序

九流百家之書 ， 苟有其才 ， 皆可傳世而行遠 。 獨醫能制人生死 ， 故尤不可以不信 。 世傳 《 千金 》、《 肘後 》 諸方尚已 ， 他如急疾奇病 ， 丹方秘製之類 ， 製造不一 ， 人大都用之 ， 當時業有成效 ， 流布已久 ， 不可得而廢也 。

近世業醫之家 ， 務在各出己意 ， 其於古人成法 ， 頗疑不適於用 ， 好博不專之患 ， 又不能決擇其間 。 夫然師心者多虛聲 ， 墨守者鮮實效 。 日以其身從事於此 ， 而猶不能無惝恍焉 。 而謂能信之於天下後世乎 。

毛君楓山 ， 博學精識之士 ，《 養生經驗集 》 亦既沾溉海內矣 。 濟物之懷 ， 老而彌篤 ， 旁搜博採 ， 日有所增 ， 已復取而詮次之 ， 顏曰 《 三信編 》。

昔陸忠宣晚歲尤留意於醫 ， 遇有良方 ， 必手自抄錄 。 張潔古洞徹醫術 ， 自為家法 ， 不用古方 。 若先生者 ， 豈非兼有二子之長者歟 。

夫宰相之道 ， 在於則古 ， 昔 ， 稱先王 ， 確然不欺 ， 以無憾於天下 。 禹 、 稷之平成 ， 伊 、 周之匡濟 ， 蕭 、 曹 、 房 、 杜之策畫 ， 其足以垂示後世者 ， 亦曰 ： 信而已矣 。

今醫以活人為術 ， 前人所為譬諸良相 。 而是編之作 ， 實有會於斯旨焉 。 覽者苟能精心渺慮 ， 以尋究夫作者學力之所在 ， 安見信作者之心 ， 必不如作者之信古哉 。

由斯以往 ， 微疴篤疾 ， 均何有於驅除極之 。 上世所稱 ： 割皮 、 解肌 、 湔腸 、 滌臟 ， 離奇恢譎之功 ， 雖謂至今尚存 ， 可也 。

乾隆六十年十有二月

同里弟陳德星頓首拜序

醫之為書多矣 ， 自 《 素問 》、《 靈樞 》 以下 ， 卓然可傳者 ， 不過數種 。 其餘百家撰述 ， 汗牛充棟 ， 未免擇焉不精 ， 語焉不詳 ， 學者視之有茫乎不知所折衷者 。

楓山先生博綜群集 ， 懼其泛而雜也 。 於是講明切究 ， 聚古今之精英 ， 著 《 三信編 》 三卷 。 言簡而賅 ， 其於藥石之性味 ， 疾疚之源流 ， 開卷瞭然 ， 可與向所刻 《 養生經驗 》 一書 ， 並垂不朽 。 雖不敢以倉公 、 扁鵲之說諛之 ， 而稱為濟世之書 ， 洵可無愧也 。

先生年臻大耋 ， 神明不衰 ， 是深得乎養生之道者 。 然而先生不欲自私 ， 形諸著述 ， 以濟當世而利後人 。 古人云 ： 不為良相 ， 當為良醫 。 其先生之志也歟 。

時乾隆己卯清和月

同里弟鍾汾拜序

良相良醫 ， 皆以救人為心 。 然未有不信古人而能救今人者 ， 亦未有能救今人而不欲後人之師其意以救後人者 。 良相之救人也 ， 以其能讀孔孟之書 ， 信而守之而佐以子史 。 良醫之救人也 ， 以其能讀軒岐之書 ， 信而守之而佐以扁盧 。 顧軒岐 、 扁盧之書不易讀 ， 則又在得其傳者之闡發其奧旨 ， 以示天下後世也 。

楓山毛先生 ， 於醫能窮源而暢流 ， 復以救世之心 ， 慎於診視 ， 所治輒有奇效 。 今且年逾大耋矣 ， 數十年妙手苦心 ， 全活無算 ， 而猶慮沾溉不逮於久遠也 。 於是以其信於古者 ， 筆之於書 。 前所刊 《 養生經驗集 》 已為世寶貴矣 。 茲復採古方之精粹者 ， 編為歌訣 ， 參以議論 ， 變而通之 ， 匯為一冊 ， 顏曰 《 三信 》。 俾後人之信先生 ， 猶先生之信古人 ， 則其學傳 ， 其救世之心無不傳 ， 凡後之神明其術為斯人福者 ， 皆先生功也 。 豈云小補哉 。 夫出蛇走獺 ， 理腦解顱 ， 世每詫為不經者 ， 以未明陰陽感觸之實有是病 ； 與夫能見五臟癥結之實有是術 ； 且未明青芝 、 赤箭 、 牛溲 、 馬勃之實有是用 ； 草石骨肉 ， 相使 、 相畏 、 相惡 、 相反 、 相殺之實有是理 ； 無惑乎少見而多怪也 。

是編擇精語詳 。 於藥則溫涼平毒辨其性 ， 君臣佐使明其用 ； 於病則天地動靜 ， 五行遷復溯其源 ； 於人則虛實老少參其變 ； 於診治則宜攻 、 宜補 、 宜解 、 宜養慎其思 。 所謂人有二十五類 ， 生是人即有是病 。 有是病 ， 即有是醫者 ， 無不洞若觀火 ， 雖欲不信不可得也 。 至其書之義無不顯 ， 句無不諧 。 學者尤易拾誦 ， 又誘掖之善術歟 。

嘉慶二年歲在丁巳且月朔日

錢塘後學陳岱拜序

《 後漢 · 郭玉傳 》 曰 ： 醫之為言 ， 意也 。 意則指與物化 ， 不可端倪 。 奚執乎陳方舊說而信之 ？ 然不讀 《 靈 》、《 素 》 之書 ， 而欲試軒岐之術 ， 師心自用 ， 誤針誤藥 ， 以至於不可救 ， 則恃意適足為害也 。

楓山毛先生蓋深憫之矣 。 先生神明而壽 ， 究岐黃之術而能通其原 ， 著有 《 養生經驗集 》 行於世 。 猶慮粗工之學醫而人費也 ， 乃採古今明哲之精粹 ， 編為韻語 ， 使人諷詠以昌之 ， 先生殆神於用意者歟 。 學者閱歷是編 ， 洞若觀火也 。 然則先生豈恃己意為嘗試者乎 ？ 信於古 ， 然後信於今 ， 信於一人 ， 然後信於天下 。 旨哉三信之說 ， 所以教天下之不學無術者也 。 雖然 ， 先生非虛心玩索 ， 安能仰軒岐於數千載 ， 上而羹牆遇之 。 則夫讀先生之書 ， 無物而不化 ， 又非先生意也 。 學者於審脈辨藥外 ， 得先生慎思之旨 。 思之思之 ， 鬼神通之 ， 所謂信者 ， 於是益堅且確 ， 先生其許我為知言歟 。

時在嘉慶丙辰正月

同里後學周由厚拜序