方有二義 ， 自夫子以立達為仁之方 ， 則方為仁術 ， 醫者遂以七方 、 十八劑之類 ， 為醫之所自始 ； 又矩所以為方 ， 則方為定格 ， 醫者又以君 、 臣 、 佐 、 使之道為醫之所自終 。 而不知方者 ， 為醫之始終 ， 而所以為方者 ， 則非倚此為始終也 。《 易 》 之 《 繫辭 》 曰 ：「 惟神無方 ， 而易無體 」。 又 ，《 廣八卦 》：「 乾日為圓 ， 不日為方 」。 醫也者 ， 易之道也 。 准陰陽 ， 酌剛柔 ， 權衡乎水火燥濕 ， 調劑乎消息盈虛 ， 無一非易義也 。 故易書為伏羲 、 文王 、 周公 、 孔子之所作 ， 醫書為神農 、 黃帝 、 歧伯之所成 。 明易者 ， 止京焦程朱諸子 ； 明醫者 ， 止秦華劉李諸家 。 醫事不與易等 ， 若欲執方以求醫 ， 是猶□畫以求易也 。 余不諳醫而嘗□易 ， 李禹門先生則習易而又諳醫者也 。 明易醫通闡悉 ， 甚至今 《 身經通考 》 一書 ， 其為 「 答 、 問 、 圖 、 脈 」 諸說 ， 莫不以一身之理 ， 合全易之理 。 苟能按經切脈 ， 照病施方 ， 則分門別類之書 ， 可以不載 ， 而又何方選之有 ？ 而余則終以為道路間關 ， 窮鄉僻邑 ， 若論經論脈 ， 而不論宣通補泄 ， 是猶言變言動 、 而不言承乘比應也 。 易乎醫乎 ， 均有未盡 。 因於 《 局方 》 之外 ， 蒐集異人所授 ， 或即 《 局方 》 之中 ， 留集祖方所傳 ， 門類不必其備 ， 藥品不必其多 ， 精選若干方 ， 余為匯而參之為一卷 ， 以為一時□□之是□非□一時□故則仍俟之 。 按脈測病 ， 按病立方 ， 而未可倚乎紙上之規格也 。 若曰仁術所關 ， 矩不可踰 ， 則盈梁充棟之書 ， 其方現在 。 誠能神而明之 、 變而通之 ， 庶幾神家 、 黃帝 、 歧伯之書 ， 與伏羲 、 文王 、 周公 、 孔子之書 ， 相為表裡也 。