上篇 · 原理源流篇

第一章 · 原理源流篇

一 、 易筋洗髓名義

筋 ， 為連絡形骸之物 ， 故先易筋 ， 筋易而無處不易矣 。

髓 ， 為出入靈明之區 ， 故必洗髓 ， 髓洗而無微不洗矣 。

筋何貴乎易 ？ 按秘書說 ： 日月為易 ， 象陰陽也 。 易繫辭 ： 生生之謂易 。 注 ： 陰陽轉易 ， 以成化生 。 是易為變化之總名 ， 改換之殊稱 。 筋一易而乾坤合 ， 坎離交矣 。 至引伸為交易 、 變易 、 互易 、 移易 、 反易 、 對易 、 辟易 、 改易 、 平易 、 和易之義 。 又何難使剝復運 ， 否泰轉耶 ？！ 所以一使之易 ， 寒可易為暑 ， 暑可易為寒 ， 晝可易為夜 ， 夜可易為晝 ， 老可易為少 ， 少可易為老 ， 陽可易為陰 ， 陰可易為陽 ， 變化無端 ， 皆易之道 。

髓又何言乎洗 ？ 按洗廣韻 ， 先禮切 ， 正韻 ， 想禮切 ， 並音姺 ， 與灑同 ， 滌也 。 說文 「 灑足也 」。 史記高帝紀有 ： 使兩女子洗之文書酒誥 ， 自洗腆改用酒 。 洗 ， 又潔也 。 是洗之義 ， 自上灑下 ， 又由下升上而潔上也 。 他如鍾名姑洗 ， 律名姑洗 ， 官名洗馬 ， 承水器曰洗 ， 石名有洗石 ， 皆取義於易繫辭 。 聖人以此洗心 ， 退藏於密之洗 ， 所謂灑滌 、 灑潔也 。 所以一為之洗 ， 濁積者能使之清 ， 黑暗者能使之明 ， 凝重者能使之輕 ， 塵蔽者能使之淨 ， 洗髓功深能自放光明 。

昔漢武帝時 ， 客有問於東方朔 ， 曰 ：「 先生有養生訣乎 ？」 答曰 ：「 無他術 ， 吾能三千年一洗髓 ， 三千年一伐毛 。 吾已三洗髓 ， 三伐毛矣 。」 客不識道 ， 以為滑稽戲語 。 後考據家及注家亦多引之作喻言 ， 不知為實語也 。

行功者能晉進不退 ， 恆久有常 ， 困而升 ， 革而鼎 ， 蹇而解 ， 賁臨中節 ， 屯蒙 、 悉渙 、 中孚 、 獨履 ， 由小過而大過 ， 小蓄而大蓄 ， 頤養與井養兼施 ， 未濟既濟 ， 有震無兌 ， 有益無損 ， 噬嗑需訟 ， 師遁夬姤 ， 比隨而謙 ， 謙而豫蠱 ， 明夷 ， 漸旅 、 漸異 、 漸豐 、 漸萃 、 漸艮 、 漸歸妹家人 ， 不暌同人 ， 大壯 ， 咸觀 、 大有 。 一易筋即洗髓 ， 一洗髓愈易筋 ， 陽陰造化 ， 往來不窮 ， 無方無體 ， 無際無涯與天地參 ， 非其能事乎 ？

二 、 易筋洗髓並行不悖說

予讀易筋 、 洗髓二經 ， 見易筋中亦能洗髓 ， 洗髓中亦能易筋 ， 功分精粗 ， 不分先後 ， 效分大小 ， 不分淺深 。 專習易筋 ， 僅能增力 ， 則成外壯 ； 專習洗髓 ， 僅能養心 ， 則成枯禪 。 皆偏也 ， 皆非佛之全功也 。

易筋 ， 佛之節目 。 洗髓 ， 佛之究竟 。 無節目 ， 不可入道 。 無究竟 ， 何由證因 。 以易筋 、 洗髓歧視之 ， 固非 。 即以易筋先洗髓 ， 洗髓統易筋 ， 皆誤 。 行易筋不可離卻洗髓工夫 ， 行洗髓原為收束易筋工夫 。 其道一而分 ， 其功兩而合 ， 其效一而神 ， 其理兩而化 。 易筋 、 洗髓具有並行不悖 ， 相與有成之妙 。

故十二圖中 ， 所列行功次弟 ， 導引逆流 ， 搬運存養 ， 規模皆合 。 易筋 、 洗髓 ， 錯綜變易而兼行之 。 運中有定 ， 定中有運 ， 一動一靜互為根 ， 一陰一陽之謂道 。 陰陽相摩 ， 八卦相蕩 ， 二經渾然一太極圖矣 。

三 、 易筋洗髓經後跋一

易筋洗髓二經 ， 並十二圖 ， 如來真諦 ， 祖師秘傳 ， 後進未學 ， 何敢妄贊一辭 。 然斯道自初祖流傳 ， 僧俗祖師 ， 如後五祖及般刺密諦 ， 徐鴻客 、 虯髯 、 李藥師 、 岳鵬舉 、 牛鶴九 、 馬僧 、 金環女僧 、 周嘉福 、 徐全來 、 周斌 、 潘偉 、 王老蓮 、 空悟和尚 ， 諸老宗師 ， 皆有增益 ， 演傳大道 ， 果得少林嫡派 ， 不背師傳 ， 摩挲日久 ， 中有心得 ， 傳筆註釋 ， 不無小補 。 茲增演易筋洗髓內功圖說一書 ， 本少林靜一老師而傳 。 原名增益易筋洗髓內功圖說 ， 皆歷代僧俗祖師 ， 增益集成 ， 義蘊雖該 ， 理多奧隱 ， 文多梵音 ， 不演以華言 ， 初學難解 ， 縱有其書 ， 無由播傳 。 余得傳時 ， 師曾授意於余 ， 口講指畫 ， 命余演說 ， 意謂有心得後 ， 無妨增演而發明之 ， 以昭來學 。 余不才多負師命 ， 而凡有所得 ， 罔不考證 ， 前型申言其義 ， 未敢杜撰一字 。 所有增益演說處 ， 胥證以釋門藏典及各語錄 ， 參以道藏大成 ， 百子全書及各家丹經全集 ， 合以醫經 ， 針灸脈穴 ， 儒家易理性理等書 ， 凡有與斯道合者 ， 匯而輯之 ， 演說廣義 ， 推闡其旨 。 顏書曰 ： 增演易筋洗髓內功圖說 。 非關工夫真正實際 ， 一切勸道讚道 ， 禪語佛偈 ， 文詞詩歌 ， 悉掃而空 。 非若別種釋部 ， 專侈空談 ， 罕露真機 ， 幾於把斷要津 ， 使金缽盂暗沉海底也 。 是書明度金針 ， 實皆黃庭要道 ， 心傳衣缽 ， 已駕仙佛梯航 ， 語淺近義精深 。 學者字字體貼 ， 圖圖留心 ， 朝夕行持 ， 永無間斷 。 淺之可卻病延年 ， 深之可羽化飛仙 ， 粗之可強精壯力 ， 精之可入聖超凡 。 健步輕身 ， 猶其餘事 ， 出神入定乃證全功 。 詎可與六花技 、 海字功 、 十二勁 、 鹿鶴龜蛇五禽等圖倒觀哉 ？！ 是非聰明正大 ， 素有根基 ， 而又久於其道者 ， 不能辨此 ！

四 、 易筋洗髓經後跋二

前李衛公序至採精華法 ， 是易筋經 ， 翻譯洗髓經序至翻譯經義後跋 ， 是洗髓經 。 二經所以合纂者 ， 以易筋主運 ， 定鎮之 ； 洗髓主定 ， 運導之 。 舍定求運 ， 搬運難運 。 舍運求定 ， 欲定難定 。 先定後運 ， 一運即定 。 先運後定 ， 無定不運 。 專運落外壯 ， 專定落枯禪 。 即運即定 ， 即定即運 ， 乃能運定 。 行動第次 ， 雖先運後定 ， 非運運定用 ， 不相輔行也 。 至於十二圖勢 ， 已隱括於二經之內 。 故列二經於十二圖前 ， 而合編於一卷中云 。

五 、 易筋洗髓經後跋三

前譯經文 ， 後譯名義 。 文言各異 ， 意義不二 。 達摩梵音 ， 法空華語 。 空諸所有 ， 不即不離 。 人若執經 ， 終不通移 。 分門別戶 ， 殊途異趨 ， 同己則許 ， 異己則毀 。 在教泥教 ， 老死範圍 。 如此之人 ， 迂而且鄙 。 坐井觀天 ， 蟪蛄為期 。 祖師圓通 ， 東遊西歸 。 只履獨步 ， 熊耳滅跡 。 不惟空塵 ， 且並空理 。 無掛無礙 ， 得大自在 。 噫嘻無師 ， 天縱生知 。 生於默識 ， 幼而穎異 。 少遊印度 ， 窮諸教義 。 不泥言筌 ， 提倡宗旨 。 時來東土 ， 直指性地 。 解纏出縛 ， 天人師資 。 感祖洪慈 ， 遺茲妙諦 。 後之見者 ， 慎勿膜視 。

第二章 · 易筋經總論

一 、 易筋經總論原文

譯曰 ： 佛祖大意 ， 謂登正果者 ， 其初基有二 ： 一曰清虛 ， 一曰脫換 。 能清虛則無障 ， 能脫換則無礙 。 無障無礙 ， 始可入定出定矣 。 知乎此 ， 則進道有其基矣 。 所云清虛者 ， 洗髓是也 ， 脫換者易筋是也 。

其洗髓之說 ： 謂人之生感於情欲 ， 一落有形之身 ， 而臟腑肢骸悉為滓穢所染 ， 必洗滌淨 ， 無一毫之瑕障 ， 方可步超凡入聖之門 。 不由此 ， 則進道無基 。 所言洗髓者 ， 欲清其內 ， 易筋者 ， 欲堅其外 。 如果能內清靜外堅固 ， 登壽域在反掌之間耳 ， 何患無成 。

且云 ： 易筋者 ， 謂人身之筋骨 ， 由胎稟而受之 。 有筋弛者 ， 筋攣者 ， 筋靡者 ， 筋弱者 ， 筋縮者 ， 筋壯者 ， 筋舒者 ， 筋勁者 ， 筋和者 ， 種種不一 ， 悉由胎稟 。 如筋弛則病 ， 筋攣則瘦 ， 筋靡則瘻 ， 筋弱則懈 ， 筋縮則亡 ， 筋壯則強 ， 筋舒則長 ， 筋勁則剛 ， 筋和則康 。

若其人 ， 內無清虛而有障 ， 外無堅固而有礙 ， 豈許入道哉 ？！ 故入道 ， 莫先於易筋以堅其體 ， 壯內以助其外 ， 否則道亦難期 。

其所言易筋者 ， 易之為言 ， 大矣哉 ！ 易者乃陰陽之道也 。 易即變化之易也 。 易之變化 ， 雖存乎陰陽 ， 而陰陽之變化實存乎人 。 弄壺中之日月 ， 搏掌上之陰陽 ， 故二豎系之在人 ， 無不可易 。 所以為虛為實者 ， 易之 ； 為剛為柔者 ， 易之 ； 為靜為動者 ， 易之 。 高下者易其升降 ， 後先者易其緩急 ， 順逆者易其往來 ， 危者易之安 ， 亂者易之治 ， 禍者易之福 ， 亡者易之存 ， 氣數者可以易之挽回 ， 天地者可以易之反復 ， 何莫非易之功也 。

至若人身之筋骨 ， 豈不可以易之哉 ？！ 然筋人身之經絡也 ， 骨節之外 ， 肌肉之內 ， 四肢百骸 ， 無處非筋 ， 無經非絡 ， 聯絡周身 ， 通行血脈 ， 而為精神之外輔 。 如人手之能攝 ， 足之能履 ， 通身之活潑靈動者 ， 皆筋之挺然者也 ， 豈可容其弛攣靡弱哉 ？ 而病瘦瘻懈者又寧許其入道乎 ？ 佛祖以挽回斡旋之法 ， 俾筋攣者易之以舒 ， 筋弱者易之以強 ， 筋弛者易之以和 ， 筋縮者易之以長 ， 筋靡者易之以壯 ， 即綿泥之身可以立 ， 成鐵石 ， 何莫非易之功也 ， 身之利也 ， 聖之基也 。 此其一端耳 。

故陰陽為人握也 ， 而陰陽不得自為陰陽 ， 人各成其人 ， 而人勿為陰陽所羅 。 以血氣之軀而易為金石之體 ， 內無障 ， 外無礙 ， 始可入得定去 ， 出得定來 。 然此著功夫 ， 亦非細故也 。 而功有漸次 ， 法有內外 ， 氣有運用 ， 行有起止 ， 至藥物器制 ， 節候歲月 ， 飲食起居 ， 始終各有徵驗 。 入斯門者 ， 宜先辦信心 ， 次立虔心 ， 奮勇堅進 ， 如法行持而不懈 ， 自無不立躋聖域矣 。

般刺密諦曰 ： 此篇就達摩大師本意 ， 言易筋之大概 ， 譯而成文 ， 毫不敢加以臆見或創造一語 。 後篇行功法則具詳原經譯義 ， 倘遇西竺高明聖僧 ， 再請琢磨可也 。

二 、 膜論

夫人之一身 ， 內而五臟六腑 ， 外而四肢百骸 ； 內而精氣與神 ， 外而筋骨與肉 ， 共成一身也 。 如臟腑之外 ， 筋骨主之 ， 筋骨之外 ， 肌肉主之 ； 肌肉之內 ， 血脈主之 ， 周身上下 ， 動搖活潑者 ， 此又主之於氣也 。 是故修養之功 ， 全在培養血氣者 ， 為大要也 。 即如天之生物 ， 亦各隨陰陽之所至而百物生焉 ， 況於人生乎 ？ 況於修煉乎 ？ 且夫精氣神為無形之物也 ， 筋骨肉乃有形之身也 ， 此法必先煉有形者為無形之佐 ， 培無形者為有形之輔 ， 是一而二 ， 二而一者也 。

若專培無形而棄有形 ， 則不可 。 專煉有形而棄無形 ， 更不可 。 所以有形之身必得無形之氣相倚 ， 而不相違 ， 乃成不壞之體 。 設相違而不相倚 ， 則有形者亦化而無形矣 。 是故煉筋必須煉膜 ， 煉膜必須煉氣 。 然而煉筋易而煉膜難 ， 煉膜難而煉氣更難也 。 先從極難極亂處立定腳跟 ， 後向不動不搖處認斯真法 。 務培其元氣 ， 守其中氣 ， 保其正氣 、 獲其腎氣 ， 養其肝氣 ， 調其肺氣 ， 理其脾氣 ， 升其清氣 ， 降其濁氣 ， 閒其邪惡不正之氣 ， 勿傷於氣 ， 勿逆於氣 ， 勿憂思悲怒以損其氣 。 使氣清而平 ， 平而和 ， 和而暢達 ， 能行於筋 ， 串於膜 ， 以至通身靈動 ， 無處不行 ， 無處不到 。 氣至則膜起 ， 氣行則膜張 。 能起能張 ， 則膜與筋齊堅固矣 。 如煉筋不煉膜 ， 而膜無所主 ， 煉膜不煉筋 ， 而膜無所依 。 煉筋煉膜而不煉氣 ， 而筋膜泥而不起 ， 煉氣而不煉筋膜 ， 而氣瘻而不能宣達流串於筋絡 。 氣不能流串 ， 則筋不能堅固 ， 此所謂參互其用 ， 錯綜其道也 。 俟煉至筋起之後 ， 必宜倍加功力 ， 務使周身之膜皆能騰起 ， 與筋齊堅著於皮 ， 固於內 ， 始為子母各當 ， 否則筋堅無助 ， 比如植物無土培養 ， 豈曰全功也哉 ？！

般刺密諦曰 ： 此篇言易筋以煉膜為先 ， 煉膜以煉氣為主 。 然此膜人多不識 ， 不可為脂膜之膜 ， 乃筋膜之膜也 。 脂膜腔中物也 ！ 筋膜骨外物也 。 筋則聯絡肢骸 ， 膜則包貼骸骨 。 筋與膜較 ， 膜軟於筋 ， 肉與膜較 ， 膜勁於肉 ， 膜居肉之內 ， 骨之外 ， 包骨襯肉之物也 。 其狀若此 ， 行此功者 ， 必使氣串於膜間 ， 護其骨 ， 壯其筋 ， 合為一體 ， 乃曰全功 。

三 、 內壯論

內與外對 ， 壯與衰對 。 壯與衰較 ， 壯可久也 。 內與外較 ， 外勿略也 。 內壯言堅 ， 外壯言勇 ， 堅而能勇是真勇也 ， 勇而能堅是真堅也 ， 堅堅勇勇 ， 勇勇堅堅 ， 乃成萬劫不化之身 ， 方是金剛之體矣 。 凡煉內壯 ， 其則有三 ： 一曰守此中道 ， 守中者 ， 專於積氣也 。 積氣者 ， 專於眼耳鼻舌身意也 。 其下手之要 ， 妙於用揉 ， 其法詳後 。 凡揉之時 ， 宜解襟仰臥 ， 手掌著處 ， 其一掌下胸腹之間 ， 即名曰中 。 惟此中乃存氣之地 ， 應須守之 。 守之之法 ， 在乎含其眼光 ， 凝其耳韻 ， 勻其鼻息 ， 緘其口氣 ， 逸其身勞 ， 鎖其意馳 ， 四肢不動 ， 一念冥心 ， 先存想其中道 ， 後絕其諸妄念 ， 漸至如一不動 ， 是名曰守 ， 斯為合式 。 蓋揉在於是 ， 則一身之精氣神俱注於是 ， 久久積之 ， 自成庚方一片矣 。 設如雜念紛紜 ， 馳想世務 ， 神氣隨之而不凝 ， 則虛其揉矣 ， 何益之有 。 二曰 ， 勿他想 ， 人身之中 ， 精氣神血不能自主 ， 悉聽於意 ， 意行則行 ， 意止則止 。 守中之時 ， 意隨掌下 ， 是為合式 。 若或馳意於各肢 ， 其所凝積精氣與神 ， 隨即走散於各肢 ， 即成外壯 ， 而非內壯矣 。 揉而不積 ， 又虛其揉矣 ， 有何益哉 。 三曰 ， 待其充周 。 凡揉與守 ， 所以積氣 ， 氣既積矣 ， 精神血脈悉皆附之 。 守之不馳 ， 揉之且久 ， 氣惟中蘊而不旁溢 ， 氣積而力自積 ， 氣充而力自周 。 此氣即孟子所謂 ， 至大至剛 ， 塞乎天地之間者 ， 是吾浩然之氣也 。 設未及充周 ， 馳意外走 ， 散於四肢 ， 不惟外壯不全 ， 而內壯亦屬不堅 ， 則兩無是處矣 。

般刺密諦曰 ： 人之初生 ， 本來原善 。 若為情欲雜念分去 ， 則本來面目 ， 一切抹倒 。 又為眼耳鼻舌身意 ， 分損靈犀 ， 蔽其慧性 ， 以致不能悟道 ， 所以達摩大師面壁少林九載者 ， 是不縱耳目之欲也 。 耳目不為欲縱 ， 猿馬自被其鎖絆矣 。 故達摩大師得斯真法 ， 始能只履西歸 ， 而登正果也 。 此篇乃達摩佛祖心印 ， 先基真法 ， 在守中一句 ， 其用在含其眼光七旬 。 若能如法行之 ， 則雖愚必明 ， 雖柔必強 ， 極樂世界 ， 可立而登矣 。

四 、 揉法

夫揉之為用 ， 意在磨礪其筋骨也 。 磨礪者 ， 即揉之謂也 。 其法有三段 ， 每段百日 。 一曰 ， 揉有節候 。 如春月起功 ， 功行之時 ， 恐有春寒 ， 難以裸體 ， 只可解開襟 ， 次行於二月中旬 ， 取天道漸和 ， 方能現身下功 ， 漸暖乃為通 ， 便任意可行也 。 二曰 ， 揉有定式 。 人之一身 ， 右氣左血 ， 凡揉之法 ， 宜從身右推向於左 ， 是取推氣入於血分 ， 令其通融 。 又取胃居於右 ， 揉令胃寬 ， 能多納氣 。 又取揉者 ， 右掌有力 ， 用而不勞 。 三曰 ， 揉宜輕淺 。 凡揉之法 ， 雖曰人功 ， 宜法天義 ， 天地生物 ， 漸次不驟 ， 氣至自生 ， 候至物成 。 揉若法之 ， 但取推蕩 ， 徐徐來往 ， 勿重勿深 ， 久久自得 ， 是為合式 。 設令太重 ， 必傷皮膚 ， 恐生斑痱 。 深則傷於肌肉筋膜 ， 恐生熱腫 ， 不可不慎 。

五 、 採精華法

太陽之精 ， 太陰之華 ， 二氣交融 ， 化生萬物 。 古人善採咽者 ， 久久皆仙 。 其法秘密 ， 世人莫知 ， 即有知者 ， 若無堅志 ， 且無恆心 ， 是為虛負 ， 居諸而成之者少也 。 凡行內煉者 ， 自初功始 ， 至於成功 ， 以至終身 ， 勿論閒忙 ， 勿及外事 。 若採咽之功 ， 苟無間斷 ， 則仙道不難於成 。 其所以採咽者 ， 蓋取陰陽精華 ， 益我神智 ， 俾凝滯漸消 ， 清靈自長 ， 萬病不生 ， 良有大益 。 其法 ： 日取於朔 ， 謂與月初之交 ， 其氣方新 ， 堪取日精 。 月取於望 ， 謂金水盈滿 ， 其氣正旺 ， 堪取月華 。 設朔望日 ， 遇有陰雨 ， 或值不暇 ， 則取初二 、 初三 ， 十六 、 十七 ， 猶可凝神補取 。 若過此六日 ， 則日昃月虧 ， 虛而不足取也 。 朔取日精 ， 寅卯時高處默對 ， 調勻鼻息 ， 細吸光華 ， 合滿一口 ， 閉息凝神 ， 細細嚥下 ， 以意送之 ， 至於中宮 ， 是為一咽 。 如此七咽 ， 靜守片時 ， 然後起行 ， 任從酬應 ， 毫無妨礙 。 望取月華 ， 亦准前法 ， 於戌亥時採吞七咽 ， 此乃天地自然之利 ， 惟有恆心者 ， 乃能享用之 ， 亦惟有信心者 ， 乃能取用之 。 此為法中之一部大功 ， 切勿忽誤也 。

第三章 · 洗髓經總義

一 、 洗髓經序

易筋洗髓具非東土之文章 ， 總是西方之妙諦 ， 不因祖師授受 ， 予安得而識之 ？ 又烏自而譯之也哉 ？！ 我祖師大發慈悲 ， 自西徂東 ， 餐風宿露 ， 不知幾歷暑寒 ， 航海登山 ， 又不知幾歷險阻 ， 如此者豈好勞耶 ？ 悲大道之多歧 ， 將愈支而愈離 ， 恐接緒之無人 ， 致慧眼之淹沒 。 遍觀諸教之學者 ， 咸逐末而忘本 ， 每在教而泥教 ， 誰順流而窮源 ， 忽望霞旦 ， 白光灼天 ， 知有載道之器 ， 可堪重大之託 ， 此祖師東來之大義也 ！

初至陝西敦煌 ， 遺留湯缽於寺 。 次及中州少林 ， 面壁趺跏九年 ， 不是心息參悟 ， 亦非存想坐功 ， 總因因緣未至 ， 姑靜坐久留 ， 以待智人參求耳 。 及祖師示人為第一義諦 ， 聞者多固執宿習 ， 不能領略 ， 再請 ， 予何人斯 ， 幸近至人 ， 耳提面命 ， 頓超無上 ， 正傳正覺 ， 得易筋洗髓二帙 。 洗髓義深 ， 精近無基 ， 初學難解 ， 其效亦難 ， 至是為末後之究竟也 。 及其成也 ， 能隱能顯 ， 串金透石 ， 脫髓圓通 ， 虛靈長活 ， 聚而成形 ， 散則為風 ， 然未可一蹴而至也 。 易筋義淺 ， 入手有據 ， 初學易解 ， 其效易臻 ， 堪為築基之初起 。 是必易筋之功竟 ， 方可因之洗髓 。 予得師傳 ， 習易筋已效 ， 將易筋原本一帙 ， 藏之少林壁間 ， 俟有緣者得之 。 惟洗髓一帙 ， 附之衣缽 ， 遠遊雲水 ， 後功行至 ， 果獲奇應 ， 曾不敢輕易告人 ， 又恐久而失傳 ， 辜負祖師西來之意 。 於是不揣鄙陋 ， 譯為漢語 ， 止求不悖經文 ， 不敢致飾章句 ， 依經詳譯於後 ， 併為序言於前 ， 以俟智者之玩味而有得也 。 （釋慧可謹序）

二 、 洗髓經總義原文

如是我聞時 ， 佛告須菩提 ， 易筋功已竟 ， 方可事於此 。 此名靜夜鍾 ， 不礙人間事 。 白日任匆匆 ， 務忙衣與食 。 三餐食既竟 ， 放風水火訖 。 抵暮見明星 ， 燃燈照暗室 。 晚習功課畢 ， 將息臨臥具 。 大眾成鼾睡 ， 忘卻生與死 。 明者獨驚醒 ， 黑夜暗修為 。 撫體嘆今昔 ， 過去少一日 。 無常來迅速 ， 身同少水魚 。 顯然如何救 ， 福慧何日足 ？ 四恩未能報 ， 四緣未能離 ， 四智未現前 ， 三身未皈一 。 默觀法界中 ， 四生三有備 。 六根六塵連 ， 五蘊並三途 。 天人阿修羅 ， 六道各異趨 。 二諦未能融 ， 方度未能具 。 見見非是見 ， 無明未能息 。 道眼未精明 ， 眉毛未落地 。 如何知見離 ， 得了涅槃意 。 若能見非見 ， 見所不能及 。 蝸角大千界 ， 蟭眼納須彌 。 昏昏醉夢間 ， 光陰兩俱失 。 流浪於生死 ， 苦海無邊際 。 如來大慈悲 ， 演此為洗髓 。 須俟易筋後 ， 每於夜靜時 。 兩目內含光 ， 鼻中運息微 。 腹中覺空虛 ， 正宜納清煦 。 朔望及二絃 ， 二分並二至 。 子午靜守功 ， 卯酉干沐浴 。 一切為心造 ， 煉神竟虛靜 。 常惺惺不昧 ， 莫被睡魔拘 。 夜夜常如此 ， 日日須行持 。 惟虛能容納 ， 飽食非所宜 。 謙和保護身 ， 惡厲宜緊避 。 假借可修真 ， 四大須保固 。 柔弱可持身 ， 暴戾災害逼 。 渡河須用筏 ， 到岸方棄諸 。 造化生成理 ， 從微而至著 。 一言透天機 ， 漸進細尋思 。 久久自圓滿 ， 未可一蹴企 。 成功有定限 ， 三年九載余 。 從容在一紀 ， 決不逾此期 。 心空自身化 ， 隨意任所之 。 一切無掛礙 ， 圓通觀自在 。 隱顯度眾生 ， 彈指超無始 。 待報四重恩 ， 永滅三途苦 。 後人得此經 ， 奉持為宗旨 。 擇人相授受 ， 叮嚀莫輕視 。

三 、 無始鍾氣篇第一

宇宙有至理 ， 難以耳目契 。 凡可參悟者 ， 即屬於元氣 。 氣無理不運 ， 理無氣莫著 。 交併為一致 ， 分之莫可離 。 流行無間滯 ， 萬物依為命 。 穿金與造石 ， 水火可以並 。 並行不相害 ， 理與氣即是 。 生處伏殺機 ， 殺中有生意 。 理以氣為用 ， 氣以理為體 。 即體以顯用 ， 就用以求體 。 非體亦非用 ， 體用兩不立 ， 非理亦非氣 ， 一言透天機 ， 百尺竿頭步 ， 原始更無始 ， 悟得其中意 ， 方可言洗髓 。

四 、 四大假合篇第二

元氣久氤氳 ， 化作水火土 。 水發崑崙巔 ， 四達坑井注 。 靜坐生暖氣 ， 水中有火具 。 濕熱乃蒸騰 ， 為雨又為露 。 生人又生物 ， 利益滿人世 。 水久澄為土 ， 火乃氣之燠 。 人身小天地 ， 萬物莫能比 。 具此幻化質 ， 總是氣之餘 。 本來非我有 ， 解散還太虛 。 生亦未曾生 ， 死亦未曾死 。 形骸何時留 ， 垂老後天地 。 假借以合真 ， 超脫離凡類 。 參透洗髓經 ， 長生無盡期 。 無假不顯真 ， 真假渾無際 。 應作如是觀 ， 真與假不二 ， 四大假合形 ， 誰能分別此 。

五 、 凡聖同歸篇第三

凡夫假作真 ， 美衣為體飾 。 徒務他人觀 ， 美食日復日 。 人人皆如此 ， 碌碌一身世 。 不暇計生死 ， 總被名利牽 。 一朝神氣散 ， 油盡而燈滅 。 身屍埋壙野 ， 驚魂一夢攝 。 萬苦與千辛 ， 幻境無休歇 。 聖人獨認真 ， 布衣而蔬食 。 不貪以持己 ， 豈為身口累 。 參透天與地 ， 與我本一體 。 體雖有鉅細 ， 靈活原無異 。 天地有日月 ， 人身兩目具 。 日月有晦明 ， 星與燈相繼 。 縱或星燈滅 ， 見性終不沒 。 縱成瞽目人 ， 伸手摸著鼻 。 通身俱是眼 ， 觸著知物倚 。 此是心之靈 ， 包羅天與地 。 能見不以目 ， 能聽不以耳 。 心若能清淨 ， 不為嗜欲逼 。 自知原來處 ， 歸向原來去 。 凡夫與聖人 ， 眼橫鼻長直 。 同來不同歸 ， 因彼多外馳 。 若能收放心 ， 提念生與死 。 趁此健身軀 ， 精進用心力 。 洗髓還本原 ， 凡聖同歸一 。

六 、 物我一致篇第四

萬物非萬物 ， 與我同一體 。 幻出諸形相 ， 輔助成生意 。 有人須有物 ， 用作衣與食 。 藥耳及器皿 ， 缺一即不備 ， 飛潛與動植 ， 萬類為人使 。 造化恩何鴻 ， 妄殺即暴戾 。 蜉蝣與蛇蠅 ， 朝生暮死類 ， 龜鶴糜與鹿 ， 食少而服氣 。 竟得多歷年 ， 人何不如物 。 只貪衣與食 ， 妄卻生與死 。 苟能絕嗜欲 ， 物我皆一致 。

七 、 行住坐臥篇第五

行如盲無杖 ， 內觀照性分 。 舉足低且慢 ， 踏實方更進 。 步步皆如此 ， 時時戒急行 。 世路忙中錯 ， 緩步保平安 。 住如臨崖馬 、 亦如到岸舟 。 回光急返照 ， 認取頓足處 。 不離於當念 ， 存心勿外務 。 得止宜知止 ， 留神守空谷 。 立定勿傾斜 ， 形端身自固 。 耳目隨心靜 ， 止水與明鏡 。 事物任紛紛 ， 現在皆究竟 。 坐如邱山重 ， 端直肅容儀 。 閉口深藏舌 ， 出入息與鼻 。 息息歸元海 ， 氣足神自裕 。 浹骨並洽髓 ， 出神先入定 。 臥如箕形曲 ， 左右隨其宜 。 兩膝常參差 ， 兩足如鉤鉅 。 兩手常在腹 ， 捫臍摸下體 。 睪丸時掙搓 ， 如龍戲珠勢 。 倦則側身睡 ， 睡中自不迷 。 醒來方伸腳 ， 仰面亦不拘 。 夢覺渾不異 ， 九載徵實際 。 超出生死關 ， 究竟如來意 。 行住坐臥篇 ， 只此是真諦 。

八 、 洗髓還原篇第六

易筋功已畢 ， 便成金剛體 。 外感不能侵 ， 飲食不為積 。 猶恐七情傷 ， 元神不自持 。 雖具金剛相 ， 猶是血肉軀 。 須照洗髓經 ， 食少多進氣 。 搓摩干沐浴 ， 按眼覆按鼻 。 摸面又旋耳 ， 不必以數拘 。 閉眼常觀鼻 ， 合口任鼻息 。 度數暗調和 ， 身定神即定 。 每日五更起 ， 吐濁納清煦 。 開眼即抽解 ， 切勿貪酣睡 。 厚褥趺跏坐 ， 寬解腰中系 。 右膝包左膝 ， 調息舌抵齶 。 脅腹運尾閭 ， 搖肩手推肚 。 分合按且舉 ， 握固按雙膝 。 鼻中出入綿 ， 綿綿入海底 。 有津續咽之 ， 以意送入腹 。 叩牙鳴天鼓 ， 兩手俱掩臍 。 伸足抵其趾 ， 出入六六息 。 兩手按摩竟 ， 良久方盤膝 。 直身頓兩足 ， 洗髓功已畢 。 徐徐方站起 ， 行穩步方移 。 忙中恐有錯 ， 緩步為定例 。 三年並九載 ， 息心並滌慮 。 浹骨更洽髓 、 脫谷飛身去 。 漸幾渾化天 ， 末後究竟地 。 即說偈曰 ： 口中言少 ， 心頭事少 ， 腹裡食少 ， 自然睡少 。 有此四少 ， 長生可了 。

第四章 · 洗髓易筋與各家學說的關係

一 、 三教參悟說

三教書籍 ， 言異旨同 ， 修士勿成門戶之見 。 相類者 ， 宜參觀 。 不相類者 ， 亦當善悟 。 悟理之文 ， 有可資於治平之用 。 經濟之學 ， 有足取為修養之法 ， 互相考證 ， 獲益匪淺 。 如株守一家 、 即抹殺一切 ， 定非通儒 。 演說二經 ， 語語皆本 ， 口傳心授 ， 間有采之別集者 ， 皆三教先哲舊說 ， 非出臆造云然也 。

二 、 三教分合異同源流考

道釋二家 ， 今世多知二而一 。 惟儒與釋 ， 判然兩途 。 其不能合者 ， 由後學分門別戶致之耳 ， 讀孔氏書者 ， 記誦詞章無論也 。 即講實學 ， 亦多爭立功名 ， 輕視修養 ， 高談性命 ， 無益身心 ， 不知六經四子書 ， 所載養身養心之謂何也 。 讀釋老書者 ， 演法持戒無論也 。 即講性定 ， 亦每專求修煉 ， 不顧家國 ， 實宗楊墨 。 託言釋道 ， 不知道藏佛藏所載慈悲誓願之謂何也 。 二者皆偏 ， 孔聖非無修養 ， 釋道非無事功 ， 異曲同工 ， 異派同源 。 同者格致誠正之功 ， 異者修齊治平之跡 ， 其實一理也 。 粵稽混沌初開 ， 自盤古以迄三代 ， 中國並無儒道之分 ， 凡學道之士 ， 無一非讀五帝三王時書 ， 皆儒也 ， 即道也 。 道家甚稱黃帝彭祖 ， 老聃之學孔子亦嘗採取之竊比之 ， 訪問之 ， 讚歎之 ， 何嘗攻辯 。 至漢天師出 ， 而儒道始分焉 。 不知天師道也 ， 亦儒也 。 分之者 ， 後世之立宗派也 。 又秦漢以前 ， 中國疆域不廣 ， 只佔天下十分之二 。 沙海外數千百國 ， 孔教難及 ， 天生然燈 ， 演教中古 ， 次出釋迦 ， 宣化西域 ， 授受相傳二十八代 ， 至達摩祖師來遊東土 。 外夷佛教分支 ， 有黃教紅教之別 ， 達摩祖師坐化西歸 。 中國佛教別派 ， 有臨濟 ， 曹洞之分 ； 亦如儒有南北學 ， 漢宋學 ； 道有正一派 ， 龍門派之類也 。 種種流派 ， 法異旨同 ， 派分道合 ， 其一生萬 ， 萬合一之 ， 理俱無殊 ， 不主中道 ， 能傳之遠而且久乎 ？！ 其間不過各宗各派 ， 各有異同 ， 各守各傳 ， 各有得失 。 有精粗純駁之分 ， 有淺深真偽之別 ， 皆未可厚非也 。 今三教並立 ， 鮮能貫通 ， 主此奴彼 ， 主彼奴此 。 講修煉者 ， 呼儒家為俗 ， 守章句者 ， 目釋道為謬 。 自相高尚 ， 互相攻擊 ， 甚至同室操戈 ， 後先矛盾 ， 真可笑也 ！ 約而言之 ： 儒曰執中 ， 釋曰守中 ， 道曰玄中 ， 非三教一貫而何 ？ 故推闡斯道 ， 不得不合三教之理而言 ， 非故以釋道之法 ， 混亂聖經也 。 抑思聖人之言 ， 無所不包 ， 釋道身心性命之學 ， 又奚不可摘取 ， 而證明乎 ？！

三 、 道宜參閱金剛心經說

釋門經論語錄三藏之書 ， 連編累牘 ， 廣舌宣揚 ， 多鋪陳事蹟 ， 緬溯淵源 ， 侈談因果 ， 推廣慈悲 ， 宏揚誓願 ， 窮極神通 。 於下手修煉功夫 ， 洗伐毛髓 ， 火候或散見 ， 或連及 ， 零星瑣碎 ， 難使牟尼一串 ， 惟金剛般若波羅密經 ， 及般若波羅密多心經 ， 專言禪理 ， 包羅禪功 。 於修身養心 ， 次第功行 ， 深而著簡 ， 而該然燈明度 ， 一一皆與易筋洗髓相合 。 參互考訂 ， 以窮其究竟 ， 始見佛氏修持 ， 別無他說 ， 道出一轍 ， 不二法門 。

四 、 道宜參證儒書丹書醫書說

釋氏之書 ， 文本梵語 ， 理尚虛無 ， 不譯以儒家文字難明 ， 不參以丹醫二經無徵 。 謹按易筋洗髓 ， 譯在南北朝 。 時語言文字 ， 多古音古義 ， 非證以十三經 ， 及周秦諸子 ， 隋唐以前訓詁音韻等書 ， 不能通曉 ， 故末附翻譯音譯一卷 。 而其談性理 ， 又多與周易 、 大中 、 孟子動心 ， 盡心章 、 相出入 。 談性功 ， 又多與儀禮 、 禮記 、 論語 、 鄉黨篇相表裡 ， 故宜與儒書參證 。 又按東西方言 ， 與華夷人稱之臟腑 ， 筋絡官骸 ， 穴竅名號不同 ， 既譯以華文 ， 不參以丹經醫經 ， 縱二經理明法備 ， 亦不能明析血脈氣息流通之路 ， 關竅穴道導引之方 ， 又何由知下手節目工夫 ， 河車搬運法門 ， 運定圓覺火候 。 所以於翻譯音譯後 ， 臚列三教應證書目 ， 又摘丹經譬語 ， 作實指錄一篇 。 學者兩兩相稽 ， 萬無不明斯道也 。

第五章 · 養身養心論說

一 、 原生論

人自陰陽五行所化 ， 父精母血所成 。 五官百脈皆歸有用 ， 意欲念慮 ， 畢效其能 ， 此萬物之靈也 。 然當太極初生之始 ， 不特無精無氣 ， 而並無形無聲 ， 所謂先天也 。 至氣凝而精始結 ， 精結而神乃生 ， 神生而氣日足 ， 氣足而精愈固 ， 精固而神更旺於無窮矣 。 所以在母懷中 ， 得氣血以養之 ， 胎漸次成形 ， 形漸次鼓氣 ， 氣漸次有知覺運動 ， 胎足後而身出 ， 此先天之後天 ， 後天之先天也 。 其兩儀所化之精氣 ， 五行本體所化之脾胃肝肺腎 ， 皮膚精骨髓妙用 ， 所化之喉舌唇牙齒 ， 耳目口鼻心 ， 皆未充實 ， 男必待精液滿 ， 女必待天癸至 ， 然後五臟六腑 ， 毫髮孔竅 ， 十二經絡之稟於陰陽五行 ， 父精母血者乃得大成 ， 此謂後天也 。 先天固藉後天養 ， 後天又藉天地五行 ， 所生之物養 ， 果能順時而行 ， 處處咸宜 ， 人人皆有古皇之壽 。 無如後世天時人事 ， 與上古異 。 其中不無氣稟所拘 ， 人慾所蔽 ， 起居不時 ， 飲食不節等弊 ， 故有壽夭強弱之別 。 雖死生大數 ， 權由天命 ， 而在生強弱 ， 亦任人為 。 在昔古皇先聖 ， 知賦畀有殊 ， 則賢愚各別 ， 不能盡人引之入道 ， 因設針灸砭石湯藥諸法治之 。 然醫家有瀉無補 ， 有補無瀉 ， 萬難並行 。 以故仙佛家始創為導引服氣之法 ， 亦順天地生成之理而行 ， 以補先後陰陽之不足 ， 其實與儒家之修身養心 ， 醫家之攻散瀉補 ， 名異理通 ， 途殊效同 。 條目次第 ， 已詳備於散論總歌及各圖中 。 能依準繩 ， 日行一二次 ， 永無間斷 ， 百日後可終身不藥矣 。 終身行之不衰 ， 其功效更非淺鮮也 。 余淺識竊取 ， 不明後驗 ， 然就現身觀之 ， 甫行一年 ， 老病全失 ， 煙癮斷除 ， 步履殊強 ， 飲食差健 ， 精神氣力較前四十年判若天淵 ， 即此境界 ， 已有仙凡之別 。 回憶前之菸酒場中光景 ， 真不啻在孽海魔界中也 。 今夢初覺 ， 始悟降衷之由 ， 因泚筆而識之以自警 。

二 、 養身養心論

養身之術 ， 其法最多 ， 然庸而正 ， 微而顯 ， 粗而精者 ， 莫妙於易筋洗髓內功圖說 。 按之儒道 ， 養身各節 ， 名異實同 。 儒家盡心知性 ， 是以一氣貫三才也 。 道家修真養性 ， 是以一氣化三清也 。 釋家明心見性 ， 是以一氣成三寶也 。 效雖大 ， 而其功即繫於身 ， 存於心 。 心一不淨 ， 身之五官百體 ， 皆為情欲所役 ， 運不能使清濁分 ， 定不能使陰陽和 。 是以養身莫先於養心 ， 養心莫妙於素定 。 平素能守 ， 此心不失其正 ， 則靜焉 ， 不至沉於昏 ， 動焉 ， 不至鄰於茫 。 純乎天理 ， 毫無人慾 ， 即事物雜投 ， 朋從往來 ， 行所無事 ， 閒居獨處 ， 屋漏爾室 ， 罔有懷慚 ， 動能主靜 ， 即靜能生動 ， 養身養心之道得矣 。 世之聲色貨利 ， 平日縈繞吾身心者 ， 不皆有若無 ， 無若有 ， 色即空 ， 空即色乎 ？ 老子抱一為天下式 ， 不外此理 。 果使此心在身 ， 不即不離 ， 時釀太和 ， 臨時行動 ， 運定自旋轉中節 。 大學云 ： 正心 ， 中庸云 ： 慎獨 ， 孟子曰 ： 寡欲 ， 其功皆在於平時 。 修士欲知悟命 ， 先加省於身心可 。

三 、 動靜互根說

動靜不失 ， 人所易明 。 動靜互根 ， 人多不覺 。 天運行動也 ， 而四方不移 ， 四序不亂 ， 靜主焉 。 地持載靜也 ， 而人物代謝 ， 五寶環生 ， 動使焉 。 日月盈虧 ， 而終歸圓滿 ， 星宿飛度 ， 而終歸本位 ， 胥不外動靜互根也 。 而人亦何獨不然 ？！ 修士既講求此道 ， 最宜先明動靜之理 ， 動靜之用 ， 動靜互根之法 ， 動靜互根之效 ， 方可入門 。 使動而不靜 ， 如浮萍飛羽 ， 無所定止 ， 精必耗 ， 氣必搖 ， 而神必茫 。 靜而不動 ， 如枵木死灰 ， 毫無生機 ， 精必頑 ， 氣必餒 ， 而神必倦 。 惟按增益易筋洗髓內功全圖行之 ， 行住坐臥 ， 屈伸俯仰 ， 皆動靜不失其所居 。 並動中有靜 ， 靜中有動 。 動中求靜 ， 無動不靜 。 動極生靜 ， 陽極生陰 ， 靜中求動 ， 無靜不動 ， 靜極生動 ， 陰極生陽 ， 欲使陰陽無偏枯 ， 動靜安可偏勝乎 ？！ 以動化靜 ， 以靜運動 ， 合乎陰陽 ， 順乎五行 ， 運乎五臟 、 達乎六腑 ， 貫乎三焦 ， 活乎五官穴道 ， 關節經絡 ， 血脈筋骨 ， 皮肉毫毛 ， 孔竅偏體 ， 周身無微不入 ， 無處不通 。 互根而生 ， 造化無窮 。 精氣為物 ， 遊魂為變 ， 如日月之代明 ， 寒暑之往來 ， 天道之循環 ， 陰陽之遞嬗 ， 貫四時而不凋 ， 歷萬世而不朽 ， 豈僅補不足 ， 瀉有餘 。 去舊坐新 ， 實內充外 ， 杜外感之諸邪 ， 消內生之百病云爾哉 ！ 其用莫妙於盈者消之 ， 虛者長之 。 一陰一陽 ， 以一上一下運之 。 一往一復 ， 以一屈一伸引之 。 一清一濁 ， 以一升一降還之 。 其靜也 ， 專其動也 。 直有大生之象 。 其靜也 ， 翕其動也 ， 闢有廣生之功 ， 是皆動靜也 ， 是皆動靜互根之用也 。 動靜可歧而二之乎 。

四 、 正道旁門辨

養身一道 ， 如燒石鍊汞 ， 服食採補之說 ， 在人身外求之 ， 稍有知識 ， 因知為旁門 。 而不知授受不真 。 以偽傳偽者 ， 又有四焉 ： 其太過者 ， 如不分清濁 ， 逼氣過關 ， 不明升降 ， 採藥非品 ， 此鹵莽行事 ， 助長類也 。 如血脈未和 ， 即便靜養 ， 關竅未通 ， 即使既濟 ， 此高談玄理 ， 默生類也 。 坐此成疾 ， 反言出病 ， 逼成幻境 ， 詭言神通 ， 是皆自誤誤人之類 。 若作五禽鹿鶴龜蛇等圖 ， 坐八錦 ， 行八錦 ， 立八錦 ， 海字勁 ， 十二大勁等功 ， 雖屬易筋摘出之法 ， 而或未得真傳 ， 調息不勻 ， 致使水不濟火 ， 火不濟水 ， 道雖正而法不當 ， 亦無益有損 ， 又如齊立靜坐 ， 自謂出於神傳 ， 待坐立多時 ， 使其自然靜極而動 ， 動極而靜 ， 是竊洗髓而未得其要也 。 雖無大壞 ， 亦難見功 ， 意想神馳 ， 又恐入魔 ， 虛懸無據 ， 終非實理 。 可見取之身外 ， 非道 ； 取之身內 ， 而不自然 ， 久無效驗 ， 亦非道 。 此篇所載 ， 皆出自然不待勉強 ， 而又有一定不易法門 ， 顯而不晦 ， 愈引愈深 ， 簡而不漏 ， 愈行愈妙 ， 運定之節目 ， 功夫無所不備 ， 圓寂之神通 ， 法力循序 ， 可臻行之 ， 而有益無損 ， 久之而其妙莫名 。 苟日新又新 ， 精微奧妙 ， 有不可言傳 ， 真可謂夫婦之愚 ， 可以與知 ， 及其至也 ， 雖聖人亦有所不知焉已 。

五 、 內外功辨

凡行內功 ， 多借外輔 ， 由內達外 ， 內壯而外無不堅 。 行外功 ， 多假內助 ， 由外及內 ， 外壯而內 ， 久必傷 。 大凡丹經 ， 外運行於內 ， 而內導引者 ， 內功也 。 內導引於外 ， 而外運行者 ， 外功也 。 他如全取於外 ， 不問乎內 ， 外功中外功之外也 。 純求於內 ， 不顧其外 ， 內功中外功之外也 。 行功至骨節靈通 ， 氣息調勻 ， 飲食增多 ， 精神倍出 ， 時內外之間 ， 不可不辨 ， 三乘之等 ， 仙凡之界 ， 全判於此 ， 行道者豈可忽諸 ！

六 、 元精元氣元神辨

所謂元精 ， 非津液脂髓之精 。 元氣 ， 非呼吸吐納之氣 。 元神 ， 非知覺運動之神 。 元精順可生子 ， 逆可成仙 。 能採陰陽之菁英 ， 結成為精 ， 生亦能變化無窮 ， 神通廣大 ， 但落於有形 ， 終屬後天之物 。 上清世界難容 ， 生時不過能養性靈 ， 去後不過能保軀殼 。 至若元氣 ， 元神 ， 既經元精 ， 存養多年 ， 功行圓滿 。 神用之 ， 則放大光明 ， 億萬化身 ； 斂之則如混沌一元 。 氣用之 ， 則風雲雷雨 ， 變態無端 ， 藏之 ， 則與太虛一體 。 元精足 ， 獲元氣元神 。 不能隨元氣送元神上升 。 丹家所以煉元精者 ， 為養元氣元神故也 。 就即生時觀之 ， 元氣元神 ， 活活潑潑 ， 虛虛實實 ， 不即不離 ， 極明極靈 。 元神為元精主宰 ， 元氣作元精驅使 ， 神氣之重 ， 更不待辨而可明矣 。

七 、 元精次第採補法

人聚五行之精而生 ， 必藉五行所化而養 。 人身之有元精 ， 如五穀中之有稻米 。 種於春 ， 長於夏 ， 結實於秋 ， 得純陽之氣 ， 又根養於水 ， 花揚於午 ， 藉水火既濟而生 ， 煉以三伏烈日之氣而成 ， 所以養人之物 ， 稻米為上 ， 足補人身陰陽結成之元精 。 至五行所化 ， 青黃赤白黑 ， 鹹苦酸辛甘之物 。 五行所屬 ， 東西南北中之產 ， 皆非純陰純陽 ， 輔助元精則可 ， 生養元精 ， 則不能 。 可用以治五臟六腑十二經絡之病 ， 不能補元陽真陰之不足 。 元精未曾煉到蒸之為液 ， 斂之為髓 ， 散之為體 ， 浸之為血 ， 化之為氣 ， 用之為神時候 ， 正宜努力加餐 ， 必待元精充實 ， 始減去五味 ， 每日素餐 。 漸至元精凝結 ， 可撤去蔬菜 ， 專食熟飯 。 久久元精靈活 ， 漸有生髮 ， 即可煉精 。 熟米涼水 ， 淘淨瓦器盛貯 ， 瓦蓋緊覆 ， 毋使出氣 ， 彌封筍縫 ， 下以柴火熏之 ， 淺水烘乾 ， 每食以胡麻松子下之 ， 先熟食 ， 後冷餐 ， 漸漸生食 ， 漸漸減食 ， 漸漸專食胡麻松子 ， 漸漸減食胡麻松子 ， 漸漸不食 ， 方能辟穀 ， 服氣不食 。 若有麥無稻 ， 先調和後 ， 淨面先葷食 ， 後素食 ， 先菜下 、 後胡麻松子下 ， 減食 ， 熟食 ； 熟食 、 冷食 、 不食 ， 次第同 ， 功夫至此 ， 已到中乘 。 到底不懈 ， 足登上乘 。 世人一念於道 ， 勸欲辟穀 ， 即求代餐 ， 致生怪疾 ， 是循末忘本之故也 。

八 、 煉元丹說

古仙佛所煉之丹 ， 人皆謂為元精 ， 純陽菩提 ， 舍利子等物 。 不知此乃仙佛所煉後天金丹 ， 非先天元丹 。 先天元丹者 ， 畀之降衷 ， 稟之父母 ， 無影無形 ， 無聲無臭 ， 極誠極明 ， 至虛至靈 。 不煉後天金丹以輔之 ， 則漸失於昏 ， 漸至於無 。 故藉後天以補先天 ， 即以先天統屬後天 。 若第以精氣所結為元丹 ， 亦無靈有象之頑物耳 ！ 安能出入由己 ， 生死如歸哉 ？ 是必煉谷化精 ， 煉精化氣 ， 煉氣化神 ， 結成金丹 ， 以善養元丹 ， 於活潑潑地靜待天命 ， 安能脫化 ？ 斯古仙佛上乘功夫 。

九 、 養嬰辨

養嬰之法 ， 修養與胎養不同 。 胎養之嬰 ， 精成形而神具焉 。 修養之嬰 ， 神入定而氣送焉 ， 胎養之嬰 ， 藉氣以聚神 ， 以活 。 修養之嬰 ， 藉精以蓄氣 ， 以導 。 胎養者 ， 由氣生精 ， 由精生神 。 修養者 ， 以氣斂神 ， 以神調精 。 胎養之嬰成有神 ， 御氣以送精 ， 所以先出者為精 ， 是因先天而有後天也 。 修養之嬰 ， 以氣煉精而存神 ， 所中主者為神 ， 是以後天而補先天也 。 常人不知護蓄 、 成人後精必虧 ， 氣必餒 。 歸時 ， 精頑氣落 ， 神與具散 ， 而入於鬼 。 修士善於保重 ， 成功後精必凝 ， 氣必結 。 歸時 ， 精完氣升 ， 神隨之出而存其靈 。 禮記所謂 ， 魂氣升於天 ， 形魄歸於地 。 中庸所謂弗見弗聞 ， 體物不遺者 ， 皆此意也 。 嬰何由能出 ？ 其體至輕 ， 其用至靈 ， 以氣之至輕 ， 送神之至靈 ， 自與輕清上浮之天契合 。 無閒安能不出入上清乎 ？ 要之 ， 嬰之能出 ， 必由定之能入 ， 定之能入 ， 必由運之能久 ， 嬰由昏而明 ， 明而清 ， 清而輕 ， 輕而虛 ， 虛而靈 ， 靈而神 。 斯與天地合撰 ， 日月合明 ， 四時合序 ， 鬼神合吉凶矣 。 盡人合天 ， 舍此何從 。 其理精粹 ， 其事平庸 ， 人習焉不察 ， 遂忽焉不覺耳 ！ 慎毋惑於旁門左道 ， 從身中有形之精為嬰也 。 有形之精 ， 在身中是一塊血肉 ， 非輕清之品 ， 如何能到上清世界 ？！ 世俗所稱肉身成聖 ， 是以肉身修成聖人 。 拔宅飛昇 ， 是合一宅而飛空上升耳 。 豈身與宅可安置於上界哉 ？！ 縱世有傳說 ！ 皆後人附合之詞也 。 揆之於理 ， 萬難取信 。

十 、 返歸說

人生世間 ， 無論賢愚仙凡 ， 富貴貧賤 ， 俱有返歸之期 。 儒家謂之全終 ， 釋家謂之坐脫 ， 道家謂之羽化 。 聖賢仙佛 ， 全始全歸 ， 志氣清明 ， 故上而伸之為神 。 庸愚昏暗 ， 氣盡力竭 ， 神志彷彿 ， 故返而歸之為鬼 。 神鬼關頭 ， 在此攸分 。 此時固宜仔細把握 ， 而平日尤當時時警覺 ， 念念不忘 ， 寡尤寡悔 ， 寡過寡欲 ， 保身有方 ， 養身有術 ， 日新又新 ， 永無間斷 ， 陽之精聚 ， 陰之靈結 ， 純陰純陽 ， 菁華積而成為輕清上浮氣象 ， 則元神主宰 ， 返本歸原 ， 身至陽極陰極之區 ， 毫無損折 ， 何難與仙佛聖賢 ， 同拜金母木公也哉 ？！ 若不明修煉 ， 清濁混身 ， 不特不能使純陽之氣升而又升 ， 直接上清 ， 純陰之氣降而又降 ， 下臨無地 ， 即此半陰半陽之世 ， 恐亦難保長生矣 ！

十一 、 運氣說

修養必先運氣者 ， 蓋以氣為精神樞紐 ， 併為一身樞紐耳 。 精之在身 ， 如水之在地 。 精之發源於天河 ， 注於臟腑 ， 達於肢體 ， 如水之發源於崑崙 ， 散於溝瀆 ， 會於河海 。 身之有神 ， 是運氣化精之主宰 。 而氣則如二氣之流行於四時 ， 分散於四方 ， 下降上騰 ， 清升濁降 。 陽之積而成日 ， 陰之凝而成月 。 日月運行 ， 一寒一暑 ， 能使形形色色 ， 化生無窮 ， 始而復終 ， 終而復始 ， 生機遂以不絕 。 人若知導引諸法 ， 雖起居飲食 ， 偶失時節 ， 一為吸濁呼清 ， 俾輕浮重凝 ， 而血脈筋絡通達無滯 ， 則竅竅玲瓏 ， 節節流通 ， 亦能使寒熱瘟疫化為烏有 。 至功力已到 ， 搬運漸熟 ， 呼吸頃刻 ， 上至天庭 ， 下墮海底 ， 中及四肢 ， 三焦諧暢 ， 百體調和 ， 縱有微恙 ， 登時即除 ， 安能為殃 ？ 譬之陽極陰極之時 ， 鬱而積為烈風迅雷 ， 陰雲淫雨 ， 雪雹酷日之災 。 一經二氣運行 ， 分陰分陽 ， 終無天昏地慘 ， 天崩地裂之變 ， 久仍歸於陰陽平而四時和也 。 天地之氣 ， 豈自開闢 ， 即失其常哉 。 亦由人心不古 ， 呼吸達天 ， 天人相應 ， 積而生變 ， 所以上古天時與晚近不同 。 皇初人壽與後世不同 ， 墳典所在 ， 不盡荒謬妄誕也 。 人能運氣生精 ， 使精生神 ， 則五臟六腑十二經絡 ， 以及四肢百體 ， 毫毛皮膚 ， 皆有光天化日氣象 ， 無嶂翳昏迷境界 ， 不亦羲皇上人哉 ？！ 諺語云 ： 人亦小天地 ， 洵不誣也 。 古仙人云 ： 服氣不死 。 又曰 ： 還丹永命 ， 氣是添年藥 ， 心為使氣神 ， 若知行氣訣 ， 便是學仙人 。 皆為導引逆流而發也 。 修煉之土可不留心於呼吸哉 ？！

十二 、 氣為官骸使說

身有三寶 ， 曰精氣神 ， 而氣尤一身至寶 。 人身五官百脈 、 知覺運動 ， 精聚之 ， 神主之 、 氣用之 。 不知運法 ， 清濁莫辨 ， 精頑神昏 。 故古仙人服氣 ， 必先運氣 ， 運氣始能分氣 ， 分氣始可服氣 ， 服氣乃能煉氣 ， 煉氣方能和氣 ， 和氣方可定氣 ， 溯先天而後天 。 身心俱是父母一氣所感 ， 天地一氣所結 ， 感而結成 ， 始有胎嬰 ， 乃精也 。 是由氣生精之徵也 。 胎在母腹 ， 漸漸長成 ， 始有知覺 ， 乃神也 。 是又由精生神之證也 。 由先天而後天 ， 分身而出 ， 飲食漸加 ， 漸長漸強 ， 是運氣化谷之證也 。 成人之後 ， 精髓漸滿 ， 即能生育 ， 是運氣化精之證也 。 弱冠以往 ， 知識漸開 ， 童心漸失 ， 恃強好勝 ， 心花怒發 ， 志慮心思 ， 於斯為密 。 功名事業 ， 在此立基 ， 是運氣化神之證也 。 常人不知運化填補之法 ， 隨稟賦以順時令 ， 故氣有時而衰 ， 精有時而虧 ， 神有時消磨殆盡 ， 亦隨精而滯 ， 氣而散 。 即有存者 ， 內損外頹 ， 官骸皆疵 。 得此傳 ， 而依圖順 ， 功無間斷 ， 則重如艮山 ， 輕如巽風 ， 溫潤如兌澤 ， 迅速如雷 ， 乾坤坎離 ， 生生不絕 ， 寄生則精足神完 ， 而氣彌綸以貫之 。 脫化則精凝神出 ， 而氣升騰以送之 。 誠而退 ， 通而復 ， 復而通 ， 通而誠 ， 陰陽相摩 ， 八卦相蕩 ， 日月運行 ， 寒暑迭更 ， 出入由己 ， 隱現隨心 。 放之則彌 ， 卷之則藏 ， 不垢不淨 ， 不生不滅 ， 臻斯純境 ， 一氣所結 ， 氣為一心妙用 ， 氣即為百體驅策也已 。

十三 、 氣有度敗證

丹經謂 ， 一氣運行 ， 出入身中 ， 一時凡一千一百四十五息 ， 一晝夜計一萬三千七百四十息 。 出入之息 ， 以踵存於至深淵之中 ， 氣行無間 ， 綿綿若存 ， 寂然不動 ， 與道同體 。 若盛氣哭號揚聲 ， 喊誦吹笛 。 長歌多言傷氣 ， 皆非養生之道 。 故功行呼吸 ， 出入不可不以緩急 、 度數為要 。

十四 、 心有日月證

心有日月 ， 其說非妄 。 古仙云 ： 凡存心中有日象 ， 大如錢 ， 在心中赤色有光芒 ， 從心中上出喉 ， 至齒間不出 ， 迴環胃中 ， 如此良久 ， 臨目存見心中 ， 胃中分明 ， 乃吐氣 ， 咽液三十九遍 。 日出時 ， 日中時行之 ， 一年除疾 ， 五年身有光彩 ， 十八年得道 。 日中行無影 ， 闢百邪千災之氣 。 常存日在心 ， 丹在泥丸中 。 晝服日 ， 夜服月 。 服月法 ， 存月光芒白色 ， 從腦中入喉又復至齒而咽入胃 。 一云常存月 ， 一月在十五日以前服 ， 十日以後不服 。 月減光芒損天氣 ， 故即止也 。

第六章 · 練功歌訣

一 、 行動始末

起功時 ， 要調息定氣 ， 一志凝神 。 引功時 ， 要起腳掛指 ， 離地乘空 。 收功時 ， 要清升濁降 ， 關透脈通 。 前九圖通關分氣 。 正身圖運氣還方 ， 惟定身圖轉運轆轤 ， 搬運河車 ， 採藥煉丹 ， 和神養性 ， 出定入定 ， 渾然太極 ， 升則醍醐灌頂 ， 降則丹穴充盈 ， 散則遍及六合 ， 卷則緊藏箇中 ， 行持無間 ， 妙緒莫名 。

二 、 起功訣

環拱立身直如松 ， 腳根虎膝莫漏空 ， 兩耳垂肩鼻對胸 ， 閤眼平視一尺中 。

三 、 收功訣

九轉丹成得氣清 ， 坎離交構兩儀生 ， 縱橫上下歸存養 ， 運定功全緩緩行 。

四 、 呼吸論

呼吸與吐納有異 ， 呼吸是吸下呼上 ， 吐納是吐出納入 。 吐納可分清濁 ， 而不可合陰陽 ； 呼吸可合陰陽 ， 而並可分清濁 。 易筋洗髓功夫吐納少 ， 呼吸多 ， 先吐納後呼吸 。 呼吸有順有逆 ， 順以運一身清氣 ， 逆以合兩儀清氣 。 用法次第 ， 規模 ， 詳各圖說 ， 及歌訣中 。

五 、 呼吸總訣

一吸通關 ， 一呼灌頂 ， 一屈一伸 ， 一濁一清 。 雷鳴地震 ， 清濁攸分 。 一升一降 ， 一陽一陰 。 上下順逆 ， 陰陽交生 。 河車搬運 ， 轆轆時行 。 三百六五 ， 運煉丹成 。

六 、 呼吸訣次第

一呼水生 ， 一吸火聚 。 再吸再呼 ， 火騰水起 。 三度交關 ， 坎離相濟 。 吸七呼七 ， 周而復始 。 二七十四 ， 重複不已 。 三七二一 ， 三複功畢 。 九九八一 ， 純陽至極 。 運行三百六十五氣 ， 往來不窮 ， 周天之紀 ， 先吸後呼 ， 達摩真諦 。 圖曰呼吸 ， 俗語如此 。 導引內功 ， 呼吸第一 。 無多無少 ， 不徐不疾 。 氣不可湊 ， 志不可移 。 亦不可餒 ， 無過不及 。 出入不聞 ， 定氣調息 。

七 、 呼吸訣又訣

入手起功 ， 漫用呼吸 。 未納菁英 ， 先吐濁積 。 一吐一納 ， 生新去余 。 行至坐身 ， 乃用呼吸 。 學成之後 ， 清濁分析 。 初勢即畢 ， 呼吸如式 。 恐有濁礙 ， 酌量追逼 。 一圖數圖 ， 多寡不拘 。 俟濁盡淨 ， 呼吸隨及 。 純清無濁 ， 功起即起 。

八 、 呼吸輕重次序

呼吸之法 ， 由微而大 ， 由大而化 。 起功 ， 靜生動 ， 緩緩呼吸 ； 打坐 ， 靜生動 ， 極又動生靜 ， 綿綿呼吸 。 入定後 ， 動極 、 靜極 、 動靜互根 ， 不覺呼吸 。 自然呼吸 。 不覺者 ， 化其有 。 自然者 ， 化其無 。 微無內又無不著 。 大無外又無所見 。 究竟之地 ， 渾化之天 。 無忘無助 ， 無聲無臭 ， 致中致和 ， 是其至處 。

九 、 應響歌

合掌拱立心不搖 ， 左右舒伸肝肺調 。 雙手插云理三焦 ， 仰面朝天固腎腰 。 曲肱折臂和脾胃 ， 河車運動坎離交 。 屈伸俯仰功行滿 ， 皮膚筋骨髓堅牢 。 鵲橋尾閭呼吸應 ， 關鎖孔竅與毫毛 。 鼓動喉舌唇牙齒 ， 能使天河倒湧潮 。 導引逆流周復始 ， 汲精補髓飲醇醪 。 搬弄耳目口鼻心 ， 清升濁降長復消 。 龍行虎奔百脈運 ， 旋轉日月神致飄 。 運化精氣神三昧 ， 穴道關竅擁風濤 。 順逆樞紐交相構 ， 無根水火潤而燒 。 氣生精又精生氣 ， 心自明兮神自昭 。 凝神屏氣嬰活潑 ， 出定入定性陶陶 。 督任玉環頻影照 ， 藥物火候元命苞 。 強筋壯骨猶小效 ， 靈丹一粒種心苗 。

十 、 行功存想要訣

黃庭上應泥丸宮 ， 鵲橋尾閭竅玲瓏 。 牙叩齒關舌抵齶 ， 唇包口合喉漏空 。 龍行虎奔眼耳送 ， 通關灌頂意相從 。 臟腑筋絡隨勢走 ， 關節孔竅氣使通 。 吸濁呼清迴環轉 ， 上升下降頃刻逢 。 九轉丹成身入定 ， 精足神完氣盈充 。 若有若無歸圓覺 ， 虛靈活潑滿蒼穹 。 夾脊雙關容易上 。 重樓氣海皆崆峒 。 絳宮腰腎隨能透 、 天柱玉枕詎難沖 。 神庭出入須仔細 ， 臍下丹田是化工 。 水火發生任督處 ， 坎離交關頭頂中 。 意至氣至針誰度 ， 達摩心傳造化功 。

十一 、 七字真言

七字真經 ， 妙諦傳心 。 一曰恭敬 ， 恭敬則誠 。 二曰清靜 ， 清靜則存 。 三曰潔淨 ， 潔淨則明 。 四曰切近 ， 切近則真 。 五曰精進 ， 精進則深 。 六曰窮盡 ， 窮盡則純 。 七曰究竟 ， 究竟則神 。 毋為異驚 ， 毋使奇爭 。 可名非名 ， 官止神行 。 明明渾渾 ， 玄妙之門 。

第七章 · 練功注意事項及效驗

一 、 功貴得傳

古今求道者眾 ， 而得道者累世不一見 。 非道不可仰企也 ， 由渡水不知津 ， 登山不識徑 ， 欲臻彼岸 ， 躋絕頂難矣 。 是欲求其道 ， 當先明其法 。 欲明其法 ， 必先得其傳 。 何也 ， 圖中莊嚴法相 ， 固顯而易見 ， 而其中之體勢氣數 ， 吐納呼吸 ， 屈伸上下 ， 升降順逆 ， 起止旋轉 ， 錯綜變換 ， 導引流 ， 存想運定 ， 與夫湯洗搓揉 ， 採補搗煉諸法 ， 差若毫釐 ， 謬以千里 。 不經師傳授 ， 摹彷行之 ， 未必穴道針對 ， 天骨開張 ， 經絡關竅 ， 毫無阻滯 ， 陰陽水火兩無偏廢也 。 師心自用 ， 貽累勿怪 。 既得其傳 ， 又遇高明 。 宜無常師 ， 以補不逮 。 切忌一得自鳴 ， 恥於請教 ， 遂執一境以自封焉 。

二 、 功宜按步

十二圖式 ， 是就人之行住坐臥 ， 挨次運運 ， 而定俯仰揚抑之法 ， 愈進愈緊 ， 規矩準繩 ， 井井有條 ， 纖毫無紊 。 若不尋次第 ， 鹵莽造次 ， 顛倒錯亂 ， 不惟無益 ， 而反有損 ， 行功者切忌之 。

三 、 功宜有恆

凡行功至百二十日後 ， 便覺加餐健步 ， 長氣增神 ， 發體壯力 ， 添液生精 ， 明目達聰 ， 開胃醒脾 ， 強筋堅骨 ， 皆初驗也 。 行持不懈 ， 更有進境 。 總期自然 ， 不可助長 。 至於調息輕重 ， 呼吸長短 ， 運力大小 ， 導氣緩急 ， 採藥之多寡 ， 相濟之安勉 ， 導引之遲速 ， 動靜之得失 ， 出入之定移 ， 不可蹴至 。 深者見深 ， 淺者見淺 。 功夫至此未可言傳 ， 神而明之 ， 存乎其人 。 然自初覺至化境 ， 功夫不外一志凝神 ， 原始要終八字 。 儒曰 ： 盡心知性 。 釋曰 ： 明心見性 。 仙曰 ： 修真養性 。 胥是道也 ， 舍是別求 ， 中道而止 ， 不專心致志 ， 安得上乘 ？！ 是必探取三昧 ， 常守三寶 ， 一貫三才 ， 斯能脫胎換骨 ， 伐毛洗髓 。 既志於道 ， 又胡旋作旋輟耶 ？ 至道難求 ， 得之而廢 ， 半途止一簣 ， 與求之弗得等耳 ， 豈不惜哉 ！

四 、 功宜知避

行功凡遇疾風迅雷 ， 暴雨閃電 ， 黃沙大雹 ， 虹見霧重 ， 日食月食 ， 嚴寒盛暑 ， 天變地震 ， 疫氣妖氣 ， 邪魔怪異 ， 狎褻鬧攘 ， 臭穢腥膻 ， 五濁雜氣 ， 鬱熱伏室 ， 暖閣露宿 ， 灶前靈房 ， 重傷將便 ， 大醉過飽 ， 以及男女房事前後一時 ， 女子胎前八月 ， 產後四十日 ， 萬不可行 ！ 行之無益有損 ， 覺道者不可不忌 。

五 、 平時念頭

心不外用 ， 神不外馳 ， 意有所注 、 氣有所歸 。

六 、 功有六益

調和血脈 ， 細膩皮膚 ， 強壯筋骨 ， 增長氣力 ， 健旺精神 ， 涵養性靈 。

七 、 功有十驗

寒暑不入 ， 疾病不生 ， 顏色不老 ， 強健不衰 ， 凍餓不迫 ， 生育不夭 ， 戰鬥不惴 ， 虎狼不懼 、 刀斧不傷 ， 水火不損 。

八 、 功有三不思

精足不思淫 ， 氣足不思食 ， 神足不思睡 。

九 、 物有三練

鹿練精 ， 龜練氣 ， 鶴練神 。

十 、 物有二聚

虎能聚陽 ， 蛇能聚陰 。

十一 、 人有三傷

過慮傷精 、 多言傷氣 ， 久視傷神 。

十二 、 人有九損

喜極損肺 ， 怒極損肝 ， 哀極損腸 ， 懼極損膽 ， 飽極損胃 ， 餓極損脾 ， 情極損腎 ， 動極損陰 ， 靜極損陽 。

十三 、 程效限期

仙佛得道 ， 少年中年耄年不一 。 道同一源 ， 人各萬殊 。 有稟賦強者 ， 有稟賦弱者 ； 有根基深者 ， 有根基淺者 ， 有人緣厚者 ， 有人緣薄者 ； 有得傳早者 ， 有得傳晚者 ； 有明道速者 ， 有明道遲者 ； 有行功急者 ， 有行功緩者 ； 有大數宜長者 ， 有大數宜短者 ， 有已成而留於世者 ， 有成後而復出於世者 ； 證果先後 ， 不等火候 ， 次第宜知 ， 程效限期 。 七日曰來復 ， 二七曰反復 ， 三七曰三複 ， 七七曰重複 。 九日曰陽明息 ， 二九曰陽明覆 ， 三九曰陽明回 。 一曰三陽回 、 九九曰陽明極 。 六十日曰半丹 ， 一百二十日曰全丹 。 百日曰築基 ， 十二月依次曰度 。 總名一年曰小周天 。 三年曰小成 ， 九年曰大成 ， 十二年曰一紀 ， 亦曰大周天 。 三十年曰一世 ， 六十年曰一甲 。 以七數推之 ， 七月曰月來復 ， 十四月曰月反復 ， 二十一月曰月三複 ， 四十九月曰月重複 。 七年曰年來復 ， 十四年曰年反復 ， 二十一年曰年三複 ， 四十九年曰年重複 ， 七十年曰大來復 。 以九數推之 ， 九月曰少陽息 ， 十八月曰少陽復 ， 二十七月曰少陽回 ， 八十一月曰少陽極 。 九年曰太陽息 ， 十八年曰太陽復 ， 二十七年曰太陽回 ， 八十一年曰太陽極 ， 九十年曰大成會 ， 百年曰圓滿會 ， 百二十年曰大紀會 ， 又曰重甲會 。 功以一百二十年為滿 。 上品根基 ， 百日築基 ， 三年辟穀 ， 一紀飛昇 ， 至速也 。 下此成期不等 ， 至緩者亦萬無有經百二歲而不成者也 。 此期未得 ， 加加前進 ， 以待後期 。 若始勤終怠 ， 功荒末路 ， 初是轉非 ， 業敗垂成 。 情牽意移 ， 功用別途 ， 志滿氣盈 ， 效期旦夕 ， 皆與為山九仞 ， 終虧一簣等也 。 百年修持 ， 何苦廢於一旦哉 ？！