五運六氣之說 ， 不見於儒者之六經 ， 而見於醫家之 《 素問 》。 夫 《 素問 》 乃先秦古書 ， 雖未必皆黃帝岐伯之言 、 然秦火已前 ， 春秋戰國之際 ， 有如和緩秦越人輩 ， 雖甚精於醫 ， 其察天地五行之用 ， 未能若是精密也 。 則其言雖不盡出於黃帝岐伯 ， 其旨亦必有所從受矣 。 且夫寒 、 濕 、 暑 、 燥 、 風 、 火者 ， 天之陰陽 ， 三陰三陽上奉之 ； 木 、 火 、 土 、 金 、 水者 ， 地之陰陽 ， 生長化收藏下應之 。 而五運行於其間 ， 則五行之化氣也 。 天數終於五 ， 六居之 ； 地數終六 ， 七居之 ， 戊己土也 ， 化氣必以五六 ， 故甲己化土而居於其首 ； 土生金 ， 故乙庚次之 ； 金生水 ， 故丙辛次之 ； 水生木 ， 故丁壬次之 ； 木生火 ， 故戊癸次之 ， 此化氣之序也 。 地之三陰三陽 ， 亦五行耳 ， 而火獨有二 ， 五行之妙理也 。 蓋木旺於東 ， 火旺於南 ， 金旺於西 ， 水旺於北 ， 而土旺於四維 。 戊附於戌而在乾 ， 己附於辰而在巽 ， 而未之對衝在醜 ， 故辰戌丑未寄旺之位也 。 未在西南 ， 其卦為坤 ， 其時為長夏 ， 以其處四時之中 ，《 呂氏月令 》 為之中央 。 假如太角（木壬）之化為啟 ， 拆而變為摧拉 。 太徵（火戊）之化為暄 ， 燠而變為炎烈 。 正化之為變者然也 。 少角（木丁）木氣不足 ， 清勝而熱復 ； 少徵（癸火）火氣不足 ， 寒勝而雨復 ， 邪化之為復者然也 。 寒甚而為陽焰 ， 是為火鬱 ； 熱甚而為悽清 ， 是為金鬱 ， 抑而不伸者然也 。 水鬱而發則為冰雹 ， 土鬱而發則為飄驟 。 鬱而怒起者然也 。 風淫所甚則克太陰 ， 熱淫所勝則克陽明 ， 凌其所勝者然也 。 相火之下 ， 水氣承之 ， 濕土之下 ， 風氣承之 ， 極則有反者然也 。 然摧拉之變不應 ， 普天悉皆大風 。 炎烈之變不應 ， 薄海悉皆燔灼 。 清氣之勝不應 ， 宇宙無不明潔 。 雨氣之復不應 ， 山澤無不蒸溽 。 郁也 、 發也 、 淫也 、 承也 ， 其理皆然 。 凡此者 ， 其應非有候 ， 其至非有期 ， 是以可知而不可必也 。 其應非有候 ， 則有不時而應者矣 。 其至非有時 ， 則有卒然而至者矣 。 是故千里之遠 ， 其變相似者有之 。 百里之近 ， 其變不同者亦有之 。 即其時當其處 ， 隨其變而占焉 ， 則吉凶可知 ， 況 《 素問 》 所以論天地之氣化者 ， 將以觀其變而救民之疾也 。 夫大而天地 ， 小而人之一身 ， 五行之氣皆在焉 。 天地之氣 ， 有常無變 ， 則人亦和平而無災 。 天地之氣 ， 變而失常 ， 則疾癘之所從出也 。 是故木氣勝 ， 則肝以實病 ， 脾以虛病 。 火氣勝 ， 則心以實病 ， 肺以虛病 。 此醫者所能致察 ， 儒者不得其詳也 。 至於官天地 、 理陰陽 、 順五行 ， 使冬無愆陽 ， 夏無伏陰 ， 秋無苦雨 ， 春無悽風 ， 和平之氣 ， 行於兩間 ， 國無水旱之災 ， 民無妖孽之疾 ， 此儒者所當致察 ， 醫宗未必能知也 。《 素問 》 亦略言之矣 。 五行之精 ， 是為五緯 ， 與運氣相應 ， 有歲星 、 有畏星 ， 以此察其行之逆順 ， 而占其吉凶 ， 然必曰德者福之 ， 過者罪之 ， 則是運氣之和平 ， 而為休祥 ， 有德者召之也 。 運氣之乖戾 ， 而為疾清 ， 有過者致之也 。 雖然其說略而未詳 ， 吾儒之經則詳矣 。《 洪範 》《 九疇 》， 始於五行 ， 終於皇極 ， 終於五福 、 六極 。 聖人建極於上 ， 以順五行之用 ， 是以天下之民 ， 有五福而無六極 ， 有五福皆可以康謐矣 ， 無六極皆免於疾病矣 ， 此其道 ， 固有行乎運氣之外者 ， 是謂大順 。 成周之時嘗見之 ， 由庚之詩作而陰陽得由其道 ， 華黍之詩作而四時不失其和 ， 由儀之詩作而萬物各得其宜 ， 此建（皇極）順五行 ， 使民有五福 ， 而無六極之驗矣 。 是故 《 素問 》 方伎之書 ，《 洪範 》 則聖人經世之大法也 。 知有 《 素問 》 不知有 《 洪範 》， 方伎之流也 。 知有 《 洪範 》 不知有 《 素問 》， 儒者何病焉 。