內集・卷一針灸

목록 내집・권1 침구 편명 침구

옛말에 의사는 반드시 삼세(三世)의 책에 통달해야 한다고 하였다. 그 첫 번째는 《황제침구(黃帝鍼灸)》이고, 두 번째는 《신농본초(神農本草)》이며, 세 번째는 《기백맥결(岐伯脈訣)》이다.

맥결(脈訣)로 증상을 살피고, 본초(本草)로 약을 구별하며, 침구(鍼灸)로 질병을 제거한다. 이 세 가지가 아니면 의(醫)를 말할 수 없다.

본초를 뒤에 모은 것은 모두 책의 분량을 고르게 하기 위함이다.

목차 내집・제1권 침구

편명 자오팔법

침법은 다양하지만, 지금은 《소문》과 《난경》을 주로 따른다.

자(子)는 양(陽)이고, 오(午)는 음(陰)이다. 음양이라고 하지 않고 자오라고 하는 것은, 인체의 임맥과 독맥이 천지의 자오와 서로 통하는 것을 보여주기 때문이다. 따라서 지리의 남침(南針)이 자오를 벗어나지 않는 것은 음양의 자연스러운 묘용(妙用)이다.

팔법(八法)은 기경팔혈(奇經八穴)이 중요하며, 이는 십이경맥(十二經脈)의 큰 모임이다.

자오팔법(子午八法)이란 자오유주(子午流注)와 기경팔법(奇經八法)을 함께 말하는 것이다.

신침(神針)의 주요 내용은 네 가지이다. 첫째는 혈법(穴法)으로, 전신의 360혈이 수족의 66혈로 통일되며, 66혈은 다시 8혈로 통일되므로 이를 기경(奇經)이라 한다.

둘째는 개합(開闔)으로, 제비는 무기(戊己)를 피하고 박쥐는 경신(庚申)에 숨는다. 물성도 그러하거늘 하물며 인체라는 작은 천지에 있어서랴. 따라서 만병(緩病)은 반드시 개합을 기다려야 하며, 이는 온역(瘟疫)이 반드시 운기(運氣)에 따르는 것과 같다. 급병(急病)은 개합에 구애받지 않으며, 이는 잡병(雜病)이 천시(天時)를 버리고 사람의 병에 따르는 것과 같다.

셋째는 영수(迎隨)로, 영(迎)은 역(逆)이고, 수(隨)는 순(順)이다. 역하면 사(瀉)가 되고, 순하면 보(補)가 된다. 영수를 한 번이라도 잘못하면 기혈(氣血)이 혼란에 빠져 당장은 작은 효과가 있을지 몰라도 오래 후에는 반드시 이상 증상이 생긴다. 속담에 이르기를 '눈을 침으로 찌르지 않으면 눈이 멀지 않으며, 발을 침으로 찌르지 않으면 발이 굽지 않는다'고 했다.

넷째는 비경주기(飛經走氣)로, 오늘날 사람들은 비경주기가 어렵다는 것만 알 뿐, 영수(迎隨)를 밝히면 비경주기도 그 안에 들어 있다는 것을 모른다.

혈법(穴法)은 자오유주(子午流注)이다. 유(流)는 가는 것이고, 주(注)는 머무는 것이다. 신기(神氣)가 유행(遊行)하는 것이다.

십이경맥(十二經脈)은 각 경맥마다 다섯 혈(穴)을 얻어 오행(五行)에 응한다. 정형유경합(井滎俞經合)이다.

경(經)에서는 나오는 곳을 정(井)이라 하였는데, 정은 항상 길어도 모자라지 않고, 항상 부어도 넘치지 않는다고 하여, 그 경상(經常)이 이와 같음을 말한다. 동방의 봄에 응하며, 만물이 시작되는 곳이다.

흐르는 곳을 형(滎)이라 하고, 머무는 곳을 유(俞)라 하며, 행하는 곳을 경(經)이라 하고, 들어가는 곳을 합(合)이라 한다. 북방의 겨울에 응하며, 만물이 감추어지는 곳이다.

무릇 인체의 경맥은 물이 땅속을 흐르는 것과 같다.

정(井)은 마치 물의 근원이 처음 나오는 것과 같다. 흐름이 아직 미약한 것을 영(滎)이라 하고, 물이 위에서 아래로 흘러 끊임없이 흐르는 것을 유(俞)라 한다. 물이 흘러 지나가는 것을 경(經)이라 하고, 여기를 지나 장부와 여러 경락이 모이는 곳을 합(合)이라 한다.

《소문》에서 말하기를, '육경(六經)은 강과 같고, 장위(腸胃)는 바다와 같다'고 한 것이 이것이다.

정(井)은 심하비만(心下痞滿)을 주관하며, 간의 사기(邪氣)는 정혈(井穴)로 치료한다." 영(滎)은 신열(身熱)을 주관하며, 심의 사기(邪氣)는 영혈(滎穴)로 치료한다." 유(俞)는 체중과 사지 관절통을 주관하며, 비의 사기(邪氣)는 유혈(俞穴)로 치료한다." 경(經)은 천해(喘咳)와 한열(寒熱)을 주관하며, 폐의 사기(邪氣)는 경혈(經穴)로 치료한다." 합(合)은 역기(逆氣)와 설사(泄瀉)를 주관하며, 신의 사기(邪氣)는 합혈(合穴)로 치료한다.

손은 팔꿈치를 넘지 않고, 발은 무릎을 넘지 않으며, 양경(陽經)에는 36개의 혈이 있고, 음경(陰經)에는 30개의 혈이 있어, 총 66개의 혈이 된다. 양경에는 원혈(原穴)인 합곡(合谷), 완골(腕骨), 구허(丘墟), 충양(衝陽), 경골(京骨), 양지(陽池) 등 6개의 혈이 더 있다.

장(臟)의 정혈과 영혈은 각각 5개가 있고, 부(腑)의 정혈과 영혈은 각각 6개가 있다.

경락에서 말하기를, 담의 원혈은 구허(丘墟), 간의 원혈은 태충(太沖), 소장의 원혈은 완골(腕骨), 심의 원혈은 신문(神門), 위의 원혈은 충양(衝陽), 비의 원혈은 태백(太白), 대장의 원혈은 합곡(合谷), 폐의 원혈은 태연(太淵), 방광의 원혈은 경골(京骨), 신의 원혈은 태계(太溪), 삼초의 원혈은 양지(陽池), 포락의 원혈은 대릉(大陵)이라고 한다.

12경락 모두 유혈(俞穴)을 원혈(原穴)로 삼는 것은, 삼초(三焦)의 양기(陽氣)가 모든 경락을 통행하며, 배꼽 아래 신간(腎間)의 동기(動氣)는 12경락의 근본이기 때문이다. 그러므로 원(原)이라 한다.

오장육부에 모두 병이 있는 경우 그 원혈을 취하며, 장(臟)의 병은 유혈(俞穴)에 침을 놓고, 부(腑)의 병은 합혈(合穴)에 침을 놓는다.

정혈(井穴)은 근육과 살이 얇아 대부분 침을 놓기에 적합하지 않으므로, 경락에서는 흔히 영혈(滎穴)과 유혈(俞穴)을 말한다.

노래에 이르길, '손 엄지 안쪽의 태음폐경(太陰肺經)은 소상(少商)이 정혈(井穴)이고, 어제(魚際)가 영혈(滎穴)이며, 태연(太淵)의 혈이 유혈(俞穴)이자 원혈(原穴)이라 하고, 경거(經渠)가 경혈(經穴)이고, 척택(尺澤)이 합혈(合穴)이다'라고 한다.

소금가락지 손가락의 양명대장경(陽明大腸經)은 상양(商陽)이 정혈(井穴)이고, 이간(二間)이 영혈(滎穴)이며, 삼간(三間)이 유혈(俞穴)이며, 합곡(合谷)이 원혈(原穴)이고, 양계(陽溪)가 경혈(經穴)이며, 곡지(曲池)가 합혈(合穴)로 정확히 해당한다.

중지는 궐음심포락의 경락으로, 중충(정혈)과 장중의 노궁(형혈)을 찾고, 대릉은 유혈이면서 원혈이다. 간사(경혈)를 통해 차분히 곡택(합혈)을 구한다.

무명지 바깥쪽은 삼초경락으로, 관충(정혈)에서 액문(형혈)까지 찾고, 유혈과 원혈인 중저와 양지를 취하며, 경혈과 합혈인 지구와 천정을 구한다.

손 작은손가락 안쪽은 소음심경락으로, 소충과 소부에서 정혈과 형혈을 찾고, 신문은 유혈이면서 원혈이다. 영도(경혈)를 통해 소해(합혈)를 진실로 구해야 한다.

손 작은손가락 바깥쪽은 소장경락으로, 소택(정혈)에서 전곡(형혈)까지 흐르고, 후계와 완골은 유혈과 원혈이다. 양곡은 경혈이고 소해는 합혈이다.

발 엄지발가락 안쪽은 태음비경락으로, 정혈과 형혈인 은백과 대도를 추적하고, 태백은 유혈이면서 원혈이다. 상구(경혈)와 음릉천(합혈)을 반드시 알아야 한다.

발 엄지발가락 끝은 궐음간경락으로, 대돈은 정혈(형혈)이고 행간은 형혈이다. 태충은 유혈이면서 원혈이다. 경혈은 중봉이고 합혈은 곡천이다.

둘째 발가락 끝은 양명위경락으로, 여태(정혈)와 내정(형혈)을 반드시 만나야 하고, 함곡(유혈)과 충양(원혈), 경혈인 해계, 합혈인 삼리는 무릎 아래 3촌에 있다.

발바닥 중앙은 소음신경락으로, 용천(정혈)과 연곡(형혈)은 자연스럽게 정해지고, 태계는 유혈이면서 원혈이다. 복류(경혈)와 음곡(합혈)은 병을 치료할 수 있다.

발 네 번째 발가락은 소양경락으로, 교음은 정혈이고 협계는 형혈이다. 유혈과 원혈인 임읍과 구허, 경혈인 양보, 합혈인 양릉천을 진지하게 찾아야 한다.

발 작은발가락 바깥쪽은 방광경락으로, 지음과 통곡은 정혈과 형혈이다. 속골(유혈) 다음으로 경골(원혈)을 찾고, 곤륜은 경혈이고 위중앙은 합혈이다.

경락에서 말하길, 왼쪽이 성하면 오른쪽이 병들고, 오른쪽이 성하면 왼쪽이 병든다. 오른쪽 통증이 아직 가시지 않았는데 왼쪽 맥이 먼저 병들고, 왼쪽 통증이 아직 가시지 않았는데 오른쪽 맥이 먼저 병든다. 이와 같은 경우에는 반드시 거자법으로 치료해야 한다. 이 다섯 혈은 임시로 변합하는 것으로, 침법 중에서 가장 큰 것이다. 거자법은 경락을 찌르는 것이다.

두사는 말하길, 공손은 충맥으로 위와 심흉을 다스리고, 내관은 음유맥 아래와 총체적으로 같다. 임읍은 담경락과 대맥을 연결하고, 양유맥은 눈이 빠지는 것을 외관에서 만난다.

후계혈은 독맥과 내부의 등과 목을 연결하며, 신맥혈은 양교맥과도 연결된다. 열결혈은 임맥을 따라 폐계통을 운행하며, 음교맥의 조해혈은 횡격막과 목구멍을 다스린다.

또한 양교맥, 양유맥, 독맥은 세 맥이 양에 속하여 어깨, 등, 허리, 다리의 표면적인 병을 주로 다스린다. 음교맥, 음유맥, 임맥, 충맥, 대맥은 다섯 맥이 음에 속하여 심복, 옆구리, 갈비뼈의 내부적인 병을 다스리는데, 이는 기경팔맥이 주로 다스리는 병의 요점이다.

《란강부》에 이르길, 먼저 팔법을 정해놓고, 유주 중에서 차례를 나누어, 풀고자 하는 병은 내관혈을 주로 사용하고, 배꼽 아래는 공손혈을 사용하여 막는다." 머리 부분은 반드시 열결혈을 찾아야 하며, 담이 막히고 목이 마른 증상, 입을 다물고 목이 부은 증상은 조해혈에 침을 놓고, 삼릉침으로 피를 내면 즉시 안정된다." 상한이 표에 있고 두통이 있는 경우 외관혈을 사법으로 하면 자연히 안정되며, 눈과 관련된 모든 질병과 고통은 임취혈을 사용하여 침을 놓는다." 후계혈은 독맥의 병을 전문적으로 치료하며, 광증을 이 방법으로 치료하면 가벼워진다. 신맥혈은 추위와 더위를 제거할 수 있으며, 두풍과 편두통 및 심장의 두려움을 다스린다." 귀울림, 코막힘, 가슴이 가득 찬 증상은 이 혈에 금침을 사용하여 찾는 것이 좋다.

대체로 공손혈과 내관혈은 자모 관계로 배합되어 심장, 가슴, 위, 충맥과 합한다. 임취혈과 외관혈은 부부 관계로 배합되어 눈가, 귀 뒤, 턱, 어깨, 목, 빗장뼈, 가슴과 합한다. 후계혈과 신맥혈은 부부 관계로 배합되어 소장, 방광 내부, 등, 목, 귀, 어깨와 합한다. 열결혈과 조해혈은 모자 관계로 배합되어 폐 및 폐계통, 목구멍, 가슴, 횡격막과 합하는데, 이는 팔맥이 교회하는 것이다.

무릇 비경의 좌우 42혈은 공손 두 혈에 통합되어 모든 비병을 치료한다. 나머지 경락도 이와 같다. 심포락은 내관, 담은 임취, 삼초는 외관, 소장은 후계, 방광은 신맥, 폐는 열결, 신장은 조해이다. 배합하는 괘는 후천적으로 건, 감, 간, 진, 손, 리, 곤, 태이며, 오행의 생왕을 순서로 한다.

간궁(幹宮)에서 갑(甲)을 시작으로 순행하면, 갑은 담(膽)과 효음(竅陰)이 간궁(幹)에 배속되고, 을(乙)은 간(肝)과 대돈(大敦)이 간궁에 부속된다. 병(丙)은 소장(小腸)과 소택(少澤)이 감(坎)에 배속되고, 정(丁)은 심(心)과 소충(少衝)이 간(艮)에 배속된다. 무(戊)는 위(胃)와 이태(厲兌)가 진(震)에 배속되고, 기(己)는 비(脾)와 은백(隱白)이 손(巽)에 배속된다. 경(庚)은 대장(大腸)과 상양(商陽)이 리(離)에 배속되고, 신(辛)은 폐(肺)와 소상(少商)이 곤(坤)에 배속된다. 임(壬)은 방광(膀胱)과 지음(至陰)이 곤(坤)에 부속되고, 계(癸)는 신(腎)과 용천(湧泉)이 태(兌)에 배속된다. 삼초(三焦)는 임(壬)에 기탁하고, 포락(包絡)은 계(癸)에 기탁한다. 이것이 천간(天干)에 대한 논의이다.

지지(地支)는 간궁(幹宮)에서 자(子)를 시작으로 순행하면, 자(子)는 간(幹)에 속하고, 오(午)는 손(巽)에 속하며, 묘(卯)는 간(艮)에 속하고, 유(酉)는 곤(坤)에 속한다.(즉 자오묘유(子午卯酉)는 사정(四正)이다) 인(寅)은 감(坎)에 속하고, 신(申)은 리(離)에 속하며, 사(巳)는 진(震)에 속하고, 해(亥)는 태(兌)에 속한다.(즉 인신사해(寅申巳亥)는 사방(四旁)이다) 진(辰)과 술(戌), 축(醜)과 미(未)는 기왕(寄旺)하므로 괘(卦)에 들어가지 않지만, 괘(卦)에서는 노음노양(老陰老陽), 소음소양(少陰少陽)이 된다.(간(幹)의 삼남(三男)은 진(震), 감(坎), 간(艮)이고, 곤(坤)의 삼녀(三女)는 손(巽), 리(離), 태(兌)이다) 십이경맥(十二經脈)과 기경(奇經)에서는 대음대양(大陰大陽), 소음소양(少陰少陽)이 된다.(괘(卦)는 허(虛)이고, 혈(穴)은 실(實)이니, 지리(地理)에서 혈(穴)을 쓰고 괘(卦)를 쓰지 않는 것과 같으며, 괘(卦)는 혈(穴) 중에서 작용한다)

경(經)에 이르기를, 사기(邪氣)가 대락(大絡)에 침범하면 왼쪽에서 오른쪽으로, 오른쪽에서 왼쪽으로 주입되며, 위아래 왼쪽오른쪽으로 기(氣)가 일정하지 않고 경락(經絡)의 유혈(俞穴)에 들어가지 않는데, 이를 묘자(繆刺)라 한다.(묘자(繆刺)란 락맥(絡脈)을 자침(刺針)하는 것이다. 락맥(絡脈)과 경맥(經脈)이 서로 어긋난 곳을 말하며, 몸에 구련동통(蜷攣疼痛)이 있으나 맥(脈)에 병이 없을 때, 그 음양(陰陽)이 교차하는 도리(道理)를 자침(刺針)하는 것이다)

이 팔혈(八穴)의 배합과 위치를 정하는 자법(刺法)이 가장 기이한 것이다. 그러므로 머리에 병이 있으면 발을 취하고, 손으로 응하며; 발에 병이 있으면 손을 취하고, 발로 응한다; 왼쪽에 병이 있으면 오른쪽을 취하고, 왼쪽으로 응하며; 오른쪽에 병이 있으면 왼쪽을 취하고, 오른쪽으로 응한다. 산침(散針)도 마땅히 이와 같아야 한다.(머리는 양(陽)이고, 발은 음(陰)이니, 머리에 병이 있을 때 발을 취하는 것은 머리가 발로 가기 때문이다. 발에 병이 있을 때 머리를 취하지 않는 것은 머리가 머리로 가지 않기 때문이다. 왼쪽오른쪽에 병이 있을 때 반드시 서로 자침(刺針)하는 것은 사기(邪氣)를 끌어내어 정기(正氣)를 회복시키기 위함이다)

산침(散針)이란, 잡병(雜病)을 치료할 때 어떤 혈(穴)을 흩어서 사용하며, 병에 알맞게 자침(刺針)하는 것으로, 처음부터 유주(流注)에 구애받지 않는다.

골절이나 타박상, 손상으로 인한 통증이 있다면, 병의 위치에 따라 침을 놓아야 하며, 비록 혈자리를 고려하지 않더라도 상관없다.

통증이 있는 부위에 바로 침을 놓는 것을 서씨는 천응혈이라 부른다.

이것이 혈법의 대략적인 내용이다.

목차 내집・제1권 침구

편명 부록: 잡병 혈법

침가는 풍으로 인한 마비와 편중을 주로 치료하며, 비록 상한이나 내상이라 할지라도 모두 잡병으로 본다.

《영추》 잡증론에서는 어떤 병에는 어떤 경락을 취하되 혈자리를 말하지 않았는데, 이는 사람들로 하여금 경락에 따라 취용하도록 하기 위함이다.

대개 상부의 병은 수양명경을 많이 취하고, 중부는 족태음, 하부는 족궐음, 앞가슴은 족양명, 등은 족태양을 취한다.

각 경락의 병에 따라 각 경락의 혈을 취하는 것이 가장 중요한 요결이다.

백 가지 병에 한 침을 기준으로 하며, 많아야 네 침을 사용하고, 온몸에 침을 놓는 것은 좋지 않다.

잡병은 증에 따라 잡혈을 선택하되, 원혈과 합혈 및 팔법을 겸한다.

경락 원회별론에 자세히 설명되어 있듯이, 십이원혈과 팔회혈은 모두 경락의 기혈이 교회하는 곳이다.

별이란 양별을 말하며, 양교혈이다. 앞의 논의에 상세히 설명되어 있다.

장부의 유모혈은 시작을 삼가야 한다. 오장육부의 유혈은 모두 등 두 번째 줄에 있으며, 폐유는 세 번째 척추 아래, 심유는 다섯 번째, 간유는 아홉 번째, 비유는 열한 번째, 신유는 열네 번째 척추 아래에 있다.

오장의 모혈은 모두 복부에 있으며, 심모는 거궐, 간모는 기문, 비모는 장문, 폐모는 중부, 신모는 경문이다. 단, 삼초, 포락, 방광은 모혈이 없다. 이는 장부의 잡병을 치료할 때 유모혈을 침술해야 함을 말한다.

그러나 《소문》에서는 명확히 말하기를 장부를 중침하면 즉시 죽지 않더라도 해로움이 적지 않다고 하였으므로, 금침혈이 많다. 후세에서는 매번 사지를 침술하는 것을 묘수로 여기니, 초학자는 삼가야 하지 않겠는가!

근결표본의 이치는 매우 미묘하다. 경전에 이르길, 족태음은 은백에 근을 두고 중완에 결하며, 족소음은 용천에 근을 두고 염천에 결하고, 족궐음은 대돈에 근을 두고 옥당에 결하며, 족태양은 지음에 근을 두고 눈에 결하고, 족양명은 여태에 근을 두고 귀에 결하며, 족소양은 교음에 근을 두고 귀에 결한다. 수태양은 소택에 근을 두고 천창과 지정에 결하며, 수소양은 관충에 근을 두고 천유와 외관에 결하고, 수양명은 상양에 근을 두고 부돌과 편력에 결한다. 수삼음의 경락은 기록되지 않아 감히 강주하지 않는다.

근본과 결말의 이치를 깊이 연구하여, 표본에 따라 침을 놓으면 병이 낫지 않는 경우가 없다.

족태양의 근본은 발뒤꿈치 위 5촌에 있고, 표는 눈에 있다.

족소양의 근본은 교음에 있고, 표는 귀에 있다.

족양명의 근본은 이태에 있고, 표는 인영과 뺨, 목의 양쪽에 있다.

족태음의 근본은 중봉 앞 위 4촌에 있고, 표는 위유와 혀의 근본에 있다.

족소음의 근본은 내과 위 3촌 중앙에 있고, 표는 신유와 혀 아래의 두 맥에 있다.

족궐음의 근본은 행간 위 5촌 중앙에 있고, 표는 간유에 있다.

수태양의 근본은 손 바깥쪽 발목 뒤에 있고, 표는 명문 위 1촌에 있다.

수소양의 근본은 새끼손가락과 그 다음 손가락 사이 위 1촌에 있고, 표는 귀 뒤 위쪽 모서리 아래 바깥쪽에 있다.

수양명의 근본은 팔꿈치 뼈 중앙 위 별양에 있고, 표는 턱 아래 합겸 위에 있다.

수태음의 근본은 촌구 중앙에 있고, 표는 겨드랑이 안쪽 동맥에 있다.

수소음의 근본은 태골의 끝에 있고, 표는 심유에 있다.

수궐음의 근본은 손바닥 뒤 두 힘줄 사이 2촌 중앙에 있고, 표는 겨드랑이 아래 3촌에 있다. 이것이 12경락의 표본이다.

표에서 근본을 취하는 경우도 있고, 근본에서 표를 취하는 경우도 있으며, 먼저 표를 치료하는 경우도 있고, 먼저 근본을 치료하는 경우도 있다. 이 모두는 음양이 서로 응하기를 바라는 것일 뿐이다. 이것이 《내경》의 지론이다.

사관과 삼부의 위치를 알아야 한다. 사관은 합곡과 태충혈이다. 12경락의 원혈은 모두 사관에서 나온다.

삼부는 대포가 상부이고, 천추가 중부이며, 지기가 하부이다.

또 백회혈 하나는 머리에 있어 하늘에 응하고, 선기혈 하나는 가슴에 있어 사람에 응하며, 용천혈 하나는 발에 있어 땅에 응한다. 이를 삼재라 한다.

이상은 원혈과 합혈, 팔법의 여러 혈들을 포함한 것으로, 비록 모두 침을 놓지는 않더라도 그 위치를 모르고서는 안 된다.

상한의 첫날에는 풍부에 침을 놓고, 음양과 경락을 구분하여 순서대로 취한다.

상한의 첫날은 태양의 풍부, 둘째 날은 양명의 영혈, 셋째 날은 소양의 유혈, 넷째 날은 태음의 정혈, 다섯째 날은 소음의 유혈, 여섯째 날은 궐음의 경혈에 침을 놓는다.

표증에는 삼양경의 혈을 침으로 자극하고, 이증에는 삼음경의 혈을 침으로 자극한다. 6일이 지나도 경맥을 지나지 않고 땀이 나지 않으면 기문과 삼리를 침으로 자극하는 것이 고법이다. 오직 음증에는 관원혈을 뜸으로 치료하는 것이 뛰어나다.

땀내기, 토하기, 설사시키는 방법은 다른 것이 아니라 합곡, 내관, 음교를 침으로 자극하는 것이다.

땀내기에는 합곡을 침으로 자극하고, 침을 2푼 깊이로 놓으며, 보법으로 99번을 행하고, 수십 번 비틀어, 남자는 왼쪽으로, 여자는 오른쪽으로 비튼다. 땀이 나면 비로소 사법을 행하고, 땀이 멈추고 몸이 따뜻해져야 비로소 침을 뽑는다. 만약 땀이 멈추지 않으면 음시를 침으로 자극하고, 합곡을 보한다.

토하기에는 내관을 침으로 자극하고, 침을 3푼 깊이로 놓으며, 먼저 보법으로 6번, 사법으로 3번 행하고, 자오도구법을 3번 행하며, 기를 많이 올리고, 또 전쟁을 한 번 밀어, 환자가 여러 번 호흡하면 즉시 토한다. 만약 토함이 멈추지 않으면 구양수를 보하고, 호흡을 36번 고르게 조절하며, 토함이 멈추면 천천히 침을 뽑고, 급히 그 혈을 누른다. 만약 토함이 멈추지 않으면 족삼리를 보한다.

설사시키기에는 삼음교를 침으로 자극하고, 침을 3푼 깊이로 놓으며, 남자는 왼쪽, 여자는 오른쪽으로 침을 오른쪽으로 돌려, 육음수를 행한 후, 입과 코로 숨을 멈추고, 배를 부풀려, 사법으로 한 번 꽂으면, 그 사람은 즉시 설사한다. 코로 숨을 들이마시고 손으로 36번 설사시킨 후, 비로소 입과 코의 숨을 열고, 침을 꽂으면 즉시 설사한다. 만약 설사가 멈추지 않으면 합곡을 침으로 자극하고, 구양수를 올린다.

무릇 땀내기, 토하기, 설사시키기는 여전히 음양 보사를 나누어, 유주혈에 따라 행하는 것이 특히 뛰어나다.

모든 풍한서습사, 두통 발열은 외관에서 시작한다. 오직 이 한 혈만으로도 충분하다.

두면 이목 구비(인치)의 병은 곡지와 합곡이 주가 된다. 이 두 혈은 또 견배 주박의 동통 및 학질을 치료한다.

편정 두통은 좌우로 침을 놓으며, 열결과 태연은 보법을 사용하지 않는다. 왼쪽이 아프면 오른쪽을, 오른쪽이 아프면 왼쪽을, 좌우가 모두 아프면 좌우 모두에 침을 놓는다. 나머지는 이를 본받는다. 만약 열결에 반응이 없으면, 다시 태연을 사한다.

두풍 목현 항렬강은 신맥, 금문, 수삼리이다. 두풍이 항과 연결되어 부어오르거나, 어깨까지 이르는 자는 이 세 혈을 침으로 자극한다. 두목이 혼현한 자는 신맥과 금문을 보하며, 뇌두풍에도 효과가 있다. 허통인 자는 상성 한 혈이다.

눈이 붉어지고 통증이 있을 때 영향(迎香) 혈에서 출혈시키면 놀랍게도 효과가 있다. 족임읍(臨泣), 태충(太沖), 합곡(合谷)도 비슷한 효과가 있다.

눈이 붉어지고 부어오르며 아플 때 영향(迎香) 혈에서 출혈시키면 즉시 낫는다. 심한 경우 태충(太沖)을 사법(瀉法)으로 추가한다.

눈이 붉거나 동공이 부어오르며 아프고, 눈물이 나거나 출혈이 있으며, 눈꼬리가 헐은 경우, 모두 족임읍(臨泣)을 사법(瀉法)으로 하거나, 태충(太沖), 합곡(合谷)을 사법(瀉法)으로 한다.

속눈썹이 안으로 말린 경우, 모두 합곡(合谷)과 족삼리(足三里)를 사법(瀉法)으로 한다.

귀가 먹먹할 때는 임읍(臨泣)과 금문(金門)을, 합곡(合谷)에 침을 놓은 후에는 사람의 말을 들을 수 있다.

갑자기 귀가 먹먹해진 경우, 족임읍(臨泣)을 보법(補法)으로 한다. 귀에서 소리가 나거나 출혈이 있으며 아프고, 귀가 잘 들리지 않는 경우, 모두 신맥(申脈), 금문(金門), 합곡(合谷)을 사법(瀉法)으로 한다.

코가 막히거나 코에 폴립이 생기고, 비연(鼻淵)이 있는 경우, 합곡(合谷)과 태충(太沖)을 즉시 사법(瀉法)으로 한다.

코가 막혀 냄새를 맡지 못할 때는 영향(迎香)과 합곡(合谷)에 침을 놓는다. 코에 폴립이 생기고 탁한 콧물이 흐를 때는 태충(太沖)과 합곡(合谷)을 사법(瀉法)으로 한다. 비연(鼻淵)이나 코피가 나는 허증(虛證)인 경우, 상성(上星)을 보법(補法)으로 한다.

입이 굳어 비뚤어지고 침이 많이 흐를 때는 지창(地倉)과 협차(頰車)를 들어올릴 수 있다.

협차(頰車)에 침을 놓을 때는 피부를 따라 아래로 지창(地倉)까지 놓으며, 왼쪽을 사법(瀉法)으로 할 때는 오른쪽을, 오른쪽을 사법(瀉法)으로 할 때는 왼쪽을 한다. 침이 통과해도 해가 없다. 가벼운 경우에는 합곡(合谷)과 협차(頰車)만에 침을 놓는다.

입과 혀에 창이 생기고 혀 아래에 구멍이 생길 때는 삼릉침으로 피를 내는 것이 거칠지 않다.

입술과 혀에 창이 생길 때는 합곡(合谷)에 침을 놓는다. 혀가 심하게 부어오르거나 중설(重舌)이 있는 경우, 혀 아래 양쪽의 자주색 힘줄과 진액이 나오는 곳을 더 찾아 삼릉침으로 피를 낸다.

혀가 갈라져 출혈이 있을 때는 내관(內關)을 찾고, 태충(太沖)과 음교(陰交)는 상부로 올라간다.

혀에 이끼가 생길 때는 합곡(合谷)을 담당하고, 수삼리(手三里)는 혀가 바람에 날리는 것처럼 움직이는 것을 치료한다.

혀가 좌우로 끊임없이 움직일 때는 양쪽 수삼리(手三里)를 사법(瀉法)으로 하면 즉시 멈춘다. 입술이 부어서 열리지 않는 나귀 입 바람도 역시 삼리(三里)를 사법(瀉法)으로 한다.

이풍(牙風)으로 얼굴이 부어오를 때 협차(頰車)는 신기하게 효과가 있고, 합곡(合谷)과 임읍(臨泣)을 사법(瀉法)으로 자주 한다.

앉아 있을 때 이풍(牙風)으로 얼굴까지 부어오를 때는 수삼리(手三里)와 협차(頰車)를 사법(瀉法)으로 한다. 입안 전체가 아프고 이가 시큰거릴 때는 합곡(合谷)과 족임읍(足臨泣)을 사법(瀉法)으로 한다. 아래 이가 아플 때는 합곡(合谷)을 사법(瀉法)으로 한다.

음릉천(陰陵泉)과 양릉천(陽陵泉), 신맥(申脈)과 조해(照海), 양교(陽交)와 삼음교(三陰交)는 머리 꼭대기와 손발이 서로 교류한다.

음릉천(陰陵泉)과 양릉천(陽陵泉), 신맥(申脈)과 조해(照海), 양교(陽交)와 삼음교(三陰交)는 이 여섯 혈이 양손과 양발, 머리 꼭대기에서 번갈아 교차한다.

양정(兩井), 양상(兩商), 이삼간(二三間)은 손의 모든 바람이 그 자리를 찾는다.

두 개의 '정(井)' 혈자리: 천정(天井), 견정(肩井); 두 개의 '상(商)' 혈자리: 상양(商陽), 소상(少商); 이간(二間), 삼간(三間). 이 여섯 혈자리는 서로 의지하며 손의 두 부분에 나뉘어져 있어, 손과 관련된 여러 질병을 치료한다.

손가락에서 어깨까지 이어지는 통증은 합곡(合谷)과 태충(太沖)이 고통을 덜어줄 수 있다.

목에서 팔꿈치까지 이어지는 통증은 소해(少海)에 침을 놓는다.

수삼리(手三里)는 어깨에서 배꼽까지 이어지는 통증을 치료하며, 척추 사이와 심장 뒤쪽의 통증은 중저(中渚)라 한다.

오랫동안 상한으로 인한 어깨와 등 통증은 중저(中渚)에 침을 놓으면 즉시 낫는다.

척추와 허리 통증은 인중(人中)에 침을 놓는 것이 특히 효과적이다.

차가운 기침은 오직 합곡(合谷)을 보해야 하며, 삼음교(三陰交)를 사하면 즉시 멈춘다.

곽란에는 중완(中脘)에 깊이 침을 놓을 수 있으며, 삼리(三里)와 내정(內庭)을 어느 정도 사한다.

심한 경우 중완(中脘)을 보하고, 삼리(三里)와 내정(內庭)을 사한다.

심통과 위역류는 노궁(勞宮)에 침을 놓고, 차가운 증상이 있는 경우 소택(少澤)에 가는 침을 놓는다.

열로 인한 심통과 기통은 노궁(勞宮)을 사한다.

차가운 심통은 소택(少澤)을 보한다.

심통과 손의 떨림은 소해(少海)를 찾아야 하며, 뿌리를 뽑으려면 음시(陰市)를 본다.

태연(太淵)과 열결(列缺)은 서로 연결되어 있어, 기통을 없애기 위해 양쪽 유방에 침을 놓는다.

부(賦)에 말하기를: 기통으로 양쪽 유방에 침을 놓을 때는 태연(太淵)을 찾아야 하며, 효과가 없을 때는 열결(列缺)을 사한다.

협통은 양릉천(陽陵泉)만으로 충분하며, 특히 옆구리의 통증과 부풀어 오름이 극심할 때 및 얼굴이 부었을 때 치료한다.

부종과 통증은 공손(公孫)과 내관(內關)으로 치료한다.

가벼운 복통은 오직 삼리(三里)에 침을 놓는다.

학질과 담은 《소문》에서 각 경락으로 나누어 설명하며, 위씨(危氏)는 손가락과 혀의 붉고 자주색 부분에 침을 놓는다.

족태양 학질은 먼저 오한이 나고 뒤에 열이 나며, 땀이 그치지 않으면 금문(金門)에 침을 놓는다.

족소양 학질은 오한과 열이 번갈아 나며, 마음이 두렵고 땀이 많이 나면 협계(俠溪)에 침을 놓는다.

족양명 학질은 오한이 매우 오래 지속된 후 열이 나고 땀이 나며, 불빛을 좋아하면 충양(衝陽)에 침을 놓는다.

족태음 학질은 오한과 열이 나며, 구토를 잘하고 구토 후에야 증상이 가라앉으면 공손(公孫)에 침을 놓는다.

족소음 학질은 구토가 심하고, 문과 창문을 닫고 싶어하면 대종(大鐘)에 침을 놓는다.

족궐음 학질은 하복부가 부풀고 소변이 잘 나오지 않으면 태충(太沖)에 침을 놓는다.

심학질은 신문(神門)에, 간학질은 중봉(中封)에, 비학질은 상구(商丘)에, 폐학질은 열결(列缺)에, 신학질은 대종(大鐘)에, 위학질은 여태(厲兌)에 침을 놓는다.

위씨(危氏)는 오직 열 손가락을 찔러 피를 내고, 혀 아래에 자주색 부종과 붉은 혈관이 있는지 확인하며, 또한 피를 빼내야 한다.

이질에는 합곡(合谷)과 삼리(三里)가 적합하며, 심한 경우 반드시 중려(中膂)를 함께 사용해야 한다.

백리(白痢)에는 합곡혈을 침으로 찌르고, 적리(赤痢)에는 소장유혈을 찌르며, 적백리(赤白痢)에는 삼리혈과 중려유혈을 찌른다.

등과 배의 양쪽 혈자리를 침으로 찌를 때는 음양경락에 따라 보사(補瀉)를 나누어, 등 중앙 줄기의 혈자리는 왼쪽으로 돌리고, 배 중앙 줄기의 혈자리는 오른쪽으로 돌린다. 여자는 등 중앙 줄기를 오른쪽으로 돌리고, 배 중앙 줄기를 왼쪽으로 돌리는 것이 보법이다. 이는 남자는 등이 양이고 배가 음이며, 여자는 등이 음이고 배가 양이기 때문이다.

다만 등과 배의 혈자리를 사용하는 경우는 매우 적고, 손과 발의 혈자리를 많이 사용하는 것은 추운 날씨와 여성들의 불편함 때문이다.

심복비만(心腹痞滿)에는 음릉천혈을 찌르고, 승산혈까지 침을 놓으면 음식이 맛있게 느껴진다. 가슴과 횡격막이 편안해져 음식을 잘 먹을 수 있게 된다.

설사, 구토, 복통 등 각종 질환에는 삼리혈과 내정혈을 찌르는 것이 효과가 뛰어나다. 모든 설사, 구토, 신물, 적취, 팽만 등의 질환에 효과적이다.

수종에는 수분혈과 복류혈을 모두 사법으로 다루는데, 먼저 작은 침을 사용한 후 큰 침을 사용하여 닭 깃털 관으로 뚫는다. 나오는 물이 탁하면 죽고, 맑으면 산다. 급히 긴피환을 복용하여 수렴해야 하는데, 이는 반드시 시골에서 약이 없고, 체질이 강한 사람만 사용할 수 있다. 고귀한 손님에게는 거의 화를 부르지 않는다. 예로부터 병기 중 수종만은 침을 금기로 했지만, 침경에서는 금지하지 않았다.

피를 뽑는 방법은 먼저 침으로 지부에 보법을 시행한 후 잠시 기다렸다가 인부에 사법을 시행하고, 다시 잠시 기다렸다가 지부에 보법을 시행한 후 잠시 기다렸다가 침을 빼면 어혈이 저절로 나온다. 허한 사람은 황색의 물만 나오며, 다리가 부어 물을 빼고 싶을 때도 이 방법을 사용하여 수렴하고, 복류혈에서 취혈한다.

팽만에는 중완혈과 삼리혈을 찌른다. 《내경》에서는 배를 침으로 찌를 때 천으로 감싸라고 했으며, 침가에서는 별도의 반법이 있어 먼저 침을 2촌 5푼 깊이로 넣은 후 2촌을 빼고 5푼만 남겨 안에서 돌린다. 상초의 포락 중의 병을 취하려면 침 끝을 위로 향하게 하여 2푼을 찌르고 보법을 시행하여 기를 위로 공격하게 한다. 배꼽 아래에 병이 있으면 침 끝을 아래로 향하게 하여 2푼을 빼고 사법을 시행한다. 이 두 문장은 특히 고법을 준비한 것이니, 초학자는 경솔하게 사용하지 말아야 한다.

요통에는 환도혈과 위중혈이 신효하며, 등까지 아프면 곤륜혈을 강하게 찌른다. 가벼운 경우 위중혈에서 피를 뽑으면 곧 낫는다. 심한 경우 환도혈에 보법을 시행하고 위중혈에 사법을 시행하며, 오래된 경우 모두 보법을 시행한다.

허리가 등까지 아픈 경우에는 곤륜(崑崙)과 위중(委中)을 침으로 치료한다.

허리가 다리까지 아픈 경우에는 완골(腕骨)을 보하고 족삼리(足三里)를 사한다.

허리가 다리까지 아픈 경우 어떻게 치료할까? 환도(環跳), 행간(行間), 풍시(風市)를 사용한다. 환도를 보하고 풍시, 행간, 족삼리를 사한다.

다리와 무릎의 각종 통증에는 행간, 삼리, 신맥(申脈), 금문(金門)을 사용한다. 다리와 무릎의 붓고 아프며 가려운 증상 및 사시풍(四時風)에는 행간, 삼리, 신맥, 금문을 사한다.

다섯 발가락이 아픈 경우에는 행간을 사한다.

다리에 쥐가 나고 눈이 어지러우면 연곡(然谷)과 승산(承山)을 사용한다. 이 방법은 예로부터 전해져 온다.

두 다리가 움직이기 어려운 경우에는 먼저 현종(懸鐘), 일명 절골(絕骨)을 사용한다. 이후 조구(條口)를 침으로 치료하면 걸을 수 있게 된다.

두 다리가 저리고 마비된 경우에는 태계(太溪)를 보하고, 복삼(僕參)과 내정(內庭)을 사용하여 발뒤꿈치의 통증을 치료한다.

발바닥이 아픈 경우에는 내정을 사한다.

발뒤꿈치가 아픈 경우에는 복삼을 사한다.

다리가 옆구리와 겨드랑이까지 아픈 경우에는 환도(環跳)와 양릉천(陽陵泉)을 사용한다.

냉풍습비(冷風溼痹)에는 환도와 양릉천, 삼리를 침으로 치료하고 침 끝을 태운다.

비증으로 통증과 가려움을 느끼지 못하는 경우에는 쑥을 좁쌀 크기로 만들어 침 끝 위에 3~5개를 태워, 통증을 느끼면 즉시 중단한다.

칠산(七疝)에는 대돈(大敦)과 태충(太沖)을 사용한다. 칠산으로 태충에서 피가 나는 경우에는 대돈을 사하면 즉시 멈춘다.

방광기(膀胱氣)에는 협계(俠溪)와 연곡을 사한다.

소장기(小腸氣)에는 협계와 삼음교(三陰交)를 사한다.

편추(偏墜)에는 조해(照海)와 협계를 사한다.

오림(五淋)에는 혈해(血海)를 사용하여 남녀 모두 치료한다. 이 혈은 부인의 혈붕(血崩)과 혈폐(血閉)를 매우 잘 치료하지만, 불편할 수 있다.

기림(氣淋)과 혈림(血淋)에 가장 효과적이며, 편추(偏墜)와 옴도 함께 치료한다.

대변이 허하고 막힌 경우에는 지구(支溝)를 보하고 족삼리를 사하면 효과를 기대할 수 있다.

열비(熱祕)와 기비(氣祕)에는 먼저 장강(長強)을 사용하고, 대돈과 양릉천으로 조절한다.

장강을 침으로 치료하지 않는 경우에는 승산을 침으로 치료한다.

소변이 통하지 않는 경우에는 음릉천(陰陵泉)을 사용하고, 삼리를 사하면 소변이 쏟아지듯 나온다.

소변이 통하지 않거나 혈뇨(尿血), 사림(砂淋)이 있는 경우 모두 사해야 하며, 유뇨(遺尿)와 실금(失禁)도 치료한다.

위로는 토하고 아래로는 막히는 관격(關格)에는 사관혈(四關穴)을 사한다.

내상(內傷)과 식적(食積)에는 삼리를 침으로 치료하고, 선기(璇璣)와 상응하여 덩어리도 사라진다.

선기를 침으로 치료하지 않는 경우에는 수족삼리를 침으로 치료하면 모두 식적(食積)과 비괴(痞塊)를 없앨 수 있다.

비병(脾病)으로 기혈(氣血)에 문제가 있는 경우에는 먼저 합곡(合谷)을 사용하고, 이후 삼음(三陰)을 침으로 치료하며 침을 태운다.

소침법은 앞에서 설명한 바와 같으며, 덩어리가 있는 경우에는 삼리혈을 함께 침을 놓는다.

모든 내상에는 내관혈을 사용하며, 담화와 적괴로 인한 번조증을 치료한다. 삼리혈을 함께 침을 놓으면 특히 효과적이다.

토혈에는 척택혈이 뛰어난 효과가 있으며, 뉵혈에는 상성혈과 화료혈을 사용한다.

천급에는 열결혈과 족삼리를 사용하며, 구역과 인후의 막힘에는 음교혈을 반드시 사용해야 한다.

오심, 구토, 횡격막의 막힘에는 모두 족삼리와 삼음교를 사한다. 허증이 심한 경우에는 기해혈을 보한다.

노궁혈은 다섯 가지 간질을 치료할 수 있으며, 용천혈을 추가로 침을 놓으면 질병이 마치 솎아내듯 치료된다.

신문혈은 마음의 질병과 어리석음을 전문적으로 치료하며, 인중혈과 간사혈은 미친 귀신을 쫓아낸다. 상성혈도 좋다.

시궐에는 백회혈 하나로 아름답게 치료할 수 있으며, 은백혈을 추가로 침을 놓으면 효과가 뚜렷하다. 외용으로 붓대를 귀에 불어넣는 방법을 사용하며, 모든 탈항, 오랜 이질, 뉵혈이 멈추지 않는 경우에는 모두 이 혈을 침으로 자극하여 올려야 한다. 이른바 정문일침이 바로 이것이다. 백회혈을 침으로 놓지 않으면 상성혈을 침으로 놓아도 같은 효과가 있다.

부인의 월경을 통하게 하려면 합곡혈을 사하며, 삼리와 지음혈은 임신을 촉진한다. 월경을 통하게 하고 출산을 촉진하는 데에는 이 세 혈을 모두 사해야 한다. 허증인 경우에는 합곡혈을 보하고 지음혈을 사한다.

사태가 있는 경우 음교혈을 서둘러 치료해야 하며, 태반이 나오지 않는 경우 조해혈과 내관혈을 찾아 치료한다. 사태가 내려오지 않으면 삼음교를 사하고, 태반이 내려오지 않으면 조해혈과 내관혈을 사한다.

소아의 경풍에는 소상혈을 사용하며, 인중과 용천혈을 깊이 사하지 않도록 한다. 소아의 급성 및 만성 경풍에 모두 효과가 있다.

옹저가 처음 생겼을 때에는 해당 혈을 잘 살펴서 양경만을 침으로 놓고 음경은 침으로 놓지 않는다. 모든 옹저에는 경락의 부분, 혈기의 많고 적음, 유혈의 원근을 구분하여 침을 사용해야 한다. 등에서 나온 경우에는 태양경의 지음, 통곡, 속골, 곤륜, 위중 다섯 혈 중에서 선택하여 사용해야 한다. 관자놀이에서 나온 경우에는 소양경의 규음, 협계, 임읍, 양보, 양릉천 다섯 혈 중에서 선택하여 사용해야 한다. 수염에서 나온 경우에는 양명경의 여태, 내정, 함곡, 충양, 해계 다섯 혈 중에서 선택하여 사용해야 한다. 뇌에서 나온 경우에는 절골혈 하나로 치료한다. 모든 옹저가 이미 터진 경우에는 궤신과 초하루, 보름을 꺼리지 않는다.

상한의 유주는 손과 발로 나누어 치료하며, 태충과 내정혈을 사용하여 부침을 조절할 수 있다. 이 두 혈은 유주를 총체적으로 치료할 뿐만 아니라 한열을 물리치는 효과도 있다.

손에는 수삼리(手三里)를, 발에는 태충(太沖)을, 등에는 행간(行間)을, 배에는 족삼리(足三里)를 침으로 치료한다.

이 방법을 숙달하면 손이 민첩해져서 금침(金針)을 다룰 수 있게 되며, 또 한 가지 진정한 비결이 있는데, 위는 보하고 아래는 사하는 것이 천금과 같은 가치가 있다.

이는 고법을 갖춘 것이지만, 유주(流注)를 아는 사람은 사용하지 않는다.

《개합경》에서 말하기를, 봄에는 12정(井)을 찔러 사기(邪氣)가 간에 있는 것을 치료하고, 여름에는 12영(榮)을 찔러 사기가 심장에 있는 것을 치료하며, 늦여름에는 12유(兪)를 찔러 사기가 비장에 있는 것을 치료하고, 가을에는 12경(經)을 찔러 사기가 폐에 있는 것을 치료하며, 겨울에는 12합(合)을 찔러 사기가 신장에 있는 것을 치료한다고 하였다.

간, 심장, 비장, 폐, 신장이 봄, 여름, 늦여름, 가을, 겨울에 각각 연결되는 이유는 무엇인가? 그러나 오장에 한 가지 병이 있으면, 항상 다섯 가지가 있다.

예를 들어 간병(肝病)이 있으면, 푸른 빛을 띠는 것은 간 때문이고, 비린내가 나는 것은 간 때문이며, 신맛을 좋아하는 것은 간 때문이고, 소리를 좋아하는 것은 간 때문이며, 울기를 좋아하는 것은 간 때문이다. 그 병이 많아서 다 말할 수 없다.

침의 요점은 매우 미세한 데에 있다.

경(經)으로 보면, 갑을(甲乙)은 날의 봄이고, 병정(丙丁)은 날의 여름이며, 무기(戊己)는 날의 사계절이고, 경신(庚辛)은 날의 가을이며, 임계(壬癸)는 날의 겨울이다.

인묘(寅卯)는 시간의 봄이고, 사오(巳午)는 시간의 여름이며, 진술축미(辰戌丑未)는 시간의 사계절이고, 신유(申酉)는 시간의 가을이며, 해자(亥子)는 시간의 겨울이다.

그 요점을 요약하면, 오직 《명당》의 두 시에 있다.

한 시는 갑담(甲膽)을, 을간(乙肝)을, 병소장(丙小腸)을 말한다.

다른 시는 폐인(肺寅), 대묘(大卯), 위진(胃辰)을 말하며, 운기총론(運氣總論)에서 볼 수 있다.

무릇 사람은 천지의 임(壬)의 기운을 받아 태어나며, 방광과 명문은 계(癸)가 신장을 낳고, 갑(甲)이 담을 낳으며, 을(乙)이 간을 낳고, 병(丙)이 소장을 낳으며, 정(丁)이 심장을 낳고, 무(戊)가 위를 낳으며, 기(己)가 비장을 낳고, 경(庚)이 대장을 낳으며, 신(辛)이 폐를 낳는다.

지지(地支)도 마찬가지이다.

하나의 기운이 맞지 않으면 생성과 변화가 일어나지 않으므로, 옛 성인들이 자오유주(子午流注)의 법을 세워 원(元)이 생성되는 수를 완성하였다.

선성(先聖)들이 그 뜻을 추론하여, 천간(天干)을 법으로 삼아 무토(戊土)에서 갑(甲)을 시작으로 역행하여, 갑병무경임(甲丙戊庚壬)을 양(陽)으로 하고 정형유경합(井滎俞經合)을 삼으며, 을정기신계(乙丁己辛癸)를 음(陰)으로 하고 정형유경합(井滎俞經合)을 삼았다.

예를 들면, 갑(甲)과 기(己)는 다시 갑(甲)을 더하고, 을(乙)과 경(庚)은 병(丙)으로 시작하며, 병(丙)과 신(辛)은 무(戊)에서 시작한다. 정(丁)과 임(壬)은 경자(庚子)에 위치하고, 무(戊)와 계(癸)는 어디인가? 임자(壬子)가 진정으로 따른다.

양(陽)은 금(井), 수(滎), 목(俞), 화(經), 토(合)이고, 음(陰)은 목(井), 화(滎), 토(俞), 금(經), 수(合)이다. 매일 몸에는 66개의 혈이 순환하고, 매시간 5개의 혈이 순환한다.

6개의 원혈을 제외하면, 이는 경락을 지나는 곳이다. 서로 생하고 합하는 것은 열려 있으므로 침을 놓고, 서로 극하는 것은 닫혀 있으므로 침을 놓지 않는다.

양이 생하면 음이 죽고, 음이 생하면 양이 죽는다. 예를 들어, 갑목(甲木)은 오(午)에 죽고 해(亥)에 생하며, 을목(乙木)은 해(亥)에 죽고 오(午)에 생한다. 병화(丙火)는 인(寅)에 생하고 유(酉)에 죽으며, 정화(丁火)는 유(酉)에 생하고 인(寅)에 죽는다. 무토(戊土)는 인(寅)에 생하고 유(酉)에 죽으며, 기토(己土)는 유(酉)에 생하고 인(寅)에 죽는다. 경금(庚金)은 사(巳)에 생하고 자(子)에 죽으며, 신금(辛金)은 자(子)에 생하고 사(巳)에 죽는다. 임수(壬水)는 신(申)에 생하고 묘(卯)에 죽으며, 계수(癸水)는 묘(卯)에 생하고 신(申)에 죽는다.

무릇 나를 생하고, 내가 생하며, 서로 합하는 때를 만나면, 이는 기혈이 생왕(生旺)하는 때이므로 허실을 변별하여 침을 놓을 수 있다. 나를 극하고, 내가 극하며, 닫히고 막힌 때의 혈은 기혈이 쇠절(衰絶)하는 때로, 기가 아직 이르지 않았거나 기가 이미 지나간 때이다. 잘못 침을 놓아 사기를 함부로 이끌면 진기를 어지럽히고, 실증을 더 실하게 하고 허증을 더 허하게 하여 그 화가 작지 않다.

가령 갑일(甲日)에 담경(膽經)의 기가 운행하고, 맥이 현(弦)하면, 이는 본경(本經) 스스로의 병으로, 교음(竅陰)을 주혈로 삼아야 한다. 을일(乙日)에는 간(肝)의 행간(行間)을 주혈로 삼는다. 나머지는 이를 본받는다.

본경 스스로의 병은 다른 사기에 중독된 것이 아니며, 모자(母子)의 허실 때문이 아니라 본경 스스로 생긴 병이다. 마땅히 그 경락을 취해야 하므로, 교음(竅陰)의 정혈(井穴)을 주혈로 삼고, 정혈(井穴)로 배합하거나, 심(心)의 정혈, 위(胃)의 정혈로 배합한다. 혹은 유혈(俞穴)을 주혈로 삼고, 또한 심(心), 위(胃)의 유혈로 배합하며, 영혈(滎穴), 경혈(經穴), 합혈(合穴)도 주응(主應)이 모두 그러하다.

만약 허하면 그 모(母)를 보충해야 하니, 마땅히 신(腎)의 용천(湧泉, 정혈)을 찌르거나, 방광(膀胱)의 지음(至陰, 정혈)을 찌른다. 실하면 그 자(子)를 사(瀉)해야 하니, 심(心)의 중충(中衝, 정혈)을 취하거나, 소장(小腸)의 소택(少澤, 정혈)을 취할 수 있다.

갑목(甲木)이 무토(戊土)를 제어할 수 있으면 침을 놓아서는 안 된다. 갑일(甲日)에는 담목(膽木)이 무토(戊土)를 제어할 수 있고, 을일(乙日)에는 간목(肝木)이 기토(己土)를 제어할 수 있으며, 병일(丙日)에는 소장화(小腸火)가 경금(庚金)을 제어할 수 있고, 정일(丁日)에는 심화(心火)가 신금(辛金)을 제어할 수 있으며, 무일(戊日)에는 위토(胃土)가 임수(壬水)를 제어할 수 있고, 기일(己日)에는 비토(脾土)가 계수(癸水)를 제어할 수 있으니, 모두 침을 놓아서는 안 된다.

그러나 음양이 서로 제어하는 데에는 변화의 기회가 없을 리 없다. 그러므로 갑(甲)과 기(己)가 합하여 토(土)로 화(化)할 수 있으니, 비(脾)의 은백(隱白)을 취할 수도 있다.

대개 간(肝)의 병을 보면 간이 비(脾)에 전염될 것을 알 수 있으니, 먼저 비(脾)를 실하게 하여 간(肝)의 사기(邪氣)를 받지 않도록 해야 한다. 이른바 상공(上工)은 이미 발생한 병을 치료하지 않고 아직 발생하지 않은 병을 치료한다는 것이 바로 이것이다.

비(脾)를 실하게 하려면 반드시 먼저 족태음경(足太陰經)에 토(土) 자를 보(補)하는 침 한 대를 놓고, 다시 화(火) 자를 보(補)하는 침 한 대를 놓아야 한다. 이후 족궐음경(足厥陰經)에 목(木) 자를 사(瀉)하는 침 한 대를 놓고, 다시 화(火) 자를 사(瀉)하는 침 한 대를 놓으면 그 사기(邪氣)가 곧 흩어지고 그 경락(經絡)이 곧 평안해진다.

이것은 뒤의 영수(迎隨) 조항과 함께 보아 허실(虛實)로 말하는 것과 서로 참조해야 한다. 이를 미루어 보면 육갑(六甲), 육을(六乙), 육병(六丙), 육정(六丁), 육무(六戊), 육기(六己), 육경(六庚), 육신(六辛), 육임(六壬), 육계(六癸) 모두 마찬가지이다. 서씨(徐氏)의 노래에 이르길: 갑일(甲日) 술시(戌時)에는 담(膽)의 정혈(井穴)인 효음(竅陰)을 취하고, 병자시(丙子時) 중에는 전곡(前谷)이라는 영혈(滎穴)을 취하며, 무인시(戊寅時)에는 함곡(陷谷)이라는 양명경(陽明經)의 유혈(兪穴)을 취하고, 본(本)으로 돌아가는 구허(丘墟)는 목(木)이 인(寅)에 있으니, 경진시(庚辰時)에는 경혈(經穴)인 양계(陽谿)를 취하고, 임오시(壬午時)에는 방광(膀胱)의 위중(委中)을 찾으며, 갑신시(甲申時)에는 삼초(三焦)의 수(水)를 받아들이니, 영혈(滎穴)과 합(合)하여 천간(天干)에 따라 액문(液門)을 취한다. 육갑일(六甲日) 갑술시(甲戌時)에 개혈(開穴)은 담(膽)의 정혈(井穴)인 효음(竅陰)이거나 비(脾)의 정혈(井穴)인 은백(隱白)과 합할 수 있다. 상생(相生)으로는 방광(膀胱)의 정혈(井穴)인 지음(至陰), 신(腎)의 정혈(井穴)인 용천(湧泉), 소장(小腸)의 정혈(井穴)인 소택(少澤), 심(心)의 정혈(井穴)인 중충(中衝)이 있다. 상극(相剋)으로는 폐(肺), 대장(大腸), 비위(脾胃)의 정혈(井穴) 및 합혈(闔穴)이 있다. 을해시(乙亥時)는 기록하지 않았으니, 뒤도 이와 같다. 병자시(丙子時)에 개혈(開穴)은 소장(小腸)의 영혈(滎穴)인 전곡(前谷)이거나 폐(肺)의 영혈(滎穴)인 어제(魚際)와 합할 수 있다. 상생(相生)으로는 담(膽)의 영혈(滎穴)인 협계(俠谿), 간(肝)의 영혈(滎穴)인 행간(行間), 위(胃)의 영혈(滎穴)인 내정(內庭), 비(脾)의 영혈(滎穴)인 대도(大都)가 있다. 무인시(戊寅時)에 개혈(開穴)은 위(胃)의 유혈(兪穴)인 함곡(陷谷)이거나 신(腎)의 유혈(兪穴)인 태계(太谿)와 합할 수 있으며, 상생(相生)으로는 소장(小腸)의 유혈(兪穴)인 후계(後谿), 심(心)의 유혈(兪穴)인 신문(神門), 대장(大腸)의 유혈(兪穴)인 삼간(三間), 폐(肺)의 유혈(兪穴)인 태연(太淵)이 있다. 또 목(木)의 원기(原氣)가 인(寅)에 생기므로 담(膽)의 원혈(原穴)인 구허(丘墟)를 취할 수 있다.

경진시(庚辰時)에 열리는 혈은 대장경의 양계이거나, 간경의 중봉과 함께 사용할 수 있다. 서로 생한다. 위경의 해계, 비경의 상구, 방광경의 곤륜, 신경의 복류도 해당된다.

임오시(壬午時)에 열리는 혈은 방광경의 위중이거나, 심경의 소해와 함께 사용할 수 있다. 서로 생한다. 대장경의 곡지, 폐경의 척택, 위경의 삼리, 비경의 음릉천도 해당된다.

갑신시(甲申時)는 삼초가 기를 원래대로 돌리는 때로, 액문의 영혈을 취할 수 있다. 물이 나무를 생하므로, 본래의 상태로 돌아간다.

을일(乙日) 유시에는 간경의 대돈, 정해시에는 심경의 소부, 기축시에는 비경의 태백과 간경의 태충, 신묘시에는 폐경의 경거, 계사시에는 신경의 음곡, 을미시에는 심포경의 노궁이 해당된다.

6을일(六乙日)의 을유시에는 간경의 정혈인 대돈이거나, 대장경의 정혈인 상양과 함께 사용할 수 있다. 서로 생한다. 신경의 용천, 방광경의 지음, 심경의 소충, 소장경의 소택도 해당된다.

정해시(丁亥時)에 열리는 혈은 심경의 영혈인 소부이거나, 방광경의 영혈인 통곡과 함께 사용할 수 있다. 서로 생한다. 간경의 행간, 담경의 협계, 비경의 대도, 위경의 내정도 해당된다.

기축시(己丑時)에 열리는 혈은 비경의 유혈인 태백이거나, 담경의 유혈인 임읍과 함께 사용할 수 있다. 서로 생한다. 심경의 신문, 소장경의 후계, 폐경의 태연, 대장경의 삼간도 해당된다. 또한 축시에는 간경의 원혈인 태충을 침자할 수 있다.

신묘시(辛卯時)에 열리는 혈은 폐경의 경혈인 경거이거나, 소장경의 경혈인 양곡과 함께 사용할 수 있다. 서로 생한다. 비경의 상구, 위경의 해계, 신경의 복류, 방광경의 곤륜도 해당된다.

계사시(癸巳時)에 열리는 혈은 신경의 합혈인 음곡이거나, 위경의 합혈인 삼리와 함께 사용할 수 있다. 서로 생한다. 폐경의 척택, 대장경의 곡지, 간경의 곡천, 담경의 양릉천도 해당된다.

을미시(乙未時)는 심포경이 혈을 원래대로 돌리는 때로, 노궁의 영혈을 침자할 수 있다. 나무가 불을 생하므로, 모두 자모상생의 원리에 따른다. 이후의 경우도 모두 이와 같다.

병일(丙日) 신시에는 소장경의 소택, 무술시에는 위경의 내정으로 부기를 치료할 수 있다. 경자시에는 대장경의 삼간유, 본래의 원혈인 완골로 황달을 제거할 수 있다. 임인시에는 방광경의 곤륜, 갑진시에는 담경의 양릉천이 해당된다. 병오시에는 삼초경의 중저를 자세히 살펴야 한다.

6병일(六丙日) 병신시(丙申時)에 경혈을 열면 소장경의 정혈(井穴) 소택(少澤)이거나 폐경의 정혈 소상(少商)과 합한다. 상생(相生) 관계로는 담경의 정혈 교음(竅陰), 간경의 정혈 대돈(大敦), 비경의 정혈 은백(隱白), 위경의 정혈 여태(厲兌)가 있다.

무술시(戊戌時)에 경혈을 열면 위경의 영혈(滎穴) 내정(內庭)이거나 신경의 영혈 연곡(然谷)과 합한다. 상생 관계로는 소장경의 영혈 전곡(前谷), 심경의 영혈 소부(少府), 대장경의 영혈 이간(二間), 폐경의 영혈 어제(魚際)가 있다.

경자시(庚子時)에 경혈을 열면 대장경의 유혈(俞穴) 삼간(三間)이거나 간경의 유혈 태충(太沖)과 합한다. 상생 관계로는 위경의 유혈 함곡(陷谷), 비경의 유혈 태백(太白), 방광경의 유혈 속골(束骨), 신경의 유혈 태계(太溪)가 있으며, 또 자시(子時)에 소장경의 원혈(原穴) 완골(腕骨)을 찌른다.

임인시(壬寅時)에 경혈을 열면 방광경의 경혈(經穴) 곤륜(崑崙)이거나 심경의 경혈 영도(靈道)와 합한다. 상생 관계로는 대장경의 경혈 양계(陽溪), 폐경의 경혈 경거(經渠), 담경의 경혈 양보(陽輔), 간경의 경혈 중봉(中封)이 있다.

갑진시(甲辰時)에 경혈을 열면 담경의 합혈(合穴) 양릉천(陽陵泉)이거나 비경의 합혈 음릉천(陰陵泉)과 합한다. 상생 관계로는 방광경의 합혈 위중(委中), 신경의 합혈 음곡(陰谷), 소장경의 합혈 소해(小海), 심경의 합혈 소해(少海)가 있다.

병오시(丙午時)에 삼초(三焦)가 기를 끌어 원기로 돌아가게 하므로 중저(中渚) 유혈을 취할 수 있으며, 이는 목(木)이 화(火)를 생하는 것이다.

정일(丁日) 미시(未時)에는 심경의 소충(少衝), 기유(己酉)시에는 대도(大都) 비토(脾土)를 만나고, 신해(辛亥)시에는 태연(太淵) 신문혈(神門穴), 계축(癸丑)시에는 복류(復溜) 신수(腎水)가 통하고, 을묘(乙卯)시에는 간경의 곡천(曲泉) 합혈, 정사(丁巳)시에는 포락(包絡) 대릉(大陵) 중이다.

6정일(六丁日) 정미시(丁未時)에 경혈을 열면 심경의 정혈 소충(少衝)이거나 방광경의 정혈 지음(至陰)과 합한다. 상생 관계로는 간경의 정혈 대돈(大敦), 담경의 정혈 교음(竅陰), 비경의 정혈 은백(隱白), 위경의 정혈 여태(厲兌)가 있다.

기유시(己酉時)에 경혈을 열면 비경의 영혈 대도(大都)이거나 담경의 영혈 협계(俠溪)와 합한다. 상생 관계로는 심경의 영혈 소부(少府), 소장경의 영혈 전곡(前谷), 폐경의 영혈 어제(魚際), 대장경의 영혈 이간(二間)이 있다.

신해시(辛亥時)에 경혈을 열면 폐경의 유혈 대연(大淵)이거나 소장경의 유혈 후계(後溪)와 합한다. 상생 관계로는 비경의 유혈 태백(太白), 위경의 유혈 함곡(陷谷), 신경의 유혈 대계(大溪), 방광경의 유혈 속골(束骨)이 있으며, 또 해시(亥時)에 심경의 원혈 신문(神門)을 찌른다.

계축시(癸丑時)에 경혈을 열면 신경의 경혈 복류(復溜)이거나 위경의 경혈 해계(解溪)와 합한다. 상생 관계로는 폐경의 경혈 경거(經渠), 대장경의 경혈 양계(陽溪), 간경의 경혈 중봉(中封), 담경의 경혈 양보(陽輔)가 있다.

을묘시에 경혈을 열면, 간경락은 곡천혈과 합하며, 또는 대장경락은 곡지혈과 합한다. 상생 관계로, 신경락은 음곡혈과 합하고, 방광경락은 위중혈과 합하며, 심경락은 소해혈과 합하고, 소장경락은 소해혈과 합한다.

정사시에 포락경락이 혈을 원래대로 돌려놓으며, 대릉혈을 취할 수 있다. 이는 화생토의 원리이다.

무일의 오시에는 이태혈이 먼저이고, 경신시에는 영혈인 이간혈이 있으며, 임술시에는 방광경락의 속골혈을 찾고, 충양혈은 토혈로 반드시 원래대로 돌아간다. 갑자시에는 담경락의 양보혈이 있고, 병인시에는 소해혈이 안정되며, 무진시에는 삼초경락의 기를 받아들이는 지구혈을 찌르면 반드시 낫는다.

육무일의 무오시에 경혈을 열면, 위경락의 정혈인 이태혈이거나, 또는 신경락의 정혈인 용천혈과 합한다. 상생 관계로, 소장경락의 정혈인 소택혈, 심경락의 정혈인 소충혈, 대장경락의 정혈인 상양혈, 폐경락의 정혈인 소상혈이 있다.

경신시에 경혈을 열면, 대장경락의 영혈인 이간혈이거나, 또는 간경락의 영혈인 행간혈과 합한다. 상생 관계로, 비경락의 영혈인 대도혈, 위경락의 영혈인 내정혈, 방광경락의 영혈인 통곡혈, 신경락의 영혈인 연곡혈이 있다.

임술시에 경혈을 열면, 방광경락의 수혈인 속골혈이거나, 또는 심경락의 수혈인 신문혈과 합한다. 상생 관계로, 대장경락의 수혈인 삼간혈, 폐경락의 수혈인 태연혈, 담경락의 수혈인 임읍혈, 간경락의 수혈인 태충혈이 있으며, 또 술시에는 위경락의 원혈인 충양혈을 찌른다.

갑자시에 경혈을 열면, 담경락의 양보혈이거나, 또는 비경락의 상구혈과 합한다. 상생 관계로, 방광경락의 곤륜혈, 신경락의 복류혈, 소장경락의 양곡혈, 심경락의 영도혈이 있으며, 병인시에는 소장경락의 합혈인 소해혈이거나, 또는 폐경락의 합혈인 척택혈과 합한다. 상생 관계로, 담경락의 합혈인 양릉천혈, 간경락의 합혈인 곡천혈, 위경락의 합혈인 삼리혈, 비경락의 합혈인 음릉천혈이 있다.

무진시에 삼초경락이 기를 원래대로 돌려놓으며, 지구혈을 취할 수 있다. 이는 화생토의 원리이다.

기일의 사시에는 은백혈로 시작하고, 신미시에는 어제혈을 취하며, 계유시에는 태계혈과 태백혈이 원혈이고, 을해시에는 중봉혈이 내과와 비교되며, 정축시에는 소해혈과 심경락이 합하고, 기묘시에는 간사혈로 포락경락이 멈춘다.

육기일의 기사시에 경혈을 열면, 비경락의 정혈인 은백혈이거나, 또는 담경락의 정혈인 교음혈과 합한다. 상생 관계로, 심경락의 정혈인 소충혈, 소장경락의 정혈인 소택혈, 폐경락의 정혈인 소상혈, 대장경락의 정혈인 상양혈이 있다.

신미시에 경혈을 열면, 폐경락의 영혈인 어제혈이거나, 또는 소장경락의 영혈인 전곡혈과 합한다.

상생(相生) 관계에 따라 비경(脾經)의 영혈(滎穴)인 대도(大都), 위경(胃經)의 영혈인 내정(內庭), 신경(腎經)의 영혈인 연곡(然谷), 방광경(膀胱經)의 영혈인 통곡(通谷)을 취한다.

계유시(癸酉時)에는 신유(腎俞) 태계(太溪)를 열거나 위유(胃俞) 함곡(陷谷)과 함께 취한다.

상생 관계에 따라 폐유(肺俞) 태연(太淵), 대장유(大腸俞) 삼간(三間), 간유(肝俞) 태충(太沖), 담유(膽俞) 임읍(臨泣)을 취하며, 유시(酉時)에는 비경(脾經)의 원혈(原穴)인 태백(太白)을 자침한다.

을해시(乙亥時)에는 간경(肝經)의 중봉(中封)을 열거나 대장경(大腸經)의 양계(陽溪)와 함께 취한다.

상생 관계에 따라 신경(腎經)의 복류(復溜), 방광경(膀胱經)의 곤륜(崑崙), 심경(心經)의 영도(靈道), 소장경(小腸經)의 양곡(陽穀)을 취한다.

정축시(丁丑時)에는 심경(心經)의 합혈(合穴)인 소해(少海)를 열거나 방광경(膀胱經)의 합혈 위중(委中)과 함께 취한다.

상생 관계에 따라 담경(膽經)의 합혈 양릉천(陽陵泉), 간경(肝經)의 합혈 곡천(曲泉), 비경(脾經)의 합혈 음릉천(陰陵泉), 위경(胃經)의 합혈 삼리(三里)를 취한다.

기묘시(己卯時)에는 포락(胞絡)이 혈을 끌어 원기로 돌아가게 하므로 간사(間使) 경혈을 취할 수 있으며, 이는 토생금(土生金)의 원리에 따른다.

경일(庚日) 진시(辰時)에는 상양(商陽)이 위치하며, 임오시(壬午時)에는 방광경(膀胱經)의 통곡(通谷), 갑신시(甲申時)에는 임읍(臨泣) 유혈(俞穴)이 목(木)에 해당하고, 합곡(合谷) 금원(金原)은 본래의 기운으로 돌아간다.

병술시(丙戌時)에는 소장경(小腸經)의 양곡(陽穀)이 화(火)에 해당하며, 무자시(戊子時)에는 삼리(三里)가 적합하고, 경인시(庚寅時)에는 기(氣)를 삼초(三焦)의 합혈인 천정(天井)에 넣어야 하며, 이는 의심할 바 없다.

육경일(六庚日) 경진시(庚辰時)에는 대장경(大腸經)의 정혈(井穴) 상양(商陽)을 열거나 간경(肝經)의 정혈 대돈(大敦)과 함께 취한다.

상생 관계에 따라 위경(胃經)의 정혈 여태(厲兌), 비경(脾經)의 정혈 은백(隱白), 방광경(膀胱經)의 정혈 지음(至陰), 신경(腎經)의 정혈 용천(湧泉)을 취한다.

임오시(壬午時)에는 방광경(膀胱經)의 영혈 통곡(通谷)을 열거나 심경(心經)의 영혈 소부(少府)와 함께 취한다.

상생 관계에 따라 대장경(大腸經)의 영혈 이간(二間), 폐경(肺經)의 영혈 어제(魚際), 담경(膽經)의 영혈 협계(俠溪), 간경(肝經)의 영혈 행간(行間)을 취한다.

갑신시(甲申時)에는 담유(膽俞) 임읍(臨泣)을 열거나 비유(脾俞) 태백(太白)과 함께 취한다.

상생 관계에 따라 방광유(膀胱俞) 속골(束骨), 신유(腎俞) 태계(太溪), 소장유(小腸俞) 후계(後溪), 심유(心俞) 신문(神門)을 취하며, 신시(申時)에는 대장경(大腸經)의 원혈 합곡(合谷)을 자침한다.

병술시(丙戌時)에는 소장경(小腸經)의 양곡(陽穀)을 열거나 폐경(肺經)의 경거(經渠)와 함께 취한다.

상생 관계에 따라 담경(膽經)의 구허(丘墟), 간경(肝經)의 중봉(中封), 위경(胃經)의 해계(解溪), 비경(脾經)의 상구(商丘)를 취한다.

무자시(戊子時)에는 위경(胃經)의 합혈 삼리(三里)를 열거나 신경(腎經)의 합혈 음곡(陰谷)과 함께 취한다.

상생 관계에 따라 소장경(小腸經)의 합혈 소해(小海), 심경(心經)의 합혈 소해(少海), 대장경(大腸經)의 합혈 곡지(曲池), 폐경(肺經)의 합혈 척택(尺澤)을 취한다.

경인시(庚寅時)에는 삼초의 기를 원래대로 돌리기 위해 천정합혈을 취할 수 있으며, 이는 토(土)가 금(金)을 생성하는 원리이다.

신일(辛日) 묘시(卯時)에는 소상(少商)이 기본이며, 계사(癸巳)시에는 연곡(然谷)을 어찌 헤아릴 필요가 있겠는가, 을미(乙未)시에는 태충(太沖)과 원래의 태연(太淵)이, 정유(丁酉)시에는 심경(心經)의 영도(靈道)가 인도하며, 기해(己亥)시에는 비합(脾合) 음릉천(陰陵泉)이, 신축(辛丑)시에는 곡택(曲澤)이 포락(胞絡)을 기준으로 한다.

6신일(六辛日) 신묘시(辛卯時)에는 폐경(肺經)의 정혈(井穴) 소상(少商)이 열리거나, 소장경(小腸經)의 정혈(井穴) 소택(少澤)과 합할 수 있다. 상생(相生) 관계로는 비경(脾經)의 은백(隱白), 위경(胃經)의 여태(厲兌), 방광경(膀胱經)의 지음(至陰), 신경(腎經)의 용천(湧泉)이 있다.

계사시(癸巳時)에는 신경(腎經)의 영혈(滎穴) 연곡(然谷)이 열리거나, 위경(胃經)의 영혈(滎穴) 내정(內庭)과 합할 수 있다. 상생(相生) 관계로는 폐경(肺經)의 어제(魚際), 대장경(大腸經)의 이간(二間), 간경(肝經)의 행간(行間), 담경(膽經)의 협계(俠溪)가 있다.

을미시(乙未時)에는 간경(肝經)의 유혈(俞穴) 태충(太沖)이 열리거나, 대장경(大腸經)의 유혈(俞穴) 삼간(三間)과 합할 수 있다. 상생(相生) 관계로는 신경(腎經)의 태계(太溪), 방광경(膀胱經)의 속골(束骨), 심경(心經)의 신문(神門), 소장경(小腸經)의 후계(後溪)가 있으며, 또 미시(未時)에는 폐경(肺經)의 원혈(原穴) 태연(太淵)을 찌를 수 있다.

정유시(丁酉時)에는 심경(心經)의 영도(靈道)가 열리거나, 방광경(膀胱經)의 곤륜(崑崙)과 합할 수 있다. 상생(相生) 관계로는 간경(肝經)의 중봉(中封), 담경(膽經)의 구허(丘墟), 비경(脾經)의 상구(商丘), 위경(胃經)의 해계(解溪)가 있다.

기해시(己亥時)에는 비경(脾經)의 합혈(合穴) 음릉천(陰陵泉)이 열리거나, 담경(膽經)의 합혈(合穴) 양릉천(陽陵泉)과 합할 수 있다. 상생(相生) 관계로는 심경(心經)의 소해(少海), 소장경(小腸經)의 소해(小海), 폐경(肺經)의 척택(尺澤), 대장경(大腸經)의 곡지(曲池)가 있다.

신축시(辛丑時)에는 포락(胞絡)이 혈을 원래대로 돌리기 위해 곡택합혈(曲澤合穴)을 취할 수 있으며, 이는 금(金)이 수(水)를 생성하는 원리이다.

임일(壬日) 인시(寅時)에는 지음(至陰)에서 시작하며, 갑진(甲辰)시에는 담맥(膽脈)의 협계영(俠溪滎)이, 병오(丙午)시에는 소장(小腸)의 후계유(後溪俞)가, 반대로 경골(京骨)의 본원(本原)을 찾는다. 삼초(三焦)에는 양지혈(陽池穴)이 기탁되어 있으며, 본래대로 돌아가는 것이 친근함과 같다. 무신(戊申)시에는 해계(解溪) 위(胃)를 주석하며, 대장(大腸) 경술(庚戌)시에는 곡지(曲池)가 진실이다. 임자(壬子)시에는 기(氣)를 삼초(三焦)에 기탁하며, 관충(關衝) 혈과 함께 금(金)이 한 조각이다. 관충(關衝)은 금(金)에 속하고 임(壬)은 수(水)에 속하여, 자모(子母)가 상생(相生)하는 은혜가 또 깊다.

6임일(六壬日) 임인시(壬寅時)에는 방광경(膀胱經)의 정혈(井穴) 지음(至陰)이 열리거나, 심경(心經)의 정혈(井穴) 소충(少衝)과 합할 수 있다. 상생(相生) 관계로는 대장경(大腸經)의 상양(商陽), 폐경(肺經)의 소상(少商), 담경(膽經)의 교음(竅陰), 간경(肝經)의 대돈(大敦)이 있다.

갑진시(甲辰時)에는 담경(膽經)의 영혈(滎穴) 협계(俠溪)가 열리거나, 비경(脾經)의 영혈(滎穴) 대도(大都)와 합할 수 있다.

상생 관계에 따라, 신경의 영혈은 연곡, 방광경의 영혈은 통곡, 심경의 영혈은 소부, 소장경의 영혈은 전곡이다.

병오시에는 소장유의 후계가 열리며, 폐유의 태연과 함께 사용할 수도 있다.

상생 관계에 따라, 담유의 임읍, 간유의 태충, 위유의 함곡, 비유의 태백을 사용한다. 또한 오시에는 방광의 원혈인 경골을 침술할 수 있는데, 이는 수의 원이 오시에 있기 때문이며, 수가 화의 고향으로 들어가는 것으로, 임병과 자오가 서로 교차하는 것이다. 또한 삼초의 원혈인 양지를 함께 침술한다.

무신시에는 위경의 해계가 열리며, 신경의 복류와 함께 사용할 수도 있다.

상생 관계에 따라, 소장경의 양곡, 심경의 영도, 대장경의 양계, 폐경의 경거를 사용한다.

경술시에는 대장경의 합혈인 곡지가 열리며, 간경의 합혈인 곡천과 함께 사용할 수도 있다.

상생 관계에 따라, 위경의 합혈인 삼리, 비경의 합혈인 음릉천, 방광경의 합혈인 위중, 신경의 합혈인 음곡을 사용한다.

임자시에는 삼초가 기를 원으로 돌려보내는데, 관충의 정혈을 취할 수 있으며, 이는 금이 수를 생하는 것이다.

계일 해시에는 정혈인 용천이 열리고, 을축시에는 행간혈이 반드시 열리며, 정묘시에는 유혈인 신문이 열린다. 본래 신수의 태계원을 찾으며, 포락의 대릉원도 함께 지나간다. 기사시에는 상구가 내과 옆에 열리고, 신미시에는 폐경의 합혈인 척택이 열리며, 계유시에는 중충이 포락과 연결된다. 자오시에는 절시간에 안정혈을 정하고, 후학들에게 전해 잊지 말아야 할 말을 남긴다.

6계일 계해시에는 신경의 정혈인 용천이 열리며, 위경의 정혈인 여태와 함께 사용할 수도 있다.

상생 관계에 따라, 폐경의 정혈인 소상, 대장경의 정혈인 상양, 간경의 정혈인 대돈, 담경의 정혈인 교음을 사용한다.

을축시에는 간경의 영혈인 행간이 열리며, 대장경의 영혈인 이간과 함께 사용할 수도 있다.

상생 관계에 따라, 신경의 영혈은 연곡, 방광경의 영혈은 통곡, 심경의 영혈은 소부, 소장경의 영혈은 전곡이다.

정묘시에는 심유의 신문이 열리며, 방광유의 속골과 함께 사용할 수도 있다.

상생 관계에 따라, 간유의 태충, 담유의 임읍, 비유의 태백, 위유의 함곡을 사용한다. 또한 묘시에는 신의 원혈인 태계 및 포락의 원혈인 대릉을 침술할 수 있다.

기사시에는 비경의 상구가 열리며, 담경의 양보와 함께 사용할 수도 있다.

상생 관계에 따라, 심경의 영도, 소장경의 양곡, 폐경의 경거, 대장경의 양계를 사용한다.

신미시(辛未時)에 열리는 혈은 폐경의 합혈인 척택이거나, 또는 소장경의 합혈인 소해이다.

상생 관계에 따라 비경의 합혈은 음릉천, 위경의 합혈은 삼리, 신경의 합혈은 음곡, 방광경의 합혈은 위중이다.

계유시(癸酉時)에는 포락이 혈을 끌어 원으로 돌아가게 하므로, 중충 정혈을 취할 수 있으며, 이는 수생목(水生木)의 원리에 따른 것이다.

대요(大要)는 양일(陽日)의 양시(陽時)에는 양혈(陽穴)을, 음일(陰日)의 음시(陰時)에는 음혈(陰穴)을 사용한다.

양은 음으로써 합(闔)을 이루고, 음은 양으로써 합을 이룬다. 합이란 닫힘을 의미하며, 닫히면 해당 시각의 천간과 어울리는 혈을 침으로 사용하므로, 이를 개합(開合)이라고도 한다.

양일에 음시를 만나거나 음일에 양시를 만나면, 앞의 혈이 이미 닫히게 되므로, 그 합혈을 취하여 침을 놓는다. 합이란 갑과 기가 합하여 토를 이루고, 을과 경이 합하여 금을 이루며, 병과 신이 합하여 수를 이루고, 정과 임이 합하여 목을 이루며, 무와 계가 합하여 화를 이루는 것을 말한다.

부(賦)에서 말하기를, 오문십변(五門十變)이란 십간(十干)이 서로 합하여 다섯을 이루는 것으로, 음양의 문호(門戶)이다. 십변(十變)은 십간을 물리치고, 임시로 변통하여 사용하는 것을 말한다.

그 까닭은 양일에는 부(腑)에 주입하면 기가 먼저 이르고 혈이 뒤따르며, 음일에는 장(臟)에 주입하면 혈이 먼저 이르고 기가 뒤따르기 때문이다. 음양을 순응시키는 것은 기혈을 순응시키기 위함이다.

양일에는 육부가 당직을 서면 기를 끌어오고, 음일에는 육장이 당직을 서면 혈을 끌어온다.

혹자는 말하기를, 양일의 양시가 이미 지나가고 음일의 음시가 이미 지나갔을 때 급한 병을 만나면 어떻게 해야 하는가?

답하기를, 부처자모(夫妻子母)를 서로 사용하되 반드시 그 병에 맞는 것이 중요하다. 아내가 닫히면 남편을 침으로 하고, 남편이 닫히면 아내를 침으로 하며, 아들이 닫히면 어머니를 침으로 하고, 어머니가 닫히면 아들을 침으로 한다. 반드시 혈과 병이 서로 맞아야만 침을 놓을 수 있다.

아! 혈을 사용할 때는 먼저 주인을 하고 뒤에 손님을 하며, 시를 사용할 때는 주인을 버리고 손님을 따른다.

가령 갑일에는 담경이 주인이 되고 다른 혈이 손님이 되므로, 침은 반드시 주인을 먼저 하고 손님을 뒤에 한다. 갑술시는 계일의 술시이므로 사용하지 않고, 단지 병자시부터 시작한다. 나머지도 이와 같다.

나는 반복하여 생각하고 연구한 끝에, 서씨(徐氏)의 여러 책에서 분명히 말하지 않았음을 깨달았다.

날짜와 시간에 따라 경락을 따라 혈자리를 찾으면, 시간에는 혈자리가 있고, 혈자리에는 시간이 있어 분명하고 확실하므로, 굳이 수를 더할 필요가 없다. 이것이 자오법을 지키고 영구법을 버리는 이유이다.

영구팔법은 기경팔혈을 위해 특별히 만들어진 것으로, 그 방법은 서씨침구에 자세히 기록되어 있으며, 두문진공의 뛰어난 깨달음이다.

그러나 자오법은 상고시대부터 전해져 왔으며, 그 이치는 이해하기 쉽고, 그 팔혈 또한 팔꿈치와 무릎 안쪽의 혈자리이다. 또한 모두 음은 음에, 양은 양에 응하도록 되어 있어, 어떻게 자오의 유주를 벗어날 수 있겠는가!

영수. 영이란 기가 방성할 때 맞이하여 빼앗는 것으로 사법이다. 수란 기가 방허할 때 따라 보충하는 것으로 보법이다.

《소문》에 이르길, 사법은 반드시 방을 사용하고, 보법은 반드시 원을 사용한다고 하였다. 또 이르길, 호흡을 다 내쉬고 침을 놓아, 들이쉬는 호흡을 기다려 침을 빼는 것을 보법이라 하고, 들이쉬는 호흡에 침을 놓아, 내쉬는 호흡을 기다려 침을 빼는 것을 사법이라 한다. 이것이 만고불변의 법이다.

사법은 반드시 방을 사용하는데, 기가 방성할 때, 달이 방만할 때, 날이 방온할 때, 몸이 방정할 때이다. 숨이 방흡할 때 침을 놓고, 다시 그 숨이 방흡할 때 침을 돌리며, 다시 그 숨이 방호할 때 천천히 침을 빼므로 사법이라 한다.

보법은 반드시 원을 사용하는데, 원이란 행이며, 행이란 이동이다. 행이란 선행하지 않는 기를 행하게 하는 것이고, 이동이란 아직 회복되지 않은 맥을 이동시키는 것이므로, 침은 반드시 그 영혈을 맞추어야 한다. 그리고 다시 숨이 들이쉴 때 침을 피까지 밀어 넣으므로, 원과 방은 침이 아니다.

《도주난경》에 이르길, 수삼양은 손에서 머리까지 이르며, 수삼양경의 혈자리는 모두 손에서 시작한다. 침의 날이 바깥에서 위로 향하는 것을 수라 하고, 침의 날이 안에서 아래로 향하는 것을 영이라 한다. 족삼양은 머리에서 발까지 이르며, 족삼양경의 혈자리는 모두 머리에서 시작한다. 침의 날이 안에서 아래로 향하는 것을 수라 하고, 침의 날이 바깥에서 위로 향하는 것을 영이라 한다. 족삼음은 발에서 배까지 이르며, 족삼음경의 혈자리는 모두 발에서 시작한다. 침의 날이 바깥에서 위로 향하는 것을 수라 하고, 침의 날이 안에서 아래로 향하는 것을 영이라 한다. 수삼음은 가슴에서 손까지 이르며, 수삼음경의 혈자리는 모두 가슴에서 시작한다. 침의 날이 안에서 아래로 향하는 것을 수라 하고, 침의 날이 바깥에서 위로 향하는 것을 영이라 하며, 대체로 자오를 위주로 한다.

왼쪽은 양에 속하며, 자시(子時)부터 오시(午時)까지 왼쪽으로 양락(陽絡)을 행하면 보법이 된다. 오른쪽은 음에 속하며, 오시부터 자시까지 오른쪽으로 음락(陰絡)을 행하면 사법이 된다. 양은 전진을 주관하고, 음은 후퇴를 주관하기 때문이다.

손은 양에 속하며, 왼손은 순양(純陽)이다. 발은 음에 속하며, 오른발은 순음(純陰)이다.

왼손의 양경(陽經)은 양 중의 양이며, 왼손의 음경(陰經)은 양 중의 음이다. 오른손의 양경은 음 중의 양이며, 오른손의 음경은 음 중의 음이다.

오른발의 음경은 음 중의 음이며, 오른발의 양경은 음 중의 양이다. 왼발의 음경은 양 중의 음이며, 왼발의 양경은 음 중의 양이다.

이제 세분하여 설명하면, 환자의 왼손 양경은 의사의 오른손 엄지를 앞으로 나아가게 하고(소지는 뒤로 물리게 하며), 이를 호흡하면서 ‘수’라고 한다. 오후에는 또 엄지를 뒤로 물리게 하는 것을 ‘수’라고 하며, 매번 오전과 반대가 된다.

이른바 앞으로 나아간다는 것은 경락이 바깥으로부터 따르는 것이며, 뒤로 물린다는 것은 경락이 안으로부터 따르는 것이다. 뒤로 물리면서 흡입하는 것을 ‘영’이라고 한다.

환자의 왼손 음경은 의사의 오른손 엄지를 뒤로 물리면서 흡입하는 것을 ‘수’라고 하며, 앞으로 나아가면서 호흡하는 것을 ‘영’이라고 한다.

환자의 오른손 양경은 의사의 오른손 엄지를 뒤로 물리면서 흡입하는 것을 ‘수’라고 하며, 앞으로 나아가면서 호흡하는 것을 ‘영’이라고 한다.

환자의 오른손 음경은 의사의 오른손 엄지를 앞으로 나아가면서 호흡하는 것을 ‘수’라고 하며, 뒤로 물리면서 흡입하는 것을 ‘영’이라고 한다.

환자의 오른발 양경은 의사의 오른손 엄지를 앞으로 나아가면서 호흡하는 것을 ‘수’라고 하며, 뒤로 물리면서 흡입하는 것을 ‘영’이라고 한다.

환자의 오른발 음경은 의사의 오른손 엄지를 뒤로 물리면서 흡입하는 것을 ‘수’라고 하며, 앞으로 나아가면서 호흡하는 것을 ‘영’이라고 한다.

환자의 왼발 양경은 의사의 오른손 엄지를 뒤로 물리면서 흡입하는 것을 ‘수’라고 하며, 앞으로 나아가면서 호흡하는 것을 ‘영’이라고 한다.

환자의 왼발 음경은 의사의 오른손 엄지를 앞으로 나아가면서 호흡하는 것을 ‘수’라고 하며, 뒤로 물리면서 흡입하는 것을 ‘영’이라고 한다.

남자는 오전 모두 그러하며, 오후에는 여자와 반대가 된다.

손에서는 양이 나아가고 음이 물러나며, 발에서는 양이 물러나고 음이 나아가는데, 이는 육경(六經)의 시작과 끝에 부합하기 때문이다.

무릇 침을 시작하는 혈(穴)에서는 침의 끝을 위로 향하게 하여 기가 순행하는 길을 따르게 하며, 침을 멈추는 혈에서는 침의 끝을 아래로 향하게 하여 기가 머무는 곳을 따르게 한다.

왼쪽 바깥과 오른쪽 안쪽을 자극하면 기가 위로 올라가게 하고, 오른쪽 바깥과 왼쪽 안쪽을 자극하면 기가 아래로 내려가게 한다.

어떤 이가 묻기를, 오전의 보사(補瀉)와 오후의 보사는 서로 반대이고, 남자의 보사와 여자의 보사는 서로 반대인가? 하니, 대개 남자의 기는 아침에는 위에 있고 저녁에는 아래에 있으며, 여자의 기는 아침에는 아래에 있고 저녁에는 위에 있다. 남녀의 상하(上下)는 허리를 기준으로 나누기 때문이다.

호흡에 있어서 남녀와 나와 다른 사람이 모두 같은데, 어찌 음양의 구분이 있겠는가? 대개 자연스러운 호흡이 있고, 인위적인 호흡이 있다. 침을 넣고 빼는 것은 인위적인 호흡이다. 침을 돌리는 것은 귀한 손님을 기다리는 것과 같고, 호랑이 꼬리를 잡는 것과 같아서 그 자연스러운 호흡을 기다린다. 만약 왼쪽 손발에서 호기를 기다려 먼저 침을 돌리면, 오른쪽 손발에서는 반드시 흡기를 기다린 후에 침을 돌려야 한다. 만약 오른쪽 손발에서 흡기를 기다려 먼저 침을 돌리면, 왼쪽 손발에서는 반드시 호기를 기다린 후에 침을 돌려야 한다. 이는 진정한 음양의 일승일강(一升一降)의 소식(消息)이다.

그러므로 남자의 양경(陽經)에서는 오전에 호기를 보(補)로, 흡기를 사(瀉)로 하고, 음경(陰經)에서는 흡기를 보로, 호기를 사로 하며, 오후에는 반대로 한다. 여자의 양경에서는 오전에 흡기를 보로, 호기를 사로 하고, 음경에서는 호기를 보로, 흡기를 사로 하며, 오후에도 반대로 한다.

어떤 이는 또 말하기를, 보사는 반드시 호흡에 의존해야 하는데, 가령 시궐(屍厥)이나 중풍으로 호흡을 할 수 없는 경우에는 어떻게 해야 하는가? 하니, 말하기를, 그 자연스러운 호흡을 기다려 침을 돌리고, 만약 흡기를 해야 할 때 돌리지 않으면, 다른 사람으로 하여금 그 입과 코를 막고 기를 고무시킬 수 있다고 하였다.

아! 보사(補瀉)와 침의 삽입(提插)을 남녀와 조석(朝夕)으로 나누는 그 이치는 깊고 미묘하다. 원래 기경(奇經)은 십이경(十二經)의 상도(常度)에 구애받지 않으므로, 이와 같이 참오착종(參伍錯縱)하게 된 것이다. 만약 유주혈(流注穴)이라면, 단지 좌우 음양으로 나누면 된다.

일찍이 설심가(雪心歌)에서 말하기를, 어찌하여 보사에 두 가지가 있는가, 대개 경맥은 양쪽에서 발하니, 옛 사람들은 보사를 좌우로 나누었고, 지금 사람들은 남녀로 구별한다. 남녀의 경맥은 일반적으로 생겨나며, 주야로 순환하여 잠시도 쉬지 않는다. 이 결(訣)은 자상군(梓桑君)에게서 나왔으니, 내가 지금 너에게 전하니 마음이 이미 맑아졌다. 이는 자오(子午)와 팔법(八法)을 겸하여야 비로소 완전해진다.

그러나 보사의 방법은 반드시 호흡으로 침을 넣고 빼는 것만 있는 것이 아니라, 얕고 깊음으로 말하는 것도 있다.

병이 맥에 있으면 맥을 찌르되 피부를 상하지 않게 하고, 병이 피부에 있으면 피부를 찌르되 살을 상하지 않게 하며, 병이 살에 있으면 살을 찌르되 힘줄을 상하지 않게 하고, 병이 힘줄에 있으면 힘줄을 찌르되 뼈를 상하지 않게 하며, 병이 뼈에 있으면 뼈를 찌르되 힘줄을 상하지 않게 한다.

경전에는 봄과 여름에는 얕게, 가을과 겨울에는 깊게 찌르는 것이 좋다고 하였다. 봄과 여름에는 양기가 위에 있고, 인체의 기운도 위에 있기 때문에 얕게 찌르는 것이다.

그러나 봄과 여름의 따뜻한 시기에는 보법으로 침을 5분 정도 넣어 즉시 신장과 간의 부위까지 깊이 들어가게 한 후, 기운을 얻으면 침을 끌어올려 심장과 폐의 부위까지 유지함으로써 음을 취해 양과 조화를 이루게 하면 열을 내릴 수 있다.

가을과 겨울에는 양기가 아래에 있고, 화기도 아래에 있기 때문에 깊게 찌르는 것이다.

그러나 가을과 겨울의 추운 시기에는 처음에 침을 3분 정도 넣어 얕게 뜨게 하여 심장과 폐의 부위에 해당하게 한 후, 기운을 얻으면 침을 밀어 넣어 신장과 간의 부위까지 깊이 들어가게 함으로써 양을 취해 음과 조화를 이루게 하면 추위를 멈출 수 있다.

영위(榮衛)로 말하는 이도 있는데, 경전에는 위(衛)로부터 기를 취하고 영(榮)으로 기를 놓는다고 하였다. 보법은 위로부터 기를 취하는 것으로, 가볍고 얕게 찌르는 것이 좋으며, 그 위기를 뒤따르게 하여 허한 것을 보충해 주는 것이다. 사법은 영으로 기를 버리는 것으로, 무겁고 깊게 찌르는 것이 좋으며, 그 영기를 앞에서 맞이하여 실한 것을 빼내는 것이다.

그러나 보법을 너무 실하게 해서는 안 되며, 사법을 반대로 허하게 해서도 안 되니, 모두 평형을 이루는 것을 목표로 해야 한다.

또한 남자는 혈을 가볍게 누르고 얕게 찌르어 위기의 분포를 살피고, 여자는 혈을 세게 누르고 깊게 찌르어 영기의 분포를 살핀다.

허실로 말하는 이도 있는데, 경전에는 허하면 그 어미를 보하고 실하면 그 자식을 사한다고 하였으니, 이것이 영수(迎隨)의 대략이다.

가령 심병에 수심주(手心主)의 유혈을 찌르는 것은 그 자식을 사하는 것이고, 수심주의 정혈을 찌르는 것은 그 어미를 보하는 것이다.

목이 성하고 열이 있으면 바람이 생기니, 남쪽을 사하여 북쪽을 보한다. 수가 성하고 차가우면 기가 생기니, 목을 보하여 수를 억제한다.

만약 폐가 실하고 간이 허한데 침을 사용하여 간을 보하지 않고 반대로 폐를 실하게 하면, 이것을 실실허허(實實虛虛)라 한다. 부족한 것을 보하고 남은 것을 더하면 반드시 사람을 죽이게 된다.

두태사(竇太師)가 말하기를, 무릇 침을 거슬러 영탈(迎奪)하는 것은 그 자식을 사하는 것이다. 예를 들어 심의 열병은 반드시 비위(脾胃)의 부위를 사한다고 하였다.

침을 순리대로 따라 보태는 것은 그 모체를 보하는 것이다. 예를 들어 심장의 허증은 반드시 간과 담의 경계를 보해야 한다.

경락을 날리고 기를 운행하는 것도 자오영수(子午迎隨)의 법칙을 벗어나지 않는다.

무릇 아홉(九)을 말하는 것은 자양(子陽)을 의미하고, 여섯(六)을 말하는 것은 오음(午陰)을 의미한다. 그러나 아홉과 여섯의 수에는 많고 적음이 있어 보사(補瀉)와 제삽(提插) 모두 그러하다.

초구수(初九數)를 말하는 것은 일구(一九)를 의미하지만, 일구로 끝나는 것은 아니다. 일구를 행한 후 잠시 멈추고, 다시 일구를 행하며, 잠시 멈춘 후 또 일구를 행하여, 세 번에 걸쳐 총 삼구이십칠수(三九二十七數) 또는 사구삼십육수(四九三十六數)가 된다.

소양수(少陽數)를 말하는 것은 칠사십구수(七七四十九數)로, 매번 칠수(七數)를 행한 후 잠시 멈춘다.

노양수(老陽數)는 구구팔십일수(九九八十一數)로, 매번 이십칠수(二十七數)를 행한 후 잠시 멈추어, 총 세 번 행한다.

초육수(初六數)를 말하는 것은 일육(一六)을 의미하지만, 일육로 끝나는 것은 아니다. 일육을 행한 후 잠시 멈추고, 다시 일육을 행하며, 잠시 멈춘 후 또 일육을 행하여, 세 번에 걸쳐 총 삼육일십팔수(三六一十八數)가 된다.

노음수(老陰數)는 육육삼십육수(六六三十六數)로, 매번 일십팔수(一十八數)를 행한 후 잠시 멈추어, 총 두 번 행한다.

소음수(少陰數)는 팔팔육십사수(八八六十四數)로, 매번 팔수(八數)를 행한 후 잠시 멈춘다.

혹자는 말하기를, 자시(子時) 이후에는 아홉 수로 양을 보하고, 오시(午時) 이후에는 여섯 수로 음을 보하는 것이 좋다고 한다.

음일(陰日)에는 양경(陽經)을 자침할 때 주로 여섯 수로 음을 보하고, 양일(陽日)에는 음경(陰經)을 자침할 때 주로 아홉 수로 양을 보하는 것이 올바른 이치이다.

다만 열증을 보면 즉시 사하고, 냉증을 보면 즉시 보하는 것은 천시를 버리고 사람의 병을 따르는 것으로, 권도(權道)이며 활법(活法)이다.

경전에 말하기를, 침을 아는 자는 그 왼손을 믿고, 침을 모르는 자는 그 오른손을 믿는다고 하였다.

침을 놓을 때에는 먼저 동신촌법(同身寸法)으로 혈자리를 재어 먹점으로 표시하고, 이후 환자에게 음식을 먹게 한 후 바르게 앉히거나 누워 있게 한다.

만성병은 반드시 날씨가 따뜻하고 맑을 때를 기다려 기가 쉽게 운행되도록 해야 하며, 급성병이라도 큰 천둥과 비를 만나면 감히 침을 놓지 않는다.

밤에는 급한 병이 아니더라도 감히 침을 놓지 않는다.

만약 빈 속에 즉시 침을 놓으면 옆으로 누웠을 때 반드시 어지러움을 느낀다.

반드시 먼저 왼손으로 침을 놓을 영혈(滎穴)과 유혈(俞穴)의 부위를 눌러야 한다.

양혈은 뼈 옆의 움푹 패인 곳을 눌러 시리고 저린 느낌이 드는 것이 진짜이며, 음혈은 눌러서 동맥의 움직임이 손에 느껴지는 것이 진짜이다.

절산(切散)이란 손톱으로 침을 놓을 혈의 위아래와 사방을 눌러 기혈을 흩어지게 하는 것이다.

조하(爪下)란 먼저 왼손 엄지손톱으로 혈을 강하게 눌러 기혈을 흩어지게 하는 것이다.

그런 다음 오른손 검지로 침의 꼬리를 받치고, 중지로 침의 허리를 단단히 잡으며, 약지로 침의 머리를 약간 받친다. 그리고 환자에게 열 번 기침을 하게 하여 기침할 때마다 침을 놓는다.

침이 피부 안으로 들어가면 손을 떼고 침을 멈춰 열 번 숨을 쉬게 하며, 이를 천재(天才)라 한다.

잠시 후 다시 침을 들어 살 속으로 찌르고, 침을 멈춰 열 번 숨을 쉬게 하며, 이를 지재(地才)라 한다.

이것이 최고의 경지이며, 다시 잠시 멈춘 후 환자에게 숨을 한 번 들이마시게 하고, 숨을 들이마실 때마다 침을 인부(人部)로 빼면서 기가 이르렀는지 살핀다.

침 아래에서 무겁고 팽팽한 느낌이 들면 기가 이미 이른 것이며, 환자가 아프다고 느끼면 실증이고, 시리다고 느끼면 허증이다.

침 아래에서 가볍고 부드러운 느낌이 들면 기가 아직 이르지 않은 것이므로, 뒤에 설명할 탄(彈), 노(努), 순(循), 문(捫)으로 이끌어야 한다. 이끌어도 기가 이르지 않고 침이 마치 두부에 꽂힌 것 같으면 죽는다.

일반적으로 한열병(寒熱病)을 제거하려면 천부(天部)에서 기를 운행시키고, 경락병(經絡病)은 인부(人部)에서 기를 운행시키며, 마비와 통증은 지부(地部)에서 기를 운행시켜야 한다.

탄(彈)과 노(努)는 보법(補法)으로, 엄지와 검지 손톱을 교차하여 번갈아 가며 한다. 병이 위에 있으면 엄지손톱으로 가볍게 위로 튕기고, 병이 아래에 있으면 검지손톱으로 가볍게 위로 튕겨 기가 빨리 운행되게 하면 기가 쉽게 이른다.

노(努)란 엄지와 검지로 침을 잡고 연속으로 세 번 비비듯이 돌리며, 손이 떨리는 것처럼 하는 것을 비(飛)라 한다.

보법(補法)은 침을 놓고 비(飛)를 하며, 환자에게 숨을 한 번 참게 하고 힘을 주어 노(努)를 한다.

사법(瀉法)은 침을 빼면서 비(飛)를 하며, 환자에게 숨을 내쉬게 하고, 힘을 줄 필요는 없다.

한 가지 방법으로 두 가지 용도로 사용하며, 기가 저절로 이르는 경우에는 이 탄(彈)과 노(努)를 사용할 필요가 없다.

문(捫)과 순(循)은 문지르는 것이다. 통증이 사라지지 않으면 통증 부위를 문지르고 비벼 통증을 흩어지게 한 후, 다시 비침(飛針)으로 이끌어 통증을 제거한다.

또한 침을 뽑을 때 손으로 혈을 누르는 것도 문(捫)이라 한다.

순(循)이란 침을 놓은 부위에 손을 대어 경락을 따라 위아래로 문지르고 누르는 것을 말한다. 이렇게 하면 기가 오가게 되어, 밀면 기가 움직이고 당기면 기가 모이게 된다.

움직여서 뻗고, 밀어서 누르는 것에서, 움직인다는 것은 침을 돌리는 것이고, 민다는 것은 침을 밀어 돌리는 것이다. 무릇 침을 너무 급하게 돌리면 아프고, 너무 천천히 돌리면 병을 제거하지 못한다. 이른바 추전(推展)이란 음양을 나누어 좌로 돌리고 우로 돌리는 방법을 말한다.

신(伸)은 들어올리는 것이고, 안(按)은 꽂는 것이다. 만약 보사(補瀉)를 하여도 기가 움직임을 느끼지 못하면, 침을 콩알만큼 들어올려 빈 공간을 만들거나, 다시 두세 번 튕겨 보충한다.

긴전(緊戰)이란 비법(飛法)을 연속으로 세 번 사용하는 것으로, 침 아래가 팽팽하고 가득 찬 것을 느끼면 기가 쉽게 움직이게 되어, 즉시 통법(通法)을 사용한다. 만약 사기(邪氣)가 성하고 기가 막혀 있으면, 도리어 제삽(提插)을 사용하여 먼저 병적인 사기를 제거한 후에 진기(眞氣)를 통하게 한다.

제(提)란 지부(地部)에서 인부(人部)와 천부(天部)로 들어올리는 것이고, 삽(插)이란 천부에서 인부와 지부로 꽂는 것이다. 병이 가벼우면 제삽을 초구수(初九數)로 하고, 병이 무거우면 제삽을 삼구 이십칠수(三九二十七數)로 하거나, 노양수(老陽數)로 하는데, 많을수록 좋다.

어떤 사람이 묻기를, 병을 치료하는 데 제삽이 전부인데, 이미 급히 들어올리고 천천히 누르면 물처럼 차갑고, 천천히 들어올리고 급히 누르면 불처럼 뜨거운다고 말했다. 또 말하기를, 남자는 오전에 침을 들어올리면 열이 되고, 침을 꽂으면 한이 되며, 오후에 침을 들어올리면 한이 되고, 침을 꽂으면 열이 된다고 했다. 여자는 이와 반대인데, 그 이유는 무엇인가? 대개 제삽 보사는 음양을 순응시킬 뿐이다. 오전에는 양의 성질을 순응시켜 천부로 들어올리면 열이 되고, 오후에는 음의 성질을 순응시켜 지부로 꽂으면 열이 된다. 《기효량방》에 시가 있어 가장 분명하다.

보사 제삽의 활법은, 무릇 보침(補針)은 먼저 얕게 들어간 후 깊게 들어가고, 사침(瀉針)은 먼저 깊게 들어간 후 얕게 들어간다. 무릇 제삽은, 급히 들어올리고 천천히 누르면 얼음처럼 차가운 것이 사법(瀉法)이고, 천천히 들어올리고 급히 누르면 불처럼 뜨거운 것이 보법(補法)이다. 또는 먼저 제삽을 하고 후에 보사를 하거나, 먼저 보사를 하고 후에 제삽을 해도 되며, 또는 보사와 제삽을 함께 사용해도 된다.

예를 들어 오래된 편마비, 완고한 저림과 냉비(冷痹), 온몸에 돌아다니는 통증 및 나풍한학(癩風寒瘧), 모든 냉증(冷證)을 치료할 때는, 먼저 얕게 침을 놓고 점차 깊게 침을 놓으며, 모두 노양수(老陽數)로 보충한다.

기운이 침 아래에서 팽팽하고 가득 차며, 몸에 열감이 느껴지면, 보법을 가미하여 천천히 빼고 빠르게 눌러 노양수(老陽數)를 사용하거나, 3×9=27수를 사용한 후 즉시 통법을 사용한다.

침 끝을 눕혀 환자로 하여금 다섯 번 숨을 들이마시게 하여 기운이 위로 올라가게 하면, 양이 돌아오고 음이 물러나는데, 이를 진기법(進氣法)이라 하며, 또 소산화(燒山火)라고도 한다.

풍질(風疾)과 담이 막히고 성한 경우, 중풍(中風), 후풍(喉風), 전광(癲狂), 학질 중 단순히 열만 있는 경우, 일체의 열증(熱證)에는 먼저 침을 깊이 넣었다가 잠시 얕게 빼면서 모두 소음수(少陰數)를 사용하여 사한다.

기운을 얻어 서늘함을 느끼면, 사법을 가미하여 빠르게 빼고 천천히 눌러 초육수(初六數)를 사용하거나, 3×6=18수를 사용한 후 다시 사하고 다시 빼면 즉시 통법을 사용한다.

천천히 빼어 병이 없어지면 그만두는데, 이를 투천량(透天涼)이라 한다.

학질 중 먼저 오한이 들고 뒤에 열이 나는 경우, 일체의 상성하허(上盛下虛) 등의 증상에는 먼저 침을 얕게 넣어 4×9=36수를 행하고, 기운이 돌아 열감을 느끼면 깊이 넣어 3×6=18수를 행한다.

만약 학질 중 먼저 열이 나고 뒤에 오한이 드는 경우, 일체의 반허반실(半虛半實) 등의 증상에는 먼저 침을 깊이 넣어 육음수(六陰數)를 행하고, 기운이 돌아 서늘함을 느끼면 점차 침을 빼며 구양수(九陽數)를 행하는데, 이를 용호교전법(龍虎交戰法)이라 하여 양 속에 음이 있고 음 속에 양이 있게 한다.

대개 사기(邪氣)는 항상 정기(正氣)를 따라 움직이는데, 교전하지 않으면 사기가 물러나지 않고 정기가 이기지 못하여 병이 다시 일어난다.

적감(癖瘕)과 기괴(氣塊)를 치료할 때는 먼저 침을 7분 넣어 노양수(老陽數)를 행하고, 기운이 돌면 즉시 1촌 깊이 넣어 약간 빼었다가 다시 원래 자리로 돌아가서, 또 기운을 얻어 앞의 방법대로 다시 시행하는데, 이를 유기법(留氣法)이라 한다.

수고(水蠱)와 격기(膈氣)로 인한 창만(脹滿)을 치료할 때는 혈(穴)에 침을 놓은 후 보사(補瀉)로 기를 조절하여 고르게 하고, 침을 위아래로 9번 넣고 6번 빼며, 좌우로 천 번 돌리면 저절로 평평해지는데, 이를 자오도구(子午搗臼)라 한다.

손역적안(損逆赤眼)과 옹종(癰腫)이 처음 일어날 때는 먼저 엄지로 앞으로 나아가 왼쪽으로 비틀어 넣고, 뒤에 엄지로 뒤로 물러나 오른쪽으로 비틀어 넣어, 한 번 왼쪽 한 번 오른쪽으로 3×9=27수를 행하고, 기운을 얻어 앞으로 밀어 돌려 안으로 넣은 후, 엄지로 침 끝을 튕겨 양기를 이끌어 내고, 눌렀다 빼면 기운이 저절로 평평해지며, 효과가 없으면 다시 시행하는데, 이를 용호교등법(龍虎交騰法)이라 한다.

잡병(雜病)으로 한 혈(穴)만 침을 놓을 때는 기운을 얻은 후에 시행하며, 침을 뽑을 때 시행해도 된다.

통하게 하여 취하는 것, 통한다는 것은 기를 통하게 하는 것이다. 삽입과 발침 이후에 사용한다.

만약 환자의 왼쪽 수양경(手陽經)에 병이 있다면, 의사는 오른쪽 엄지로 앞으로 아홉 번 진행한 후, 바늘 끝을 눕히고, 엄지로 힘을 주어 보충하며, 바늘 끝을 병이 있는 곳을 향하게 하여 위로 또는 아래로, 왼쪽 또는 오른쪽으로 향하게 한 후, 환자가 따뜻함을 느낄 때까지 유지한다.

만약 기가 다시 통하지 않으면, 용호귀봉비경접기법(龍虎龜鳳飛經接氣之法)으로 쫓아 운행시킨다.

만약 환자의 왼쪽 수음경(手陰經)에 병이 있다면, 의사는 오른쪽 엄지로 뒤로 아홉 번 진행한 후, 바늘 끝을 눕히고, 엄지로 힘을 주어 보충하며, 바늘 끝을 병이 있는 곳을 향하게 한 후, 환자가 따뜻함을 느낄 때까지 유지한다.

오른쪽 수양경(手陽經)은 왼쪽 수음경(手陰經)과 같은 방법으로," 오른쪽 수음경(手陰經)은 왼쪽 수양경(手陽經)과 같은 방법으로," 왼쪽 족양경(足陽經)은 오른쪽 수양경(手陽經)과 같은 방법으로," 왼쪽 족음경(足陰經)은 오른쪽 수음경(手陰經)과 같은 방법으로," 오른쪽 족양경(足陽經)은 왼쪽 수양경(手陽經)과 같은 방법으로," 오른쪽 족음경(足陰經)은 왼쪽 수음경(手陰經)과 같은 방법으로 치료한다.

조수가 물러가는 것처럼, 매번 먼저 여섯 번 보충한 후 아홉 번 배출시키며, 횟수에 구애받지 않고 조수가 물러날 때까지 계속한다.

통증을 멈추는 것도 이 방법과 같다.

가려움과 저림은 허하면 보충하고, 통증은 실하면 배출시키며, 이 모두는 선정(先正)들이 《내경(內經)》의 통기법(通氣法)을 추론한 것으로, 더 나아가 취기(取氣), 투기(鬥氣), 접기(接氣)의 방법이 있다.

취기(取氣)란, 왼쪽에서 오른쪽을 취하고, 오른쪽에서 왼쪽을 취하며, 손에서 발을 취하고, 발에서 머리를 취하며, 머리에서 수족삼양(手足三陽)을 취하고, 흉복에서 수족삼음(手足三陰)을 취하는 것이다. 병이 없는 쪽을 주로 하고 병이 있는 쪽을 응(應)으로 하며, 예를 들어 두 손이 오그라들면 두 발을 응으로 하고, 두 발이 오그라들면 두 손을 응으로 한다. 먼저 주침(主針)을 놓고 그 다음 응침(應針)을 놓으며, 주침의 기가 이미 운행된 후에 응침을 놓는다.

왼쪽의 왼손과 왼발은 같은 방법으로 하고, 오른쪽도 마찬가지이다.

먼저 투기(鬥氣)와 접기(接氣)를 한 후 취기(取氣)를 하며, 손은 보충하고 발은 배출시키며, 발은 보충하고 손은 배출시키는데, 마치 밧줄을 비비는 것과 같다.

오랫동안 편고(偏枯)와 전련(蜷攣)이 심한 자는 반드시 이 방법을 삽입과 발침 이후에 사용해야 한다.

서씨(徐氏)가 말하기를, 통기(通氣)와 접기(接氣)의 방법은 이미 정해진 호흡과 치수의 수가 있다고 하였다.

수족삼양경맥은 위로 9치, 아래로 14치이며, 경맥을 4촌 넘어간다. 수족삼음경맥은 위로 7치, 아래로 12치이며, 경맥을 5촌 넘어간다. 이는 호흡과 출납에 달려 있으며, 호흡법은 동일하고 상하가 연결되어 즉시 효과를 볼 수 있다.

소위 정식촌수란, 수삼음경맥은 가슴에서 손으로 가며 길이가 3척 5촌이고, 좌우 합쳐 2장 1척이다. 수삼양경맥은 손에서 머리로 가며 길이가 5척이고, 좌우 합쳐 3장이다. 족삼양경맥은 머리에서 발로 가며 길이가 8척이고, 좌우 합쳐 4장 8척이다. 족삼음경맥은 발에서 배로 가며 길이가 6척 5촌이고, 좌우 합쳐 3장 9척이다. 음양양교맥은 발에서 눈으로 가며 길이가 7척 5촌이고, 좌우 합쳐 1장 5척이다. 독맥의 길이는 4척 5촌이고, 임맥의 길이는 4척 5촌이다. 모든 경맥의 총 길이는 16장 2척이다.

혈기를 운행시키고 음양을 통해 몸을 영양하며, 낙맥은 전주되어 끊임없이 흐른다.

첫 번째는 청룡파미로, 두 손가락으로 침의 머리를 눕혀 병을 향하게 하고, 배의 키를 잡듯이 돌리지 않고 좌우로 천천히 아홉 번, 혹은 삼구이십칠 번 흔들어 기가 몸 전체에 교류하게 한다.

두 번째는 백호요두로, 두 손가락으로 침의 꼬리를 들어 올리고 살 속의 침 머리를 가볍게 돌려, 물에 띄운 배의 노처럼 여섯 번, 혹은 삼육일십팔 번 흔든다. 기를 앞으로 가게 하려면 뒤를 누르고, 기를 뒤로 가게 하려면 앞을 누른다. 이 두 방법은 가벼운 병에도 사용할 수 있어 기혈을 흔들어 준다. 청룡은 기를, 백호는 혈을 상징하며, 양일에는 먼저 청룡을 후에 백호를, 음일에는 먼저 백호를 후에 청룡을 행한다.

세 번째는 창귀탐혈로, 두 손가락으로 침의 머리를 눕히고, 한 번 뒤로 물렸다가 세 번 앞으로 나아가며, 위로 한 번, 아래로 한 번, 왼쪽으로 한 번, 오른쪽으로 한 번 뚫고 들어간다. 먼저 위에서 아래로, 왼쪽에서 오른쪽으로 진행하며, 마치 땅속으로 들어가는 모습과 같다.

네 번째는 적봉영원으로, 두 손가락으로 침을 들어 지부에 삽입한 후 다시 대부로 올려 침이 저절로 흔들리기를 기다린 후, 다시 인부로 나아가 상하좌우 사방으로 날개를 펴는 모습처럼 회전시킨다.

병이 상부에 있으면 숨을 들이마시며 침을 빼고, 병이 하부에 있으면 숨을 내쉬며 침을 넣는다.

또한 엄지손톱으로 침의 꼬리에서 침의 허리까지 긁어내는데, 이것이 긁는 방법이다. 이는 통증을 참지 못하는 것을 옮기게 하며, 오랜 풍(風)을 흩어지게 할 수 있다. 오후에는 다시 침의 허리에서 침의 꼬리까지 긁는다.

또한 말하기를, 병이 상부에 있으면 위로 긁고, 병이 하부에 있으면 아래로 긁는다.

경련이 있는 경우, 자주 긁고, 눌러주고, 따라가며 잡아주는 것이 좋다.

이 두 방법은 반드시 3~5회 연속으로 행해야 하며, 기혈이 각각 경락을 따라 움직이는 신비로운 효과가 바로 여기에 있다. 병사(病邪)는 이로부터 물러난다.

침을 놓고 반 시진(時辰) 정도 기다린 후, 침의 머리를 들어 올려 침 아래가 매우 침착하고 긴장되어 있는지 자세히 살펴, 그렇다면 9번 빼주고 6번 보충한다. 만약 그렇게 긴장되어 있지 않다면, 6번 빼주고 9번 보충한다. 보충과 배출 후 침이 활발해지면 흔들어 빼낸다.

잡아주는 것은 엄지손톱으로 경락을 따라 위아래로 눌러주어, 기가 자연스럽게 통행하게 한다.

흔들어 빼내는 것은, 문을 밖으로 이끌어 신(神)을 닫는다.

흔드는 것은 물러나는 것이다. 두 손가락으로 침의 꼬리를 잡고, 위아래좌우로 각각 5~7번 흔들어주고, 2~7번 들어올리면, 모든 풍(風)을 흩어지게 할 수 있다.

침을 빼낼 때는 약간 풀릴 때까지 기다린 후에야 빼낼 수 있으며, 침을 콩알만큼 빼낸다. 만약 병사가 침을 빨아들이고 정기가 아직 회복되지 않았다면, 다시 보충과 배출을 하고 기다려야 한다. 만약 다시 어려워지면, 자주 긁고 눌러주는 것을 더하고, 긁은 후 연속으로 3번 배출한 다음, 찾는 방법을 사용하며, 횟수는 상관하지 않는다.

가로로 찾는 것은, 용과 호랑이가 서로 뒤엉키는 것처럼, 한 번 왼쪽, 한 번 오른쪽으로 하지만 손은 더 빠를 뿐이다. 세로로 찾는 것은, 한 번 위, 한 번 아래로 하며, 비틀어 돌리는 방법처럼 하지만 돌리지는 않고, 배출과 긁기는 앞과 같다.

다음으로 판침을 사용하며, 왼쪽으로 9번 돌리고, 오른쪽으로 6번 돌리며, 배출과 긁기는 앞과 같다.

다음으로 자오도구를 사용하며, 자시(子時) 이후에는 천천히 들어올리고, 오시(午時) 이후에는 약간 빠르게 하며, 천천히 들어올리고 꽂고, 흔들어 응침을 빼낸 다음, 주침을 빼낸다.

보충하는 것은 숨을 들이마시며, 급히 침을 빼내고, 즉시 왼손 엄지로 침 구멍과 침 바깥의 피부를 눌러, 침 구멍의 문호가 열리지 않게 하며, 신기가 내부를 지키게 하여, 출혈도 되지 않게 한다.

배출하는 것은 숨을 내쉬며, 천천히 침을 빼내어, 기가 새나가지 않게 하며, 구멍을 누르지 않는다.

무릇 침을 빨리 빼내거나, 침을 계속 놔두고, 오래 기다려 저녁이 되면, 그 병은 즉시 다시 된다.

침을 놓고 어지러운 것은 신기가 허한 것이다.

바늘을 빼지 말고 바늘로 보법을 시행해야 한다. 급히 소매로 환자의 입과 코를 가리고 숨을 돌리게 하며, 안으로 따뜻한 물을 마시게 하면 곧 깨어난다. 한참 후에 다시 침을 놓는다. 심한 경우에는 팔 위쪽 근육과 뼈 사이의 움푹 들어간 곳, 즉 하마살 위의 성성혈(惺惺穴)이나 삼리(三里)에 침을 놓으면 곧 깨어난다. 만약 바늘을 빼면 환자를 해칠 수 있다.

두 번째로 침을 놓을 때 통증이 있는 경우는 단지 손이 거칠기 때문이다. 왼손으로 침의 허리를 잡고, 오른손으로 천천히 보사법을 시행해야 한다. 만약 또 통증이 있으면 침을 빼지 말고, 환자로 하여금 숨을 한 번 들이마시게 한 후, 그 숨을 따라 바늘을 비틀어 움직이게 하고, 조금 들어 올리면 통증이 사라진다. 들어 올렸다가 또 통증이 있으면, 다시 들어 올렸다가 또 통증이 있으면, 반드시 침을 다시 들어 넣어야 통증이 멈춘다.

세 번 정도 침을 놓을 때는 원래 침을 놓은 혈 주변에 다시 한 번 침을 놓는다. 보법을 시행한 후 즉시 빼낸다.

아! 신묘한 침술은 상고시대에 시작되었는데, 옛날 기백(岐伯)도 이미 그 전수가 끊어졌음을 한탄하였는데, 하물며 후세에는 더욱 그러하리라! 다행히 두씨(竇氏)와 서씨(徐氏) 두 사람이 남긴 글을 통해 그 뜻을 연구하여, 후학들이 깨달아 그 대략을 알 수 있게 하였고, 이를 네 단락으로 요약하여 초학자가 위기를 구하는 데 쓰도록 하였으니, 아직도 사방의 지혜로운 이들의 판단을 기대한다.

보사법에 관한 부분은 노릉(廬陵)의 구양씨(歐陽氏) 이후로 전수된 것으로, 오늘날의 스승들과는 다르다. 다만 《소문》을 고찰해보면, 침법이라고 하지 않고 침도(針道)라고 하여, 침은 기혈이 오가는 도리에 순응해야 한다고 말하였다. 또 말하기를, ‘모든 침술은 반드시 음양을 구별해야 한다’고 하였다. 다시 《난경도주》와 서씨(徐氏)의 말을 고찰해보면, 왼쪽과 오른쪽이 다르고, 가슴과 등이 다르다고 하여, 그 연원이 있음을 알 수 있다.

대체로 왼쪽은 양(陽)이 되고, 상승(上升)이 되며, 호흡(呼)이 되고, 나가는 것이 되며, 들어 올리는 것이 되고, 오전이 되며, 남자의 등이 된다. 오른쪽은 음(陰)이 되고, 하강(下降)이 되며, 흡입(吸)이 되고, 들어가는 것이 되며, 꽂는 것이 되고, 오후가 되며, 남자의 배가 된다. 그러므로 여자는 이와 반대인데, 여자는 음(陰)에 속하고 남자는 양(陽)에 속하며, 여자는 등이 음(陰)이고 배가 양(陽)이며, 남자는 등이 양(陽)이고 배가 음(陰)이니, 천지남녀의 음양(陰陽)의 묘함이 자연히 이와 같다.

내집・권1 침구

금침혈

뇌호(腦戶), 신회(囟會), 신정(神庭), 옥침(玉枕), 낙맥(絡却), 승령(承靈), 노신(顱囟), 각손(角孫), 승읍(承泣), 신도(神道), 영대(靈臺), 단중(膻中)이 분명하다.

수분(水分), 신궐(神闕), 회음(會陰) 위, 횡골(橫骨), 기충(氣衝)에는 침을 놓지 말아야 한다. 기문(箕門), 승근(承筋), 수오리(手五里), 삼양락(三陽絡), 청령(青靈)에 이른다.

임산부는 합곡(合谷)에 침을 놓지 않는 것이 좋으며, 삼음교(三陰交) 내측도 마찬가지로 통용된다. 석문(石門)의 침구는 반드시 피해야 하며, 여자는 평생 임신하지 못하게 될 수 있다.

그 외에도 운문(云門)과 구미(鳩尾), 결분(缺盆)은 주객이 깊게 찔리면 어지러움을 일으키며, 견정(肩井)을 깊게 찌르면 또한 기절할 수 있으니, 급히 족삼리(三里)를 보하여 사람을 평안하게 해야 한다.

오장(五臟)과 담(膽)을 찌르면 모두 죽음에 이르며, 충양(衝陽)에서 피가 나면 명계(冥界)로 떨어진다. 해천(海泉), 관료(顴髎), 유두 위, 척추 사이에 척수(脊髓)를 찌르면 구루병(佝僂病) 같은 형태가 된다.

수어복(手魚腹)이 함몰된 음부(陰部) 내측, 슬빈(膝臏), 근회(筋會), 신경(腎經), 겨드랑이와 넓적다리 아래 각각 3촌, 눈구석 관절 모두를 통틀어 평가한다.

목록 내집・제1권 침구

편명 침 제조법

옛날 황제가 제작한 아홉 가지 침은 각기 모양이 달랐다. 첫 번째는 침(針)으로, 하늘에 응하며 길이는 1촌 6푼이고, 머리는 크고 끝은 뾰족하여 양기를 사한다.

두 번째는 원침(員針)으로, 땅에 응하며 길이는 1촌 6푼이고, 날이 달걀 모양으로 되어 살을 다치지 않게 하며 분기를 사한다.

세 번째는 침(針)으로, 사람에 응하며 길이는 3촌 반이고, 날이 기장알 모양으로 되어 맥을 주관하되 함몰되지 않게 하여 기를 이끈다.

네 번째는 봉침(鋒針)으로, 사시에 응하며 길이는 1촌 6푼이고, 날이 세 모서리로 되어 고질을 발산한다.

다섯 번째는 피침(鈹針)으로, 오음에 응하며 길이는 4촌이고 너비는 2푼 반이며, 끝이 검의 봉우리 같아 큰 농을 취한다.

여섯 번째는 원리침(員利針)으로, 육률에 응하며 길이는 1촌 6푼이고 크기는 털끝만 하며, 둥글면서도 뾰족하고 몸통이 약간 커서 포기를 취한다.

일곱 번째는 호침(毫針)으로, 칠성에 응하며 길이는 3촌 6푼이고, 끝이 모기나 등에의 주둥이 같아, 조용히 서서히 들어가 미세하게 아홉 번 머물러 가려움을 일으키며 통비를 취한다.

여덟 번째는 장침(長針)으로, 팔기(八氣)에 응하며 길이는 7촌이고, 날카롭고 몸이 얇아 먼 곳의 비증을 취한다.

아홉 번째는 대침(大針)으로, 구야(九野)에 응하며 길이는 4촌이고, 그 날이 약간 뾰족하여 막대기 같아 관절의 물기를 사한다. 아홉 가지 침은 이로써 완성된다.

이는 아홉 가지 침의 묘함을 말한 것이다. 호침이 가장 정교하여 칠성에 응하며, 또한 360혈의 침이 된다.

내집・제1권 침구

침 삶는 법

첫 번째는 대나무 통 하나를 푸른 부분을 제거하고, 양의 뇌수와 사람의 젖, 자석을 담아 물로 하루 밤낮을 끓인다.

두 번째는 유황, 빙랑, 당귀, 방풍, 양의 뇌수 및 골수, 유향, 몰약, 형개, 흑견우, 사람의 젖을 사용하여 하루 밤낮을 끓인 후 꺼내어 흙 속에 7일간 묻어두고, 개고기로 끓인다.

세 번째는 유향, 몰약, 자석, 아조, 사, 호골, 천마, 천오, 초오, 웅황, 방풍, 박하, 인삼, 당귀, 천궁, 세신, 양의 뇌수 및 골수, 사람의 젖을 골고루 섞어 대나무 통에 담고, 통 입구를 단단히 봉한 후, 소주 2근과 물 8근으로 하루 밤낮을 끓인다. 이후 흙 속에 7일간 묻어두었다가 꺼내어 겨로 문지르고, 다시 마유로 문질러 항상 몸에 지니고 다니며 익힌다.

목록 내집・제1권 침구

편명 구법

약으로 다스리지 못하고 침으로 도달하지 못하는 경우에는 반드시 뜸을 사용해야 한다. 자세한 내용은 《서씨침구》 등의 책에 있다. 《침구수영》이라는 책이 있다고 들었지만 아직 보지는 못했다.

어떤 사람이 묻기를, 침에는 보사(補瀉)와 영수(迎隨)의 원리가 있어 허실의 증상을 평준하게 할 수 있는데, 뜸은 허실한열을 가리지 않고 모두 뜸을 뜨게 하니, 이것도 보사(補瀉)의 효과가 있는가?

단계에 따르면, 모든 뜸에는 보사(補瀉)가 있다. 만약 보(補)하려면, 불과 쑥을 살갗에 닿게 하여 꺼지게 하고, 사(瀉)하려면, 불을 살갗에 닿지 않게 하고 즉시 제거하며, 입으로 바람을 불어 흩어지게 한다.

말하길, 허한 사람에게 뜸을 뜨면 화기(火氣)로 원양(元陽)을 돕게 하고, 실한 사람에게 뜸을 뜨면 실사(實邪)가 화기를 따라 발산되게 하며, 한증(寒證)에 뜸을 뜨면 그 기운이 다시 따뜻해지게 하고, 열증(熱證)에 뜸을 뜨면 울열(鬱熱)의 기운을 밖으로 발산시키게 하니, 불이 마른 것을 따르는 이치이다.

침술에는 비록 보사(補瀉)의 방법이 있지만, 나는 오직 사(瀉)만 있고 보(補)는 없다고 생각한다. 경전에 이르길, 사(瀉)는 맞이하여 빼앗는 것이다. 침으로 그 맥의 오는 기운을 맞이하여 빼내면 진실로 실(實)을 사(瀉)할 수 있다. 보(補)는 따라 보태는 것이라 하여, 침으로 그 경맥의 가는 것을 따라 머물게 하면 허(虛)를 보(補)할 수 있을지는 미지수이다.

그렇지 않다면, 《내경》에서 왜 열이 있는 사람, 혼혼한 맥이 있는 사람, 땀이 줄줄 흐르는 사람, 매우 피곤한 사람, 매우 배고픈 사람, 매우 목마른 사람, 새로 배부른 사람, 매우 놀란 사람에게는 침을 놓지 말라고 했겠는가?

또 말하길, 형기(形氣)가 부족하고 병기(病氣)가 부족한 것은 이 음양이 모두 부족한 것이다. 침을 놓아서는 안 된다. 구허손(九虛損), 위병(危病), 오랜 병은 모두 침을 놓기에 적합하지 않다. 침을 놓으면 그 기운을 다시 고갈시키게 되어, 늙은이는 절멸하고 젊은이는 회복되지 않을 것이다.

이와 같은 말들은 모두 사(瀉)는 있으나 보(補)는 없다는 것을 말한 것이니, 배우는 사람들은 이를 깊이 생각해 보아야 한다.

목차 내집・제1권 침구

편명 병을 치료하는 주요 혈자리

침구 치료의 원칙은 대체로 비슷하지만, 머리와 얼굴은 여러 양경이 모이는 곳이고, 가슴과 횡격막은 두 개의 불이 있는 곳이므로 많이 뜸을 뜨지 않는 것이 좋다. 등과 배에 음허와 열이 있는 경우에도 뜸을 뜨지 않는 것이 좋다. 오직 사지의 혈이 가장 좋으며, 상체와 뼈가 있는 곳은 침을 얕게 놓고 뜸을 적게 뜨는 것이 좋다. 하체와 살이 두꺼운 곳은 침을 깊게 놓을 수 있으며, 뜸을 많이 떠도 해가 없다.

앞서 경락에 주석을 달은 《소문》에 침구의 자침 깊이가 기재되지 않은 것은 이를 통해 추론할 수 있다.

백회혈은 여러 중풍 증상과 두통, 광증, 코 질환, 탈항, 오래된 대장 기운의 누설, 소아의 급만경풍, 간질 증상, 야뇨증 등 백 가지 질환을 주치한다.

상성혈은 비연, 코막힘, 코의 살점 및 두통과 눈 질환을 주치한다.

신정혈은 풍간과 양전을 주치한다.

통천혈은 코의 혹을 주치한다. 왼쪽이 냄새 나면 오른쪽에 뜸을 뜨고, 오른쪽이 냄새 나면 왼쪽에 뜸을 뜬다. 양쪽이 냄새 나면 양쪽에 뜸을 뜬다. 코에서 썩은 뼈 같은 것이 나가면 냄새가 저절로 낫는다.

뇌공혈은 두통과 어지러움을 주치한다.

예풍혈은 귀먹음과 연주창을 주치한다.

솔곡혈은 음주로 인한 상해, 구토, 가래와 어지러움을 주치한다.

풍지혈은 폐중풍과 편두통을 주치한다.

협거혈은 낙가풍을 주치한다. 이상은 두면부에 관한 것으로, 앞의 경락에 자세히 설명되어 있으며, 나머지도 이와 같다.

단중혈은 천식, 폐옹, 기침, 갑상선 질환을 주치한다.

거궐혈은 아홉 가지 심통, 담음으로 인한 구토, 복통과 숨찬 증상을 주치한다.

상완혈은 심통, 복량, 분돈을 주치한다.

중완혈은 서사와 내상으로 인한 비위의 손상, 심비통, 학질, 가래와 어지러움, 비만과 위역, 위의 생기를 강하게 이끌어주는 작용을 한다.

수분혈은 배가 부풀어 오르고 배꼽 주위가 단단해져 음식을 먹지 못하는 증상, 수도를 나누어 설사를 멈추게 하는 작용을 한다.

신궐혈은 백 가지 질환과 노인, 허약한 사람의 설사를 신기롭게 치료한다. 또한 부종, 복부 팽만, 장명, 졸사, 산후 복부 팽만, 소변 불통, 소아 탈항을 치료한다.

기해혈에 뜸을 많이 뜨면 자식을 낳을 수 있게 한다. 모든 기의 질환, 음증의 고냉, 및 풍한서습으로 인한 부종, 심복 팽만과 옆구리 통증, 여러 허증과 적취, 소아의 문합 불량을 주치한다.

단계(丹溪)가 이질을 치료할 때, 환자가 정신을 잃고 위를 쳐다보며, 오줌이 새고 땀이 나며, 맥이 큰 경우는 술과 색으로 인한 것이었다. 뜸을 뜬 후 인삼고를 복용하여 나았다.

관원(關元)은 모든 허증과 신적(腎積), 그리고 허약한 노인의 설사, 유정, 백탁을 주치료하며, 사람으로 하여금 아이를 낳게 한다.

중극(中極)은 부인의 하원(下元)이 허랭(虛冷)하고 허손(虛損)하며, 월사가 불규칙하고, 적백대하(赤白帶下)가 있는 경우를 주치료하며, 세 번 뜸을 뜨면 아이를 낳게 한다.

천추(天樞)는 내상으로 인한 비위(脾胃)의 손상, 적백휴식리질(赤白休息痢疾), 비설(脾泄) 및 제복팽창(臍腹膨脹), 가(瘕)를 주치료한다.

장문(章門)은 비괴(痞塊)를 주치료한다. 주로 왼쪽에 뜸을 뜨며, 신적(腎積)인 경우 양쪽에 뜸을 뜬다.

유근(乳根)은 앙종(膺腫)과 유옹(乳癰), 소아 귀흉(龜胸)을 주치료한다.

일월(日月)은 묵은 즙을 토하고 신물을 삼키는 증상을 주치료한다.

대혁(大赫)은 유정(遺精)을 주치료한다.

대맥(帶脈)은 산기(疝氣), 편추(偏墜), 수신(水腎), 부인의 대하(帶下)를 주치료한다. 이상은 흉복부에 해당한다.

대저(大杼)는 전신에 열이 나고 황달, 학질, 기침을 주치료한다.

신도(神道)는 등에 기운이 없고 두려움을 느끼는 증상을 주치료한다.

지양(至陽)은 오담(五疸)과 비만(痞滿)을 주치료한다.

명문(命門)은 노인의 신허(腎虛)로 인한 요통, 그리고 모든 치질과 탈항, 장풍하혈(腸風下血)을 주치료한다.

장강(長強)은 치루를 주치료한다.

풍문(風門)은 풍한(風寒)을 쉽게 감염되고, 기침, 담혈(痰血), 비뉵(鼻衄), 모든 비병(鼻病)을 주치료한다.

폐유(肺俞)는 내상과 외감, 기침과 토혈, 폐옹(肺癰)과 폐위(肺痿), 소아 귀배(龜背)를 주치료한다.

격유(膈俞)는 흉협(胸脅)의 심통(心痛), 담학(痰瘧), 벽(癖), 모든 혈질(血疾)을 주치료한다.

간유(肝俞)는 토혈, 목암(目暗), 한산(寒疝)을 주치료한다.

담유(膽俞)는 협만(脅滿)과 구역질, 놀라움과 두려움, 잠을 편히 자지 못함, 주담(酒疸)으로 눈이 노래지고 얼굴에 적반(赤斑)이 생기는 증상을 주치료한다.

비유(脾俞)는 내상으로 인한 비위(脾胃)의 손상, 토설학리(吐瀉瘧痢), 천급(喘急), 황달, 식증(食症), 토혈, 소아 비풍(脾風)을 주치료한다.

위유(胃俞)는 황달, 식사 후 현기증, 학질, 자주 배고프지만 먹지 못하는 증상을 주치료한다.

삼초유(三焦俞)는 창만(脹滿), 적괴(積塊), 이질을 주치료한다.

신유(腎俞)는 모든 허증(虛症)을 주치료하며, 사람으로 하여금 아이를 낳게 하고, 또한 이롱(耳聾), 토혈, 요통, 여로담(女勞疸), 부인의 적백대하(赤白帶下)를 치료한다.

대장유(大腸俞)는 요척통(腰脊痛), 대소변을 보기 어려운 증상, 혹은 설사를 주치료한다.

소장수는 변혈과 설사를 주치하며, 소변이 노랗고 붉은 증상을 치료한다.

방광수는 허리와 척추가 뻣뻣한 증상과 대변이 나오기 어렵고 복통이 있는 증상을 주치한다.

모든 말라리아와 오래된 말라리아, 눈이 어두워지는 증상을 주치한다. 모든 오장의 말라리아에는 오장의 수혈(兪穴)에 뜸을 뜬다.

의사는 옆구리가 차고 토하는 증상을 주치한다. 이상은 등과 허리 부위의 혈자리이다.

견정은 팔꿈치와 팔을 들 수 없는 증상과 타박상을 주치한다.

견(肩)은 중풍으로 인한 마비, 어깨 부종, 손의 경련을 주치한다.

곡지는 중풍, 손의 경련과 근육이 긴장하는 풍비(風痹), 말라리아로 인해 먼저 오한이 들고 이후 열이 나는 증상을 주치한다.

수삼리는 편풍(偏風)과 아래쪽 치통을 주치한다.

합곡은 중풍, 파상풍, 비풍(痹風), 근육이 긴장하며 아픈 증상, 모든 두통, 부종으로 인한 난산, 소아의 급경풍(急驚風)을 주치한다.

삼간은 아래쪽 치통을 주치한다.

이간은 치아 질환과 눈 질환을 주치한다.

지정은 칠정(七情)으로 인한 기울(氣鬱), 팔꿈치와 팔, 열 손가락 모두의 경련 및 소갈증을 주치한다.

양곡은 머리, 얼굴, 손, 팔의 모든 질환 및 치통, 음위를 주치한다.

완골은 머리, 얼굴, 팔, 손목, 다섯 손가락의 모든 질환을 주치한다.

후계는 말라리아와 간질을 주치한다.

소택은 코피가 멈추지 않는 증상과 여성의 유방 종창을 주치한다.

간사는 비한(脾寒)의 증상, 아홉 가지 심통(心痛), 비통(脾痛), 말라리아, 갈증을 주치한다. 만약 나력(瘰癧)이 오래 낫지 않으면, 왼쪽에 병이 있으면 오른쪽에, 오른쪽에 병이 있으면 왼쪽에 뜸을 뜨면 효과가 있다.

내관은 기결(氣塊)과 옆구리 통증, 노열(勞熱) 말라리아, 심흉통(心胸痛)을 주치한다.

대릉은 토혈과 말라리아를 주치한다.

노궁은 담화(痰火)로 인한 흉통, 소아의 구창(口瘡) 및 액창풍(鵝掌風)을 주치한다.

중저는 손발 저림, 떨림과 경련, 어깨와 팔이 등까지 연결되어 아픈 증상, 손등의 옹독(癰毒)을 주치한다.

신문은 경계(驚悸), 정충(怔忡), 아치(呆癡) 등의 질환, 및 졸중귀사(卒中鬼邪), 황홀진금(恍惚振禁), 소아의 경간(驚癇)을 주치한다.

소충은 심허(心虛), 담한(膽寒), 정충(怔忡), 전광(癲狂)을 주치한다.

열결은 기침과 풍담(風痰), 편정두풍(偏正頭風), 및 단액풍(單鵝風), 아래쪽 치통을 주치한다.

소상은 쌍액풍(雙鵝風)과 후비(喉痹)를 주치한다.

이상은 손 부위의 혈자리이다.

환도는 중풍습(中風濕), 허벅지와 무릎의 경련과 통증, 요통을 주치한다.

풍시(風市)는 중풍으로 다리와 무릎에 힘이 없고, 홍콩각(香港腳), 온몸이 가렵고, 저림 증상을 주로 치료한다.

양릉천(陽陵泉)은 냉비(冷痹), 편풍(偏風), 황란(霍亂), 전근(轉筋)을 주로 치료한다.

현종(懸鐘)은 위열(胃熱), 복창(腹脹), 협통(脅痛), 홍콩각(香港腳), 각경습비(腳脛溼痹), 온몸이 가렵고, 다섯 발가락이 아픈 증상을 주로 치료한다.

족삼리(足三里)는 중풍, 중습(中溼), 여러 허증으로 인한 귀먹음, 윗니가 아픈 증상, 비풍(痹風), 수종, 심복팽창(心腹膨脹), 열격(噎膈), 천식, 한습홍콩각(寒溼香港腳)을 치료한다. 상중하부의 질병을 모두 치료할 수 있다.

풍륭(豐隆)은 담으로 인한 어지러움, 구토, 천식을 주로 치료한다.

내정(內庭)은 비만(痞滿)을 치료한다. 오른쪽이 아프면 왼쪽을, 왼쪽이 아프면 오른쪽을 뜸으로 치료하며, 배에서 소리가 나는 것을 효과로 본다. 또한 부인의 식독(食蠱), 월경으로 인한 어지러움, 소복통을 주로 치료한다.

위중(委中)은 환조(環跳)와 같은 증상을 치료한다.

승산(承山)은 치루를 주로 치료한다.

비양(飛揚)은 걸음이 날아다니듯 가벼운 것을 주로 치료한다.

금문(金門)은 간질을 주로 치료한다.

곤륜(崑崙)은 다리와 발이 붉게 부어오르고, 이가 아픈 증상을 주로 치료한다.

신맥(申脈)은 낮에 발작하고, 발이 부으며 이가 아픈 증상을 주로 치료한다.

혈해(血海)는 모든 혈액 질환과 여러 종기를 주로 치료한다.

음릉천(陰陵泉)은 협복창만(脅腹脹滿)을 주로 치료하며, 중하부의 질병을 모두 치료한다.

삼음교(三陰交)는 비만고냉(痞滿痼冷), 산기(疝氣), 홍콩각(香港腳), 유정(遺精)을 주로 치료한다. 부인의 월경 불순, 오랫동안 임신이 되지 않는 증상, 난산, 적백대하(赤白帶下)가 떨어지는 증상을 치료한다.

공손(公孫)은 담이 흉격에 막히고, 장풍(腸風)으로 피가 나며 덩어리가 생기는 증상, 부인의 기독(氣蠱)을 주로 치료한다.

태충(太沖)은 종만(腫滿)으로 걸음이 어렵고, 황란(霍亂)으로 손발에 전근(轉筋)이 생기는 증상을 주로 치료한다.

행간(行間)은 온몸이 부풀어 오르고, 단복(單腹)이 부풀어 오르는 증상, 부인의 혈독(血蠱)을 주로 치료한다.

대돈(大敦)은 여러 산기(疝氣)로 음낭이 부어오르고, 뇌출혈, 파상풍, 소아의 급만경풍(急慢驚風) 등의 증상을 주로 치료한다.

은백(隱白)은 심비통(心脾痛)을 주로 치료한다.

축빈(築賓)은 기산(氣疝)을 주로 치료한다.

조해(照海)는 밤에 발작하고, 대변이 막히며, 소갈(消渴)을 주로 치료한다.

태계(太溪)는 소갈(消渴), 방로(房勞)로 마음에 들지 않는 증상, 부인의 수독(水蠱)을 주로 치료한다.

연곡(然谷)은 후비(喉痹), 기침과 침에 피가 섞여 나오고, 유정(遺精), 온학(溫瘧), 산기(疝氣), 발바닥이 뜨거운 증상, 소아의 제풍(臍風)을 주로 치료한다.

용천(湧泉)은 발바닥의 열감, 산기(疝氣), 분돈(奔豚), 혈림(血淋)과 기통(氣痛)을 주치한다. 이상은 족부(足部)에 속한다.

목차 내집・권1 침구

편명 치병기혈

고황(膏肓)은 양기가 약해진 경우, 각종 허증과 고한(痼寒), 몽정, 상기와 역류, 횡격막의 막힘, 미친 듯한 혼동과 잊음 등 다양한 질환을 치료한다.

혈자리를 찾을 때는 환자로 하여금 침대에 평상시 앉게 하고, 무릎을 가슴 높이로 구부리게 한 후, 두 손으로 발과 무릎을 감싸 견갑골이 벌어지게 하되 움직이지 않도록 한다. 손가락으로 제4척추 약간 아래 1푼과 제5척추 약간 위 2푼을 눌러 잉크로 표시한 후, 잉크로 평행하게 약 6촌 간격으로 선을 그린다. 제4늑골과 제3늑간의 견갑골 안쪽, 늑간의 빈 공간에 손가락을 약간 비스듬히 넣을 수 있는 곳으로, 등살의 표피와 근골 사이의 빈 공간을 문지르듯 찾아 누르면 환자가 가슴 쪽으로 당기는 느낌과 함께 손가락이 저리는 곳이 진짜 혈자리이다.

100장에서 1000장까지 뜸을 뜨는데, 뜸을 뜬 후 기운이 막히고 성한 느낌이 들면 기해와 족삼리에 뜸을 떠서 화를 내리고 아래를 보충할 수 있다. 뜸을 뜬 후에는 양기가 성해지므로 적절히 조절하여 스스로 보양해야 하며, 욕심을 부려서는 안 된다.

환문(患門)은 청소년의 음양이 모두 허약한 경우, 얼굴이 누렇고 몸이 마르며, 음식 맛을 느끼지 못하고, 기침과 유정, 조열과 야간 발한, 심통, 가슴과 등이 당기는 통증, 오로칠상 등 다양한 증상을 치료한다.

병이 시작되면 즉시 이 방법에 따라 뜸을 뜨면 효과가 없는 경우가 없다.

혈자리를 찾을 때는 먼저 밀랍으로 만든 줄 하나를 사용하여, 남자는 왼발, 여자는 오른발의 발바닥에서 발의 엄지발가락 끝부터 시작하여 뒤로 발바닥의 중심을 따라 살에 붙여 무릎의 큰 가로무늬 중간까지 재어 끊는다. 여자의 발이 작아 정확히 재기 어려운 경우, 오른쪽 어깨의 혈자리에서 살에 붙여 중지의 끝까지 재는 것도 가능하다. 다만, 고황만을 찾아 뜸을 뜨는 것도 좋으며, 그 다음 사화에 뜸을 뜨면 효과가 없는 경우가 없다.

다음으로 환자에게 머리를 풀고 양쪽으로 균등하게 나누어 평상시 서게 한 후, 앞서 사용한 줄을 코 끝에 맞추어 올려 머리의 이음새를 따라 뒤통수로 내려 살에 붙여 척추를 따라 줄이 끝나는 곳까지 내려가 잉크로 표시한다(이곳은 혈자리가 아니다).

별도로 볏짚의 심지를 사용하여 환자로 하여금 입을 다물게 한 후, 볏짚 심지를 입 위에 놓고 양쪽 끝이 입술에 닿도록 한 다음, 볏짚 심지의 중앙을 코의 뿌리까지 끌어올려 '人'자 모양을 만든다. 양쪽 입술에 맞춰 볏짚을 자른 후, 이 볏짚을 먼저 점을 찍어 놓은 곳에 펴서 놓고 중간을 가로로 재되 높낮이가 없도록 한 다음, 볏짚 심지의 양쪽 끝에 먹으로 표시를 한다. 이곳이 뜸을 뜨는 혈자리이다. 처음에는 7장을 뜨고, 누적으로 100장까지 뜬다. 처음에는 이 세 혈자리에만 뜸을 뜨는 것이 좋다.

최씨사화

최씨사화는 병을 치료하는 방법으로 환문과 함께 총 여섯 혈자리를 이루며, 감리기제(坎離既濟)의 상을 가지고 있다. 혈자를 취할 때는 환자로 하여금 몸을 바르게 세우고 팔을 약간 줄이게 한 후, 밧줄을 목에 걸고 앞으로 평평하게 결후골(結喉骨)과 뒤의 대저골(大杼骨)에 모두 먹으로 점을 찍어 표시한다. 앞으로 두 줄을 늘어뜨려 구미혈(鳩尾穴)과 같아지면 자르고, 다시 줄을 뒤로 돌려 원래 대저골에 찍은 먹점을 결후골의 먹점 위에 놓고, 결후골의 먹점을 대저골 위에 놓는다. 등뼈 중앙에서 두 줄의 끝이 살에 닿도록 늘어뜨려 줄의 끝에 먹으로 점을 찍는다(이는 혈자가 아니다). 별도로 볏짚 심지를 취하여 환자로 하여금 입을 다물게 하고 웃거나 움직이지 않게 한 후, 가로로 재어 양쪽 입술에 맞춰 자르고, 등에 찍어 놓은 먹점으로 돌아가 중간을 가로로 재어 양쪽 끝에 점을 찍는다(이는 뜸을 뜨는 혈자리이다). 또 등뼈를 따라 직선으로 재어 위아래에 점을 찍는다(이는 뜸을 뜨는 혈자리이다). 처음에는 7장을 뜨고, 누적으로 100장까지 뜬다. 상처가 아물어도 병이 낫지 않으면 앞의 방법에 따라 다시 뜸을 뜨므로, 누적으로 100장을 뜬다고 한다. 그러나 등뼈 위의 두 혈자리에만 뜸을 뜰 때는 반드시 적게 뜨고, 일반적으로 한 번에 3~5장을 뜨며, 많이 뜨면 등이 굽을까 염려된다. 이 여섯 혈자리에 뜸을 뜰 때는 또한 족삼리혈에 뜸을 떠서 화기를 설하는 것이 좋다.

경문사화

즉 최씨사화혈이다. 등뼈 위의 두 혈자리에 뜸을 뜨지 않고, 각각 양쪽으로 벌려 총 여섯 혈자리를 이룬다. 위의 두 혈자리는 총 1촌의 너비이고, 아래의 네 혈자리는 같으며, 모두 줄을 매달아 비교한다. 이는 이괘(離卦)를 곤괘(坤卦)로 변하게 하여 심화(心火)를 내리고 비토(脾土)를 생기게 하는 뜻이지만, 이는 모두 양허(陽虛)에 적합하다. 화타가 말하기를, 풍허냉열(風虛冷熱)에는 오직 허(虛)한 자만이 뜸을 뜨지 않는 것이 좋다고 했다.

그러나 의서에는 또 이르기를, 허손(虛損)과 노채(癆瘵)는 오직 조기에 고황(膏肓)과 사화(四花)를 뜸질하는 것이 좋으며, 이는 허손이 아직 이루어지지 않은 때이다. 만약 약하고 마른 체질에 화(火)가 겸해 있다면, 비록 뜸을 뜬다 해도 오직 내관(內關)과 삼리(三里)만을 뜸질하여 담화(痰火)를 흩어야 한다. 젊어서 음화(陰火)가 생기려 할 때는 뜸을 뜨는 것이 적합하지 않다고 논의했으나 결론을 내리지 못했는데, 이제 《상한제강(傷寒提綱)》에서 보게 되었다.

기주마혈(騎竹馬穴)은 주로 옹담(癰疸)과 발배(發背), 종독창양(腫毒瘡瘍), 나력풍(瘰癘風) 등 각종 풍증(風證)과 모든 무명종독(無名腫毒)을 주치하며, 뜸을 뜨면 심화(心火)를 소통시킨다.

먼저 남자는 왼쪽, 여자는 오른쪽 팔목의 가로무늬에서 시작하여 얇은 대오리로 중지 끝 살이 끝나는 곳까지 재어 끊는다. 그런 다음 환자에게 상하의를 벗게 하고, 큰 대나무 막대 하나를 걸쳐 두 사람이 천천히 들어 올려 발이 땅에서 약 5촌 정도 떨어지게 한다. 양 옆에 두 사람이 더 있어 흔들리지 않도록 잡아준다. 그런 다음 앞에서 잰 대오리를 대나무 막대에 붙여 세우고, 꼬리뼈부터 척추를 따라 대오리가 끝나는 곳까지 재어 먹으로 점을 찍는다(이곳이 혈자리는 아니다).

그런 다음 환자의 동신촌(同身寸) 대오리로 2촌을 평평하게 접어 앞서 점을 찍은 곳에 놓고, 중간에서 가로로 재어 양 옆으로 각각 1촌씩 벌린 곳이 바로 뜸을 뜨는 혈자리이다. 21장(壯)을 뜸을 뜨면 매우 효과적이다.

정궁(精宮)은 주로 몽유(夢遺)를 주치한다. 14번째 척추 아래에서 양 옆으로 각각 3촌씩 벌린 곳에 7장(壯)을 뜸을 뜨면 효과가 있다.

귀안혈(鬼眼穴)은 주로 노충(癆蟲)을 제거한다. 환자에게 손을 들어 위로 약간 뒤로 돌리게 하면 허리에 두 개의 움푹 들어간 곳이 보이는데, 이것이 바로 요안(腰眼)이다. 여기에 먹으로 점을 찍어 놓는다. 6월 계해일(癸亥日) 밤 해시(亥時)에 뜸을 뜨는데, 다른 사람이 알지 못하게 한다. 사화(四花), 고황(膏肓), 폐유(肺俞)도 역시 충(蟲)을 제거할 수 있다.

비근혈(痞根穴)은 주로 비괴(痞塊)를 치료한다. 13번째 척추 아래에서 양 옆으로 각각 3촌 반씩 벌린 곳에 주로 왼쪽에 뜸을 뜬다. 만약 왼쪽과 오른쪽 모두에 있다면, 양쪽 모두에 뜸을 뜬다. 또 다른 방법으로는, 볏짚 심을 사용하여 환자의 발 엄지발가락 끝에서 발 뒤꿈치 중앙까지 재어, 이 볏짚을 꼬리뼈 끝에서 볏짚이 끝나는 곳까지 재고, 양 옆으로 각각 부추잎 너비만큼 벌린 곳에서 왼쪽에 있으면 오른쪽에, 오른쪽에 있으면 왼쪽에 뜸을 뜬다. 침은 3푼을 놓고, 뜸은 7장(壯)을 뜨면 신효하다.

또 다른 방법: 발의 두 번째 발가락 갈라진 부분에 5~7장의 뜸을 뜬다. 왼쪽에 병이 있으면 오른쪽에, 오른쪽에 병이 있으면 왼쪽에 뜸을 뜨고, 뜸을 뜬 후 하룻밤 사이에 배에서 소리가 나는 것을 효과의 증거로 삼는다.

주첨혈: 뢰병을 치료한다. 왼쪽에 병이 있으면 오른쪽에, 오른쪽에 병이 있으면 왼쪽에 뜸을 뜬다. 출생 시 남자는 왼쪽, 여자는 오른쪽에 풍지혈에 뜸을 뜨는 것이 특히 좋다.

또 다른 방법: 환자의 입 두 모퉁이를 기준으로 볏짚의 심을 사용하여 두 부분으로 나누어 손목의 움푹 들어간 부분에서 재고, 상하좌우 네 곳의 끝이 혈이다. 뜸을 뜨면 역시 효과가 있다.

귀곡혈: 귀신이나 여우의 유혹으로 인한 혼미함과 떨림을 치료한다. 환자의 두 엄지손가락을 나란히 묶고, 두 손톱 모서리와 손톱 뒤의 살 네 곳에 뜸봉을 놓아 불을 붙여 뜸을 뜨면, 환자가 스스로 떠나겠다고 애원하는 것이 효과의 증거이다.

주저뜸: 시저, 객저, 중악 등의 증상을 치료한다. 젖뒤 3촌, 남자는 왼쪽, 여자는 오른쪽에 뜸을 뜨거나, 두 엄지손가락 끝에 뜸을 뜬다.

산통뜸: 치우쳐 쳐지는 산통을 치료한다. 볏짚의 심 한 줄을 환자의 입 두 모퉁이를 기준으로 하여 세 부분으로 나누어 '자' 모양으로 하고, 한 모서리를 배꼽 중심에, 두 모서리를 배꼽 아래 양쪽에 놓으면, 끝나는 곳이 혈이다. 왼쪽에 병이 있으면 오른쪽에, 오른쪽에 병이 있으면 왼쪽에, 양쪽에 병이 있으면 양쪽에 뜸을 뜬다. 뜸봉은 좁쌀만하게 하고, 40장의 뜸을 뜨면 신기한 효과가 있다.

또 다른 방법: 발의 엄지발가락과 두 번째 발가락 아래 중간 마디의 가로 무늬 가운데를 취하여, 남자는 왼쪽, 여자는 오른쪽에 뜸을 뜨면, 여러 가지 기와 심복통, 외부 고환의 부종, 하복부의 급통을 함께 치료한다.

번위뜸: 두 젖 아래 1촌, 또는 내과 아래 세 손가락 약간 앞으로 기울어진 곳에 뜸을 뜬다.

장풍여러치질뜸: 14번째 척추 아래 각각 1촌 떨어진 곳에 뜸을 뜨는데, 오래된 경우에 가장 효과가 있다.

종만뜸: 두 엄지손가락 사이 또는 두 번째 발가락 위 1촌 반에 뜸을 뜬다.

졸사뜸: 모든 급작스러운 졸도와 갑작스러운 정지에, 발의 두 엄지발가락 안쪽, 손톱에서 부추잎만큼 떨어진 곳에 뜸을 뜬다.

전풍뜸: 왼쪽 또는 오른쪽 손의 중지 마디 움푹 들어간 곳에 뜸을 뜨면, 모든 사마귀와 점에 효과가 있다.

내집・제1권 침구

금구혈

아문, 풍부, 천주, 승광, 임읍, 두유, 사죽, 찬죽, 정명, 소골, 영향, 관료, 하관, 인영, 천유, 천부, 주영, 연액, 유중, 구미, 복애, 견정, 양지, 중충, 소상, 어제, 경거, 지오, 양관, 척중, 은백, 누곡, 음릉, 조구, 독비, 음시, 복토, 비관, 신맥, 위중, 은문, 부승, 백환, 심유는 모두 같은 경락에 속한다. 뜸은 침을 놓지 말고, 침은 뜸을 뜨지 말아야 하며, 《침경》에서 이를 강조하였다. 무능한 의사가 침과 뜸을 함께 사용하면 환자에게 고문을 가하는 것과 같다.

명당 치수법(침구 동일)

경전에 이르기를, 머리에는 머리의 치수가 있다. 앞머리 끝에서 뒤머리 끝까지를 1척 2촌으로 잰다. 앞뒤 머리 끝이 분명하지 않은 경우, 눈썹 중앙에서 대추까지를 1척 8촌으로 잰다.

머리 부분의 가로 치수는 눈 안쪽에서 바깥쪽까지를 1촌으로 잰다. 신정에서 곡차, 곡차에서 본신, 본신에서 두유까지 각각 1촌 반씩 떨어져 있으며, 신정에서 두유까지 총 4촌 반이다.

등 부분의 세로 치수는 대추에서 꼬리뼈까지 총 21개의 척추로, 전체 길이를 3척으로 잰다. 위쪽 7개 척추는 각각 1촌 4분 1리, 중간 7개 척추는 각각 1촌 6분 1리, 14번째 척추는 배꼽과 같은 높이로 총 2척 1촌 1분 4리, 아래쪽 7개 척추는 각각 1촌 2분 6리이다. 척추 옆 두 번째 줄은 각각 4촌 떨어진 곳을, 세 번째 줄은 각각 7촌 떨어진 곳을 잰다.

가슴과 배 부분의 치수는 두 유방 사이를 가로로 8촌으로 잰다. 천돌에서 단중까지를 세로로 6촌 8분으로 잰다. 아래로 1촌 6분이 중정이며, 위로는 기골에서 아래로는 배꼽까지 총 9촌으로 잰다. 배꼽에서 횡골까지 총 5촌으로 잰다.

손과 발의 등쪽 가로 치수는 모두 동신촌(同身寸)을 사용한다. 남자는 왼손, 여자는 오른손의 중지 두 번째 마디 안쪽을 재어, 볏짚의 중심으로 두 가로무늬의 끝을 비교하여 1촌으로 삼아 취한다.

점혈법: 일반적으로 혈자리를 취할 때는 평평하게 안정된 상태에서 취하거나, 굽히거나 펴서 취한다. 예를 들어 환도혈은 한 다리는 펴고 한 다리는 굽혀서 취한다. 또한 환자의 나이와 체형의 비만이나 마름, 기울어짐이나 바름, 넓고 좁음, 길고 짧음을 더욱 고려하여, 지나치게 구애받지 않아야 한다. 두사(竇師)가 말하기를, 혈자리를 취할 때는 반드시 다섯 혈자리를 취하여 그 중 하나를 사용해야만 정확하다고 하였다. 앉아서 점을 찍으면 앉아서 뜸을 뜨고, 서서 점을 찍으면 서서 뜸을 뜨며, 앉거나 서는 모두 바르게 해야 하고, 한 번 움직이면 진짜 혈자리를 얻을 수 없다.

뜸을 뜰 때는 양(陽)을 먼저 하고 음(陰)을 나중에 하며, 위를 먼저 하고 아래를 나중에 하며, 적게 먼저 하고 많이 나중에 한다. 쑥뜸의 밑부분은 넓이가 3푼이어야 하며, 만약 3푼이 아니면 불기운이 미치지 않는다. 다만 머리와 얼굴, 사지는 조금 작아도 되며, 어린이는 참새똥 크기로도 된다. 장정으로 건강하고 병이 깊은 사람은 배로 할 수 있으며, 노약자는 반으로 줄인다. 편작(扁鵲)의 뜸법에는 뜸을 백 장, 천 장까지도 하는데, 다만 《명당(明堂)》에서는 대부분 침은 6푼, 뜸은 3장이라고 하였다.

일반적으로 머리와 가슴격(胸膈) 구미(鳩尾)에 뜸을 뜰 때는 많이 뜨지 않는 것이 좋으나, 모두 병의 경중을 보고 증감하며, 지나치게 구애받지 않아야 한다. 따라서 《명당》의 금혈(禁穴)도 뜸을 1장에서 3장까지 허용하므로, 심중풍(心中風)인 경우에도 심유(心俞)에 뜸을 뜨는 것이니, 한 가지로만 고집할 수 없다. 쑥에 불을 붙일 때는 화주(火珠)와 화경(火鏡)이 가장 좋으며, 다음으로 맑은 마유(麻油) 종이에 불을 붙이는 것도 좋다.

조양법: 일반적으로 뜸을 뜨기 전에는 열이 나는 음식을 피하고 신장을 보하는 약을 복용한다. 뜸을 뜰 때는 주요 혈자리를 선택하여 너무 많지 않게 해야 하며, 기혈이 감당하기 어려울까 염려된다. 기해(氣海)와 연제(煉臍)에 뜸을 뜰 때는 누워서 뜨지 않는다. 평소 화기가 성한 사람은 비록 기해에만 뜸을 뜨더라도 반드시 삼리(三里)에 뜸을 떠 화기를 내려야 한다. 뜸을 뜬 후 발효되지 않았을 때는 열약을 쓰지 않으며, 이미 발효되었을 때는 냉약을 쓰지 않는다. 항상 비위(脾胃)를 조절하여 보호하며, 저절로 발효되기를 기다려야 하며, 외부적으로 술이나 파로 찜질하는 등의 방법을 쓸 필요가 없다. 발효될 때 때로 학질처럼 오한과 열이 나기도 하나, 함부로 약을 먹어서는 안 된다. 딱지가 떨어진 후에는 대나무 막 종이를 3~5일간 붙이고, 다음으로 적합한 약을 복용하며, 마유와 분말을 달여 고약을 만들어 붙인다.

농이 많은 경우에는 하루에 한 번씩 갈아주고, 농이 적은 경우에는 이틀에 한 번씩 갈아주어, 농이 많이 나오게 하여 질병을 제거해야 한다.

반드시 음식을 절제하고, 생냉한 음식, 기름진 음식, 생선과 새우, 죽순과 고사리는 피하며, 소고기와 어린 닭을 적당히 먹어야 한다.

살이 찌기 시작할 때에야 미꾸라지와 메기, 물닭, 돼지 족발, 오리 등과 같은 음식을 적당히 섭취할 수 있으며, 사계절의 기운과 칠정육욕을 조심히 피하고, 시간을 두면 반드시 회복될 것이다.

목록 내집・권1 침구

편명 배꼽을 단련하는 방법

팽조의 고양고제장생연수단(강오성재공 증정)은 사람의 배꼽을 말한다. 태어날 때 처음으로 아버지의 정과 어머니의 피가 서로 받아들여져 태아가 혼돈 상태로 응결되며, 태극이 아직 나누어지지 않았을 때부터 한 기운이 두 혈로 나뉜다. 혈 중에서 다시 네 혈이 생기며, 밖으로는 두 신장과 통하고 안으로는 적백 두 맥이 자란다. 네 혈 중에서 표리로 나뉘며, 어머니의 배 속에서 어머니가 숨을 내쉬면 아이도 숨을 내쉬고, 어머니가 숨을 들이마시면 아이도 숨을 들이마시니, 이는 몸의 배꼽과 줄기로, 마치 가지에 달린 꽃과 열매가 줄기와 통하는 것과 같다.

한 달이 한 주기가 되어 진기가 점차 충만해지며, 태어난 후 태아의 옷이 아직 벗겨지지 않고 탯줄이 천천히 끊어지는데, 만약 배꼽 문이 닫히지 않아 풍한을 느끼면 즉시 아기의 진기가 손상된다. 이에 쑥불로 여러 번 쪄내면 진기에 문제가 없게 된다.

삼칠일이 지나면 배꼽 문이 저절로 닫히며, 오직 입이 깊어짐을 느끼게 된다. 이에 양기가 성해지고 나이가 들며, 오미에 눈물지고, 오음에 빠지며, 오기를 탐하니, 밖으로는 정신을 소모하고 안으로는 생냉을 상하게 되어 진기가 조화롭게 흐르지 못한다. 따라서 배꼽을 쪄내어 줄기를 고정하는 법을 세우니, 마치 물을 주고 흙을 북돋아 초목을 기르면 근본이 저절로 튼튼해지고 무성해지는 것과 같다.

사람이 항상 이 법에 따라 쪄내면 영위가 조화를 이루고, 혼백이 안정되며, 추위와 더위가 침범하지 못하고, 몸이 건강해지니, 그 중에 신묘함이 있다.

폐는 오장의 화개로, 소리가 나는 곳이며, 피모가 그것에 의존하여 윤택해지고, 신수가 그것으로부터 생겨 기른다. 추리가 밀집하지 않으면 외감과 내상이 이를 타고 들어가 기침을 유발한다. 외감은 발산시키고, 내상은 윤택하게 하며, 또 울결이 있으면 풀어주어야 한다.

혹은 신조한 약으로 상하거나, 발산시키지 않고 울억하는 약을 쓰면 기가 흩어지지 않고 폐에 정체되어 끈적한 가래가 많이 생겨 숨이 차고 기침을 하게 된다. 혹은 방로와 음식으로 상하여 토혈을 일으키고, 갑자기 추워졌다 더워졌다 하며, 귀와 눈이 어둡고, 몸이 피로하고 긴장되며, 가슴이 가득 차고 번민하며, 음식을 적게 생각하고, 정신이 약해지는 등의 병이 생긴다.

의사는 급히 보진환, 화담환 등의 약으로 치료할 수 있다. 만약 사용해도 효과가 없으면 반드시 법에 따라 배꼽을 쪄내야 한다. 이제 이 방의 약재를 뒤에 열거한다. 사향 5돈.

모든 약재를 오장육부로 끌어들여 온몸의 관절에 두루 미치게 한다.

정향(3돈). 폐로 들어가 혈을 보하며 비위를 튼튼하게 한다.

청염(4돈). 신으로 들어가 그 자식을 튼튼하게 하여 폐모가 누설되지 않게 하며, 젖과 같이 아래를 보하여 기완을 이롭게 한다.

야명사(5돈). 폐의 구멍을 통해 들어가 기의 부족을 보하고 내상의 과잉을 흩어지게 한다.

유향, 목향 각각 2돈.

소회(4돈). 습력의 증상을 치료하며 기의 순환을 조절하고 상하로 흐르게 하여 천식과 기침이 생기지 않게 한다. 물을 끊고자 한다면 먼저 그 근원을 찾아야 한다.

몰약, 호골, 사골, 용골, 주사 각각 5돈.

웅황(3돈). 병의 뿌리를 제거하고 약한 것을 도우며 강한 것을 돕는다.

백부자(5돈). 각 경락을 따라 앞으로 밀고 뒤로 당기는 작용이 있다.

인삼, 부자, 호초 각각 7돈. 원기를 보하고 혈을 행하게 하며 담을 진액으로 만든다.

오령지(5돈). 폐기를 보호하고 과잉을 깎아내며 부족함을 보충한다.

회피는 모든 기의 성질을 닫아 눌러 도망가지 않게 한다.

애엽은 그 불의 뜨거움을 취해 병을 빼앗고 독을 제거하며 죽은 자를 일으켜 생명을 되돌린다.

위의 약재들을 가루로 만들어 흰 밀가루로 만든 끈으로 배꼽 주위를 둘러싼다. 앞의 약재 한 조를 세 부분으로 나누어 그 중 한 부분을 취하고 먼저 사향 가루 5푼을 배꼽 구멍 안에 채운다. 그리고 앞의 약재 한 부분을 밀가루 끈 안에 넣고 약을 단단히 누른 후 중간에 몇 개의 구멍을 뚫는다. 바깥쪽으로 회피 한 조각을 약 위에 덮고 쑥불로 뜸을 뜬다. 때를 가리지 않고 뜸을 뜨며 그 열기를 강하게 하여 위에서 아래로, 또는 아래에서 위로 온몸이 뜨겁게 느껴지도록 한다. 환자는 반드시 피로하고 술에 취한 것처럼 무기력해지며, 뜸을 50~60장 뜨면 온몸에 땀이 나며 머리 꼭대기의 니환궁에서 발바닥의 용천혈에 이른다. 이렇게 하면 골수에 있는 풍한서습과 오로칠상이 모두 제거된다. 만약 땀이 나지 않으면 병이 낫지 않은 것이므로 3~5일 후에 다시 뜸을 뜨고 땀이 날 때까지 뜬다. 배우는 사람이 비록 조심스럽게 120장까지 뜸을 뜨더라도 병은 반드시 낫는다. 뜸을 뜰 때는 풍한을 조심하고 기름진 것과 생냉한 것을 삼가며 한 달 동안 몸을 보양하면 정신이 더욱 건강하고 왕성해진다.

만약 부인이 배꼽에 뜸을 뜨는 경우에는 사향을 제거하고, 대신 소뇌 1돈을 추가한다.

편작은 이 20가지 약재의 부침(浮沈)과 승강(升降), 군신좌사(君臣佐使)를 명확히 하여, 다스리는 노수(勞嗽)의 질병을 모두 낫게 하였을 뿐만 아니라, 단순히 노병(勞疾)만이 아니다.

일년 사계절에 각각 한 번씩 훈증하면 원기가 튼튼해져 백병이 생기지 않으며, 오래된 기침과 천식, 토혈, 한로(寒勞), 유정(遺精), 백탁(白濁), 양기부진, 하원(下元)이 극도로 약해진 경우, 정신 이상, 담격(痰膈) 등의 질병, 부인의 적백대하(赤白帶下), 오랫동안 자식이 없음, 자궁이 극도로 차가운 경우 등에 이 뜸을 사용하면 모든 병이 즉시 사라지고, 기력이 늘어나 수명이 연장된다.

접명단

단전을 기르고, 두 신장을 도우며, 정을 보충하고 골수를 보충하여, 노환을 물리치고 수명을 연장한다.

큰 부자(附子) 한 개(2냥 2돈)를 얇게 썰어 하포로 싸고, 감초와 감수 각각 2냥을 부수어 소주 2근과 함께 반나절 담갔다가 문무화로 달여 술이 마를 때까지 한다. 부자, 감초, 감수는 버리고 사향 3푼을 넣어 천 번 이상 찧어 두 알로 나누어 그늘에서 말린다. 한 알은 배꼽에 넣고 7일마다 갈아주며, 다른 한 알은 흑연 상자에 보관한다.

온제종자방

오령지, 백지, 청염 각각 2돈, 사향 1푼을 가루 내어, 별도로 메밀가루를 물로 반죽하여 띠를 만들어 배꼽 주위를 둘러싸고, 앞의 약을 배꼽에 채운다.

평상시에는 볶은 소금만 사용한다. 또한 황란으로 죽을 지경이 된 경우와 소변 불통을 치료한다.

만약 허냉(虛冷)이 심한 경우에는 유황을 추가하고, 사향을 인제(引劑)로 넣는다. 쑥으로 뜸을 뜨는데, 부인에게 특히 좋다. 단지 배꼽이 따뜻해지는 것을 느끼면 즉시 중단하고, 며칠 후에 다시 뜸을 뜨며, 지나치게 하면 열이 생길 수 있다.

온제두두방

주로 비적(痞積), 유정(遺精), 백탁(白濁), 부인의 적백대하(赤白帶下), 경맥 불규칙, 오랫동안 임신하지 못하는 경우를 주로 치료한다. 단, 임신한 여성은 금기이다.

백단향, 영양각(각 1냥), 영릉향, 마제향(즉 광침향), 향백지, 마두령, 목별자, 감송, 승마, 혈결(각 5돈), 정피(7돈), 사향(9분), 이상 12가지 약재를 가루 내어 3등분하고, 매번 1분을 사용한다.

기나라의 쑥과 솜을 흰 비단 주머니에 넣어 배꼽 주위에 착용한다.

처음 복용하는 사람은 매 3일 후에 한 번씩 풀어주고, 제5일이 되면 다시 복용하며, 한 달 후부터는 정기적으로 복용한다.

목차 내집・제1권 침구

편명 침구 금기

침구와 약 복용에 좋은 날(긴급할 경우 제한하지 않음): 정묘, 경오, 갑술, 병자, 정축, 임오, 갑신, 병술, 정해, 신묘, 임진, 병신, 무술, 기해, 경자, 신축, 갑진, 을사, 병오, 무신, 임자, 계축, 을묘, 병진, 기미, 임술, 그리고 성·개·집일. 신미일은 편작이 죽은 날로 피해야 한다.

또한, 봄에는 갑을, 여름에는 병정, 사계절에는 무기, 가을에는 경신, 겨울에는 임계일에 주의해야 한다.

남자는 파일을 좋아하고 제일을 피해야 하며, 여자는 제일을 좋아하고 파일을 피해야 한다. 남녀 모두 개일이 좋고, 만일은 피해야 한다. 남자는 무일을, 여자는 기일을 피해야 한다.

또한, 유화일에는 약을 복용하지 않는 것이 좋다. 정월, 5월, 9월의 사일, 2월, 6월, 10월의 묘일, 3월, 7월, 11월의 오일, 4월, 8월, 12월의 신일이 해당된다.

구궁둔신금기: 곤궁은 발목, 진궁은 손가락과 위쪽 어금니, 손궁은 머리와 입 속의 젖, 태궁은 얼굴과 등, 눈과 몸통, 팔뚝, 태궁은 목과 허리, 간궁은 무릎과 갈비, 이궁은 팔꿈치와 발 복숭아뼈를 돌아가며 계산한다. 오직 어깨와 엉덩이는 중궁에 속한다. 그 방법은 1세에는 곤궁에서 시작하여, 2세에는 진궁에서 시작하여, 주기적으로 반복한다. 침구 시 이를 어기면, 심하면 목숨을 잃을 수 있고, 가벼운 경우에는 옹저가 생길 수 있다.

구부인신금기: 1은 배꼽, 2는 심장, 3은 갈비, 4는 목구멍, 5는 입, 6은 머리, 7은 척추, 8은 허리, 9는 발이다. 돌아가며 순서대로 세어 침구를 피해야 한다. 그 방법은 1세에는 배꼽에서 시작하여, 2세에는 심장으로, 주기적으로 반복하여 센다. 해당 나이에 해당하는 부위에는 침구를 사용하지 않아야 한다.

십이부인신금기: 1은 심장, 2는 목구멍, 3은 머리, 4는 어깨, 5는 등, 6은 허리, 7은 배, 8은 목, 9는 발, 10은 무릎, 11은 음부(12)는 넓적다리로 한 주기를 이룬다. 그 방법 또한 1세에 한 부위씩, 주기적으로 반복하여 센다.

사계인신금기: 봄과 가을에는 좌우 갈비, 겨울과 여름에는 허리와 배꼽에 해당한다. 사계절의 인신이 있는 부위에는 침구를 시행하지 않아야 한다.

매월 혈기(血忌)를 피해야 한다. 침을 놓을 때는 반드시 혈기를 알아야 한다. 정월은 축(丑), 2월은 인(寅), 3월은 미(未), 4월은 신(申), 5월은 묘(卯), 6월은 유(酉)궁, 7월은 진(辰), 8월은 술(戌), 9월은 사(巳), 10월은 해(亥), 11월은 오(午)에 해당하며, 12월은 자(子)에 더해 날이 닫히는 때를 만나야 한다.

매월 혈지(血支)를 피해야 한다. 침구 치료 시 혈지는 여전히 피해야 한다. 정월은 축(丑), 2월은 인(寅), 3월은 묘(卯)위, 4월은 진(辰), 5월은 사(巳), 6월은 오(午) 중, 7월은 미(未), 8월은 중(中), 9월은 유(酉)부, 10월은 술(戌), 11월은 해(亥), 12월은 자(子) 위에서 논의한다.

12지 인신(人神)이 있는 곳을 피해야 한다. 자(子)는 눈, 축(丑)은 허리와 귀, 인(寅)은 가슴, 묘(卯)는 비장과 코, 진(辰)은 허리와 무릎 중, 사(巳)는 손, 오(午)는 심장, 미(未)는 머리와 손, 신(申)은 머리와 등, 유(酉)는 등과 같다, 술(戌)은 머리와 얼굴, 해(亥)는 머리와 목, 12지 인신을 만나는 것을 피해야 한다.

매일 인신(人神)이 있는 곳을 피해야 한다. 1일은 발, 코 기둥, 새끼손가락 중, 초하루는 발 엄지발가락, 11일은 코 기둥, 21일은 새끼손가락. 2일은 발목, 머리카락 경계, 바깥 발목과 같다, 초이틀은 바깥 발목, 12일은 머리카락 경계, 22일은 바깥 발목. 3일은 다리, 이빨, 간과 발, 초사흘은 허벅다리, 13일은 이빨, 23일은 간과 발. 4일은 허리, 위완, 수양명경, 초나흘은 허리, 14일은 위완, 24일은 수양명경. 5일은 입, 온몽, 족양명경, 초닷새는 입, 15일은 온몽, 25일은 족양명 위경. 6일은 손, 가슴, 또 가슴, 초엿새는 손, 16일은 가슴, 26일은 또 가슴. 7일은 안쪽 발목, 기충, 무릎을 차지한다, 초이레는 안쪽 발목, 17일은 기충, 27일은 무릎. 8일은 완, 허벅다리 안쪽, 음부 중, 초여드레는 손목, 18일은 허벅다리 안쪽, 28일은 음부. 9일은 꼬리, 발, 무릎과 허벅다리, 초아흐레는 꼬리, 19일은 발, 29일은 무릎과 허벅다리. 10일은 허리, 안쪽 발목, 발등 중. 초열흘은 허리와 등, 20일은 안쪽 발목, 30일은 발등.

무릇 침구 치료 시 반드시 인신(人神), 꼬리 신(尻神), 혈지(血支), 혈기(血忌) 등을 피해야 한다. 급한 병은 하루 중 한 시간을 피해야 하며, 정오 이후에야 뜸을 뜰 수 있고, 이르면 혼절할 염려가 있다. 갑작스러운 병은 아침 저녁을 가리지 않으나, 만약 천둥과 비를 만나면 반드시 조용히 기다려야 한다.