客有問於余曰 ： 醫之為道 ， 乃古聖人泄天地之秘 ， 奪造化之權 ， 起死回生 ， 非讀破萬卷書 ， 參透事事物物之理者不能 。 今非通儒而業此 ， 亦能療人病獲盛名 ， 何也?余曰 ： 天地間有理有數 ， 理可勝數 ， 則有學問之醫 ， 遠近崇之 ， 遂得以盡其活人之道 。 然仲景為醫中之聖 ， 尚未見許於當時 ， 觀 《 傷寒論 》 之序文可見 ， 猶宣聖以素王老其身 ， 天之意在萬世 ， 不在一時也 。 仲景之後 ， 名賢輩出 ， 類皆不得志於時 ， 閉門著書 ， 以為傳道之計 ； 而喻嘉言 、 柯韻伯二先生書 ， 尤感憤而為不平之鳴 ， 此理數之可言而不可言者矣 。 今之業醫者 ， 無論不足為通儒 ， 而求其識字者 ， 則為良醫矣 。 無論其識多字也 ， 只求其識一字者 ， 亦可以為良醫矣 。 客曰 ： 此何字也 ， 得毋所謂丁字乎?余曰 ： 亦其類耳 。 不必他求 ， 即人字是也 。 人乃陰精陽氣合而成之者也 ， 左為陽 ， 左邊一丿 ， 陽之位也 ； 右為陰 ， 右邊一乀 ， 陰之位也 。 作書者 ， 遇丿處自然輕手揮之 ， 陽主乎氣 ， 輕清之象也 ； 遇乀處自然重手頓之 ， 陰主乎精 ， 重濁之象也 。 兩畫不相離 ， 陰陽互根之道也 ； 兩畫各自位置 ， 陰陽對待之道也 。 丿在左者不可使之右 ， 乀在右者不可使之左 ， 陰陽不離之道也 。 左丿由重而輕 ， 萬物生於水 ， 即男女媾精 ， 萬物化生之義 ， 由陰而陽也 。 右乀由輕而重 ， 形生於氣 ， 即大哉乾元 ， 乃通統天 ， 至哉坤元 ， 乃順承天之義 ， 陽統乎陰也 。 二者合之則成人 ， 合之之義 ， 醫書謂之曰抱 ，《 周易 》 名之曰交 ， 交則為泰矣 。 試以形景淺言之 ， 人之鼻下口上水溝穴 ， 一名人中 ， 取人身居乎天地中之義也（天氣通於鼻 ， 地氣通於口 。 天食人以五氣 ， 鼻受之 ； 地食人以五味 ， 口受之 。 穴居其中 ， 故曰人中） 。 自人中而上 ， 目 、 鼻 、 耳皆兩竅（偶畫） ， 自人中而下 ， 口與二便皆單竅（奇畫） 。 上三畫偶而為陰 ， 下三畫奇而為陽 ， 取天地之義 ， 合成泰卦也 。 形景主外 ， 猶必合陰陽之象而成人 ， 況人之所以生之理乎 ， 人之為義大矣哉!子若遇醫者 ， 問此一字 ， 恐高車駟馬 ， 詡詡以名醫自負者 ， 亦一字不識也 。 客聞予言 ， 亦大笑而去 。