而不知身者 ， 烏足與之論天道之微哉 ？ 余因先大夫病隔 ， 庸醫難倚 ， 遂究心此道二十餘年 ， 每仿 《 朱子或問 》， 而為 《 身經答問 》； 仿 《 禹貢投壺圖考 》， 而為 《 身經圖說 》； 仿 《 朱子註疏 》， 而為 《 身經脈說 》， 因附以古方為四卷 ， 統謂之 《 身經通考 》。 友人仲開一先生 ， 較以問世 ， 蓋仍以儒言儒 ， 初不敢以一藝之微身 ， 味其為生平而已也 。