內集・卷二

目錄 內集・卷二
목차 내집・권2
篇名 本草引
편명 본초인
(纂《快捷方式》雷公)醫道之傳,其來尚矣。歷代聖君哲輔,靡不留心,自古仁人孝子,鹹知注意。
의학의 전승은 오래전부터 이어져 왔다. 역대의 성군과 현명한 보좌관들은 모두 마음을 썼으며, 예로부터 인자하고 효성스러운 사람들도 모두 주의를 기울였다.
人生兩間,身緣四大。風寒暑溼侵蒸,喜怒憂思鬱結,苦樂榮悴悉損精神,飢飽逸勞俱傷氣血,有生難免,具體皆然,稟受虛實不同,必有恆心乃濟。
인생은 두 세계 사이에 있으며, 몸은 네 가지 큰 요소(四大)로 이루어져 있다. 풍한서습이 침범하고, 희로우사가 울결되며, 고락영췌가 모두 정신을 손상시키고, 기포일노가 기혈을 상하게 한다. 살아가는 동안 피할 수 없으며, 구체적으로 모두 그러하다. 타고난 허실이 다르므로, 반드시 꾸준한 마음가짐이 있어야 극복할 수 있다.
(非唯醫者貴有恆心,雖病者服藥及起居飲食,亦必有恆,乃能康濟一身)
의사만이 꾸준함을 중요하게 여기는 것이 아니라, 환자도 약을 복용하고 일상생활과 식사를 꾸준히 해야만 몸을 건강하게 할 수 있다.
草木良毒各異,未達其性勿嘗。
초목의 좋고 독한 성질은 각기 다르므로, 그 성질을 알지 못하면 맛보지 말아야 한다.
藥無不效,用當極靈,試嚼烏梅,遽齒酸而津溢;才吹皁角,立鼻嚏以氣通。啖辣芥則淚垂,齧花椒而氣閉;
약은 효과가 없는 것이 없으며, 사용하면 매우 신통하다. 오매를 씹어 보면 즉시 이가 시큼하고 침이 고이며, 비자각을 불면 즉시 재채기가 나며 기가 통한다. 매운 겨자를 먹으면 눈물이 흐르고, 초피를 깨물면 기가 막힌다.
陰膠知內疸所在,(陰膠,即甑中氣垢。點少許於口中,即知臟腑所起。直達至住處,知痛足可醫也)
음교(陰膠)로 내단(內疸)의 위치를 알 수 있다. (음교는 즉 증기 그릇 안의 때이다. 입안에 약간 떨어뜨리면 즉시 장부의 병이 시작된 곳을 알 수 있다. 바로 병의 위치에 도달하여 아픈 곳을 알면 치료할 수 있다.)
硝末救腦痛欲亡。(硝石末吹鼻中,頭痛立止)
초석 가루로 머리가 아파 죽을 지경인 것을 구할 수 있다. (초석 가루를 코에 불어 넣으면 두통이 즉시 멈춘다.)
囊皴漩多,夜煎萆;體寒腹大,全賴鸕;
주머니가 쭈글쭈글하고 소변이 많으면 밤에 벼룩나물을 달여 먹고, 몸이 차고 배가 크면 모두 가마우지에 의존한다.
龜尿解噤,鼠骨生牙;磁石引針,琥珀拾芥;
거북의 오줌으로 입이 다물어지는 것을 풀고, 쥐 뼈로 이가 자라게 한다. 자석은 바늘을 끌어당기고, 호박은 겨자를 줍는다.
鸞膠續劍,獺膽分杯;血投藕而不凝,漆得蟹而自散;
난교(鸞膠)로 칼을 이어붙이고, 수달의 쓸개로 잔을 나눈다. 피를 연근에 넣으면 엉기지 않고, 옻은 게를 만나면 스스로 흩어진다.
蔥液可以熬桂作水,蟾膏乃能軟玉如泥;
파의 즙으로 계피를 달여 물을 만들고, 두꺼비의 기름으로 옥을 진흙처럼 부드럽게 할 수 있다.
略舉數端證驗,以明一切殊功。
몇 가지 예를 들어 그 효과를 증명하여 모든 특별한 효능을 밝힌다.
每用單行,則氣純而愈速,或時兼使,乃味雜而效遲。
매번 단독으로 사용하면 기운이 순수하여 치유가 빠르고, 때로는 함께 사용하면 맛이 섞여 효과가 늦어진다.
唯相須佐使配合,則併力以收功;若相反畏惡交參,必爭仇而播毒。
오직 서로 필요로 하는 보조 약재를配合하면 힘을 합쳐 효과를 거두지만, 만약 서로 반대되거나 꺼리는 성분이 섞이면 반드시 다투어 독을 퍼뜨린다.
疾之劇差,休慼所關;方之臧否,安危是系,必合精詳有據,豈宜火裂無稽?
병의 심한 차이는 흥망과 관련되어 있고, 처방의 좋고 나쁨은 안위와 연결되어 있으므로, 반드시 정밀하고 상세하며 근거가 있어야 하며, 어찌 경솔하고 근거 없이 해야 하는가?
對症求藥,須裒衆善之長;隨宜用藥,庶獲萬全之效。
증상에 맞는 약을 구하려면 여러 좋은 점을 모아야 하며, 적절하게 약을 사용하면 거의 완벽한 효과를 얻을 수 있다.
目錄 內集・卷二
목차 내집・권2
篇名 本草總括
편명 본초총괄
《本草經》肇炎皇,醫之祖也。
《본초경》은 염제(炎皇)로부터 시작되었으며, 의학의 조상이다.
伊芳尹用《本經》爲《湯液》,仲景廣《湯液》爲方法,後之陶,唐、李、陳,本草雖多,不能及也。
이윤(伊尹)은 《본초경》을 《탕액》으로 사용하였고, 중경(仲景)은 《탕액》을 확장하여 방법으로 만들었다. 후대의 도(陶), 당(唐), 이(李), 진(陳) 등의 본초서는 비록 많지만, 이를 따를 수 없다.
日久黑白未免無混,得經意者惟東恆、丹溪,會經要者惟古庵、節齋。
시간이 흐르면서 흑백이 혼동되지 않을 수 없게 되었으나, 경의 뜻을 얻은 사람은 오직 동항(東恆)과 단계(丹溪)이며, 경의 요점을 모은 사람은 오직 고암(古庵)과 절재(節齋)이다.
是以總法象於前,分五品於後,其先輩歌括多有修改之者,非好勞也,不敢少違經旨耳。
이에 앞서 법상을 총괄하고, 뒤에 오품(五品)을 나누었으며, 선배들의 가결(歌括) 중에는 수정한 것이 많다. 이는 수고를 좋아해서가 아니라, 경의 취지에 조금이라도 어긋나지 않도록 하기 위함이다.
《指南》雲∶不讀本草,焉知藥性?專泥藥性,決不識病;假饒識病,未必得法。
《지남》에서는 말하기를, 본초를 읽지 않으면 어찌 약성(藥性)을 알겠는가? 약성에만 집착하면 결코 병을 알지 못하며, 설령 병을 안다 하더라도 반드시 방법을 얻는 것은 아니다.
能窮《素問》,病受何氣,便知用藥,當擇何味。
《소문》을 깊이 연구하면 병이 어떤 기(氣)를 받았는지 알 수 있으며, 이에 따라 어떤 맛의 약을 선택해야 할지 알게 된다.
天有陰陽彰六氣,風寒暑溼燥火,三陰三陽上奉之。
하늘에는 음양이 있어 육기(六氣)를 나타내며, 풍한서습조화(風寒暑濕燥火)가 있고, 삼음삼양(三陰三陽)이 위에서 받든다.
溫涼寒熱四時行;春夏溫熱者,天之陽也;秋冬涼寒者,天之陰也。
온량한열(溫涼寒熱)이 사시(四時)에 행해지며, 봄과 여름의 온열(溫熱)은 하늘의 양(陽)이고, 가을과 겨울의 량한(涼寒)은 하늘의 음(陰)이다.
陽則升,陰則降。
양은 오르고 음은 내린다.
地有陰陽化五味,金木水火土,生長化收藏下應之。
땅에는 음양이 있어 오미(五味)를 변화시키며, 금목수화토(金木水火土)가 있고, 생장화수장(生長化收藏)이 아래에서 응한다.
酸苦辛甘鹹淡成。辛甘淡者,地之陽也;酸苦鹹者,地之陰也。
산고신감함담(酸苦辛甘鹹淡)이 이루어진다. 신감담(辛甘淡)은 땅의 양(陽)이고, 산고함(酸苦鹹)은 땅의 음(陰)이다.
陽則浮,陰則沉。
양은 뜨고 음은 가라앉는다.
酸生於東方,木應春氣,溫入肝;
신맛은 동방에서 생겨나며, 나무는 봄 기운에 응하고, 따뜻함은 간(肝)으로 들어간다.
苦生於南方,火應夏氣,熱入心;
쓴맛은 남방에서 생겨나며, 불은 여름 기운에 응하고, 더위는 심(心)으로 들어간다.
甘生於中央,土應四季,氣兼溫涼寒熱,味兼辛鹹酸苦,其本氣平,其本味甘,入脾胃;
단맛은 중앙에서 생겨나며, 흙은 사계절에 응하고, 기운은 온량한열을 겸하며, 맛은 신함산고를 겸한다. 그 본래 기운은 평(平)하고, 그 본래 맛은 단(甘)이며, 비위(脾胃)로 들어간다.
辛生於西方,金應秋氣,燥入肺;
매운맛은 서방에서 생겨나며, 쇠는 가을 기운에 응하고, 건조함은 폐(肺)로 들어간다.
鹹生於北方,水應冬氣,寒入腎;
짠맛은 북방에서 생겨나며, 물은 겨울 기운에 응하고, 추위는 신(腎)으로 들어간다.
淡爲五味之本,故本草不言淡。
담백함은 오미(五味)의 근본이므로, 본초서에서는 담백함을 말하지 않는다.
然有生必有化,木味化甘,火味化辛,土味化鹹,金味化酸,水味化苦,其應臟腑則相同也。
그러나 생김(生)이 있으면 반드시 화(化)가 있으니, 나무 맛은 단맛으로 화하고, 불 맛은 매운맛으로 화하며, 흙 맛은 짠맛으로 화하고, 쇠 맛은 신맛으로 화하며, 물 맛은 쓴맛으로 화한다. 이는 장부(臟腑)에 응하는 것과 같다.
經曰∶天食人以五氣,地食人以五味。
경(經)에서 말하기를, 하늘은 사람에게 오기(五氣)로 먹이고, 땅은 사람에게 오미(五味)로 먹인다.
五氣入鼻,藏於心肺,五味入口,藏於腸胃。
오기(五氣)는 코로 들어가 심폐(心肺)에 저장되고, 오미(五味)는 입으로 들어가 장위(腸胃)에 저장된다.
辛散酸收淡滲泄,鹹軟苦瀉甘緩平;
신미(辛味)는 흩어지게 하고, 산미(酸味)는 거두며, 담미(淡味)는 스며나게 하여 설사시키고, 함미(鹹味)는 부드럽게 하며, 고미(苦味)는 설사시키고, 감미(甘味)는 완만하게 하여 평온하게 한다.
藥本五味,入五臟而爲補瀉。
약은 근본적으로 다섯 가지 맛[五味]으로, 오장(五臟)에 들어가 보(補)와 사(瀉)를 한다.
辛散,謂散其表裏拂鬱也;酸收謂收其耗散之氣也;淡滲,謂滲其內溼利小便也;鹹軟,謂軟其大便燥結之大熱也;苦瀉,謂瀉其上升之火也;甘緩,謂緩其大熱大寒也。
신미의 흩어짐이란 표리(表裏)의 울체(鬱滯)를 흩어지게 함을 말하고, 산미의 거둠이란 소모되고 흩어진 기운을 거두는 것을 말하며, 담미의 스며남이란 내습(內濕)을 스며나게 하여 소변을 잘 보게 함을 말한다. 함미의 부드러움은 대변이 건조하게 맺힌 대열(大熱)을 부드럽게 함을 말하고, 고미의 설사는 상승하는 화(火)를 설사시킴을 말하며, 감미의 완화는 대열(大熱)과 대한(大寒)을 완화시킴을 말한다.
酸苦湧泄陰爲味,辛甘發散氣陽輕。
산미와 고미는 음(陰)의 맛으로 토하고 설사시키며, 신미와 감미는 발산시켜 양기(陽氣)를 가볍게 한다.
又,鹹味湧泄爲陰,淡味滲泄爲陽。
또한, 함미는 토하고 설사시켜 음(陰)이 되고, 담미는 스며나게 하여 설사시켜 양(陽)이 된다.
有一藥兩味者、或三味者,或一氣者、或兩氣者,輕清重濁之分,氣味濃薄之異。
한 가지 약에 두 가지 맛이 있거나 세 가지 맛이 있는 경우도 있고, 한 가지 기운이 있거나 두 가지 기운이 있는 경우도 있으며, 가볍고 맑은 것과 무겁고 탁한 것의 구분이 있고, 기운과 맛의 농후함과 옅음의 차이가 있다.
輕清成象親乎上,味薄,茶之類。清陽出上竅,本乎天者親上也。
가볍고 맑은 것은 형상을 이루어 위와 가깝고, 맛이 옅으며, 차(茶) 따위이다. 청양(清陽)은 위의 구멍으로 나가니, 하늘에 근본을 둔 것은 위와 가까운 것이다.
親下重濁陰成形。味濃,大黃之類。濁陰出下竅,本乎地者親下也
아래와 가까운 것은 무겁고 탁하여 음(陰)이 형상을 이루니, 맛이 농후하며, 대황(大黃) 따위이다. 탁음(濁陰)은 아래의 구멍으로 나가니, 땅에 근본을 둔 것은 아래와 가까운 것이다
陽化氣,陰成形,萬物皆然。
양(陽)은 기운으로 변화하고, 음(陰)은 형체를 이루니, 만물이 모두 그러하다.
清之清者發腠理,陽中陽味濃之至∶附子氣濃,陽中陽也,故發熱。
清之濁者實四肢,陽中之陰薄氣使。茯苓淡,爲在天之陽也。陽當上行,何爲利水而泄下?經雲∶氣之薄者,乃陽中之陰,所以茯苓利水而下行,然而泄下,亦不離乎陽之體,故入手太陽。
맑은 것 중 탁한 것은 사지를 충실하게 하니, 양중(陽中)의 음(陰)으로 기운이 옅은 것이다. 복령(茯苓)은 담백하여 하늘의 양(陽)에 속한다. 양은 마땅히 위로 올라가야 하는데, 어찌하여 물을 잘 통하게 하고 아래로 설사시키는가? 경(經)에 이르기를 '기운이 옅은 것은 양중의 음이므로 복령이 물을 잘 통하게 하고 아래로 내려가지만, 설사시킨다 하더라도 양의 본체를 떠나지 않으므로 수태양(手太陽)에 들어간다.'고 하였다.
濁之濁者走五臟,陰中之陰乃濃味;大黃味濃,陰中陰也,故泄下。
탁한 것 중 탁한 것은 오장(五臟)으로 가니, 음중(陰中)의 음(陰)으로 맛이 농후한 것이다. 대황(大黃)은 맛이 농후하여 음중의 음이므로 설사시킨다.
濁之清者歸六腑,陰中之陽薄味爾。麻黃苦,爲在地之陰也。陰當下行,何爲發汗而升上?經雲∶味之薄者,乃陰中之陽,所以麻黃髮汗而上升。然而升上,亦不利乎陰之體,故入手太陰。
탁한 것 중 맑은 것은 육부(六腑)로 돌아가니, 음중(陰中)의 양(陽)으로 맛이 옅은 것이다. 마황(麻黃)은 쓴맛으로 땅의 음(陰)에 속한다. 음은 마땅히 아래로 내려가야 하는데, 어찌하여 땀을 내고 위로 오르는가? 경(經)에 이르기를 '맛이 옅은 것은 음중의 양이므로 마황이 땀을 내고 위로 오르지만, 오른다 하더라도 음의 본체를 해치지 않으므로 수태음(手太陰)에 들어간다.'고 하였다.
六淫外感如何治?風以辛涼熱鹹寒,火淫同熱。
육음(六淫)의 외감(外感)은 어떻게 치료하는가? 풍(風)은 신량(辛涼)으로, 열(熱)은 함한(鹹寒)으로 치료하며, 화음(火淫)은 열(熱)과 같다.
溼苦熱兮寒甘熱,苦溫燥勝佐辛酸。
습사(濕邪)는 고미(苦味)와 열(熱)로, 한사(寒邪)는 감미(甘味)와 열(熱)로 치료한다. 고온(苦溫)으로 조습(燥濕)을 이기게 하고 신미(辛味)와 산미(酸味)로 보조한다.
風製法肝春木,酸生之道也。失常則病,風淫於內,治以辛涼,佐以甘辛,以甘緩之,以辛散之。
풍사(風邪)를 제어하는 법은 간(肝)과 봄의 목(木)에 해당하니, 산미(酸味)가 생장(生長)의 도리이다. 이를 잃으면 병이 되며, 풍사가 내부에 침범하면 신량(辛涼)으로 치료하고 감신(甘辛)으로 보조하며, 감미(甘味)로 완화시키고 신미(辛味)로 흩어지게 한다.
熱製法心夏火,苦長之道也。失常則病,熱淫於內,治以鹹寒,佐以甘苦,以酸收之,以苦發之。
열사(熱邪)를 제어하는 법은 심(心)과 여름의 화(火)에 해당하니, 고미(苦味)가 성장(成長)의 도리이다. 이를 잃으면 병이 되며, 열사가 내부에 침범하면 함한(鹹寒)으로 치료하고 감고(甘苦)로 보조하며, 산미(酸味)로 거두고 고미(苦味)로 발산시킨다.
溼製法脾土甘,中方化成之道也。失常則病,溼淫於內,治以苦熱,佐以鹹熱,以苦燥之,以淡泄之
습사(濕邪)를 제어하는 법은 비(脾)와 토(土)에 해당하니, 감미(甘味)가 중앙에서 화성(化成)하는 도리이다. 이를 잃으면 병이 되며, 습사가 내부에 침범하면 고열(苦熱)로 치료하고 함열(鹹熱)로 보조하며, 고미(苦味)로 건조하게 하고 담미(淡味)로 설사시킨다.
燥製法肺秋金,辛收之道也。失常則病,燥淫於內,治以苦溫,佐以甘辛,以辛潤之,以苦下之。
조사(燥邪)를 제어하는 법은 폐(肺)와 가을의 금(金)에 해당하니, 신미(辛味)가 거두는 도리이다. 이를 잃으면 병이 되며, 조사가 내부에 침범하면 고온(苦溫)으로 치료하고 감신(甘辛)으로 보조하며, 신미(辛味)로 윤택하게 하고 고미(苦味)로 내리게 한다.
寒製法腎冬水,鹹藏之道也。失常則病,寒淫於內,治以甘熱,佐以苦辛,以辛散之,以苦堅之。
한사(寒邪)를 제어하는 법은 신(腎)과 겨울의 수(水)에 해당하니, 함미(鹹味)가 저장(貯藏)의 도리이다. 이를 잃으면 병이 되며, 한사가 내부에 침범하면 감열(甘熱)로 치료하고 고신(苦辛)으로 보조하며, 신미(辛味)로 흩어지게 하고 고미(苦味)로 견고하게 한다.
蓋五味酸苦甘辛鹹,爲五臟之本也。四時五行化生,各順其道,違則病生。
대체로 오미(五味)인 산(酸)·고(苦)·감(甘)·신(辛)·함(鹹)은 오장(五臟)의 근본이다. 사시(四時)와 오행(五行)이 화생(化生)함에 각각 그 도리에 순응해야 하며, 어기면 병이 생긴다.
古聖設法以制變,如風淫於內,乃肝木失常,火隨而熾,治以辛涼,是爲辛金克其木,涼水沃其火。餘皆仿此。
옛 성인(聖人)이 법을 세워 변화를 제어하였으니, 예를 들어 풍사가 내부에 침범한 것은 간목(肝木)이 상실되어 화(火)가 따라 치성(熾盛)해진 것이므로 신량(辛涼)으로 치료하니, 이는 신금(辛金)이 그 목(木)을 억제하고 량수(涼水)가 그 화(火)를 끄는 것이다. 나머지도 모두 이를 본받는다.
但《內經》既曰風淫於內,又曰風淫所勝。蓋自在泉而言,則曰淫於內;自司天而言,則曰所勝。六淫皆然,其治則一也。
다만 《내경》에서는 이미 '풍사가 내부에 침범한다'고도 하고, '풍사가 이긴다'고도 하니, 대개 재천(在泉)에 근거하여 말하면 '내부에 침범한다'고 하고, 사천(司天)에 근거하여 말하면 '이긴다'고 한다. 육음(六淫)이 모두 그러하며, 그 치료법은 하나이다.
或客勝主,則瀉客補主;或主勝客,則瀉主補客。隨其緩急以治之。
혹은 객(客)이 주(主)를 이기면 객을 사(瀉)하고 주를 보(補)하며, 혹은 주가 객을 이기면 주를 사하고 객을 보한다. 그 완급(緩急)에 따라 치료한다.
內傷苦欲分虛實,肝苦急,急食甘以緩之,甘草;肝欲散,急食辛以散之,川芎;以辛補之,細辛;以酸瀉之,白芍。
내상(內傷)은 고욕(苦欲)으로 허실(虛實)을 나누니, 간(肝)은 급함[急]을 괴로워하므로 감미(甘味)인 감초(甘草)를 급히 먹여 완화시키고, 간은 흩어지기를 원하므로 신미(辛味)인 천궁(川芎)을 급히 먹여 흩어지게 한다. 신미인 세신(細辛)으로 보(補)하고, 산미인 백작약(白芍)으로 사(瀉)한다.
心苦緩,急食酸以收之,五味子;心欲軟,急食鹹以軟之,芒硝;以鹹補之,澤瀉;以甘瀉之,參、、甘草。
심(心)은 느슨함[緩]을 괴로워하므로 산미인 오미자(五味子)를 급히 먹여 거두고, 심은 부드러워지기를 원하므로 함미인 망초(芒硝)를 급히 먹여 부드럽게 한다. 함미인 택사(澤瀉)로 보(補)하고, 감미인 인삼(參)·감초(甘草)로 사(瀉)한다.
脾苦溼,急食苦以燥之,白朮;脾欲緩,急食甘以緩之,甘草;以甘補之,人蔘;以苦瀉之,黃連。
비장은 습기를 싫어하므로, 급히 쓴맛을 먹어 습기를 말려야 하며, 백출을 사용한다. 비장은 느슨해지기를 원하므로, 급히 단맛을 먹어 느슨하게 해야 하며, 감초를 사용한다. 단맛으로 보충하려면 인삼을, 쓴맛으로 설사시키려면 황련을 사용한다.
肺苦氣上逆,急食苦以瀉之,黃芩;肺欲收,急食酸以收之,白芍;以酸補之,五味子;以辛瀉之,桑白皮。
폐는 기가 역상하는 것을 싫어하므로, 급히 쓴맛을 먹어 설사시켜야 하며, 황금을 사용한다. 폐는 수렴되기를 원하므로, 급히 신맛을 먹어 수렴시켜야 하며, 백작약을 사용한다. 신맛으로 보충하려면 오미자를, 신맛으로 설사시키려면 상백피를 사용한다.
腎苦燥,急食辛以潤之,知母、黃柏;注云∶開腠理,致津液,通氣也。腎欲堅,急食苦以堅之,知母;以苦補之,黃柏,以鹹瀉之,澤瀉。
신장은 건조함을 싫어하므로, 급히 신맛을 먹어 윤택하게 해야 하며, 지모와 황백을 사용한다. 주석에 이르기를, ‘주리를 열고 진액을 이르게 하며 기를 통하게 한다’고 하였다. 신장은 단단해지기를 원하므로, 급히 쓴맛을 먹어 단단하게 해야 하며, 지모를 사용한다. 쓴맛으로 보충하려면 황백을, 짠맛으로 설사시키려면 택사를 사용한다.
五臟虛實補瀉,肝虛以陳皮、生薑之類補之。經曰∶虛則補其母。水能生木,腎乃肝之母;腎,水也。若補其腎,熟地黃是也。如無他證,惟不足,腎氣丸主之。實則白芍瀉之,如無他證,瀉青丸主之。實則瀉其子,心乃肝之子,以甘草瀉心湯。
오장의 허실에 따른 보사법으로, 간이 허하면 진피, 생강 따위로 보충한다. 경문에 이르기를, ‘허하면 그 어미를 보충한다’고 하였다. 물은 나무를 생하게 하므로, 신장은 간의 어미이다. 신장은 물에 속한다. 만약 신장을 보충하려면 숙지황을 사용한다. 다른 증상이 없고 오직 부족함만 있으면 신기환으로 치료한다. 실하면 백작약으로 설사시키며, 다른 증상이 없으면 사청환으로 치료한다. 실하면 그 자식을 설사시키는데, 심장은 간의 자식이므로 감초사심탕을 사용한다.
虛以炒鹽補之,虛則補其母,木能生火,肝乃心之母。肝,木也;心,火也。以生薑補之,如無他證,硃砂安神丸是也。實則甘草瀉之,如無他證,重則單黃連湯,輕則導赤散。
허하면 볶은 소금으로 보충하며, 허하면 그 어미를 보충한다. 나무는 불을 생하게 하므로, 간은 심장의 어미이다. 간은 나무에 속하고, 심장은 불에 속한다. 생강으로 보충하며, 다른 증상이 없으면 주사안신환으로 치료한다. 실하면 감초로 설사시키며, 다른 증상이 없으면 중증이면 단황련탕, 경증이면 도적산으로 치료한다.
脾虛以甘草、大棗之類補之,實則以枳實瀉之,如無他證,虛則以益黃散,實則瀉黃散。心乃脾之母,以炒鹽補心。肺乃脾之子,以桑白皮瀉肺。
비장이 허하면 감초, 대조 따위로 보충하며, 실하면 지실로 설사시킨다. 다른 증상이 없으면 허하면 익황산, 실하면 사황산으로 치료한다. 심장은 비장의 어미이므로 볶은 소금으로 심장을 보충한다. 폐는 비장의 자식이므로 상백피로 폐를 설사시킨다.
肺虛以五味子補之,實則桑白皮瀉之,如無他證,實則用瀉白散,虛則用阿膠散。虛則以甘草補脾土,補其母也;實則以澤瀉瀉腎水,瀉其子也。
폐가 허하면 오미자로 보충하며, 실하면 상백피로 설사시킨다. 다른 증상이 없으면 실하면 사백산, 허하면 아교산을 사용한다. 허하면 감초로 비토를 보충하는데, 그 어미를 보충하는 것이다. 실하면 택사로 신수를 설사시키는데, 그 자식을 설사시키는 것이다.
腎虛以熟地、黃柏補之,瀉以澤瀉之鹹。腎有補無瀉,腎氣丸主之。
신장이 허하면 숙지황, 황백으로 보충하며, 짠맛의 택사로 설사시킨다. 신장은 보충만 있고 설사는 없으므로 신기환으로 치료한다.
肺乃腎之母,金生水故也,以五味子補肺而已。
폐는 신장의 어머니이며, 금이 물을 생기게 하기 때문이다. 따라서 오미자로 폐를 보하는 것이다.
升降浮沉法一般。
승강부침법은 일반적이다.
肝主春,於時自子至卯,爲陰中之陽,風藥應之,如防風、羌活、升麻、葛根之類,自地而昇天,味之薄者是也。味辛補酸瀉,氣溫補涼瀉。
간은 봄을 주관하며, 시간적으로 자시에서 묘시까지로, 음 중의 양에 해당한다. 이에 바람 약재가 응하며, 방풍, 강활, 승마, 갈근 등이 이에 해당한다. 이는 땅에서 하늘로 오르는 것으로, 맛이 옅은 약재들이다. 맛이 신맛은 보하고, 신맛은 설사시키며, 기운이 따뜻하면 보하고, 서늘하면 설사시킨다.
心主夏,於時自卯至午,爲陽中之陽,熱藥應之,如附子、烏頭、姜、桂、紅豆之類。正秉火之氣味,火之濃浮散下,氣之濃者是也。味鹹補甘瀉,氣熱補寒瀉。
심은 여름을 주관하며, 시간적으로 묘시에서 오시까지로, 양 중의 양에 해당한다. 이에 열 약재가 응하며, 부자, 오두, 생강, 계피, 홍두 등이 이에 해당한다. 이는 불의 기운과 맛을 그대로 받아, 불의 진한 기운이 위로 떠오르고 아래로 흩어지는 것으로, 기운이 진한 약재들이다. 맛이 짠맛은 보하고, 단맛은 설사시키며, 기운이 뜨거우면 보하고, 차가우면 설사시킨다.
肺主秋,於時自午至酉,爲陽中之陰,燥藥應之,如茯苓、豬苓、澤瀉、木通之類。自天收而降地,氣之薄者是也。味酸補辛瀉,氣涼補溫瀉。
폐는 가을을 주관하며, 시간적으로 오시에서 유시까지로, 양 중의 음에 해당한다. 이에 건조한 약재가 응하며, 복령, 저령, 택사, 목통 등이 이에 해당한다. 이는 하늘에서 거두어 땅으로 내리는 것으로, 기운이 옅은 약재들이다. 맛이 신맛은 보하고, 신맛은 설사시키며, 기운이 서늘하면 보하고, 따뜻하면 설사시킨다.
冬主腎,於時自酉至子,爲陰中之陰,寒藥應之,如大黃、芩、連、黃柏、防己之類。正秉水之氣味,水之濃化浮沉,味之濃者是也。味苦補鹹泄,氣寒補熱瀉。
겨울은 신장을 주관하며, 시간적으로 유시에서 자시까지로, 음 중의 음에 해당한다. 이에 찬 약재가 응하며, 대황, 황금, 황련, 황백, 방기 등이 이에 해당한다. 이는 물의 기운과 맛을 그대로 받아, 물의 진한 기운이 위로 떠오르고 아래로 가라앉는 것으로, 맛이 진한 약재들이다. 맛이 쓴맛은 보하고, 짠맛은 설사시키며, 기운이 차가우면 보하고, 뜨거우면 설사시킨다.
脾主長夏生化,味甘補苦瀉,氣寒熱溫涼,各從其宜,詳後分類注。
비장은 장하를 주관하여 생화를 맡는다. 맛이 단맛은 보하고, 쓴맛은 설사시키며, 기운이 차갑거나 뜨겁거나 따뜻하거나 서늘한 것은 각각 그에 맞게 한다. 자세한 것은 뒤의 분류 주석을 참조하라.
經曰∶補瀉在味,隨時換氣。
경전에 이르길, 보사는 맛에 있고, 때에 따라 기운을 바꾼다.
凡言補,補以辛甘溫熱之劑,皆助春夏之升浮,在人身乃肝心也;凡言瀉,瀉以酸苦寒涼及淡滲之劑,皆助秋冬之降沉,在人身乃肺腎也。
무릇 보한다는 것은 신맛과 단맛, 따뜻하고 뜨거운 약제로 보하는 것을 말하며, 이는 모두 봄과 여름의 승부를 돕는 것으로, 인체에서는 간과 심에 해당한다. 무릇 설사시킨다는 것은 신맛과 쓴맛, 차갑고 서늘한 약제 및 담침한 약제로 설사시키는 것을 말하며, 이는 모두 가을과 겨울의 강침을 돕는 것으로, 인체에서는 폐와 신장에 해당한다.
從時,春溫宜涼,夏熱宜寒,秋涼宜溫,冬寒宜熱;晝則從升,夜則從降;晴則從熱,陰則從寒。
때를 따르면, 봄의 따뜻함에는 서늘함이 적합하고, 여름의 더위에는 차가움이 적합하며, 가을의 서늘함에는 따뜻함이 적합하고, 겨울의 추위에는 뜨거움이 적합하다. 낮에는 오름을 따르고, 밤에는 내림을 따른다. 맑으면 뜨거움을 따르고, 흐리면 차가움을 따른다.
然病與時逆,夏反用熱,冬反用寒,如發表不遠熱,攻裏不遠寒,以其不住於中也。
그러나 병이 때와 반대되는 경우, 여름에 오히려 뜨거운 것을 사용하고, 겨울에 오히려 차가운 것을 사용한다. 예를 들어, 표를 발산시킬 때는 뜨거움에서 멀리하지 않고, 속을 공격할 때는 차가움에서 멀리하지 않는다. 이는 그 가운데 머물지 않기 때문이다.
又如傷寒,雖夏月可用辛熱;傷酒及素有熱,雖寒月可用苦寒,然皆暫用也。
또한 상한(傷寒)의 경우, 여름철이라도 신열(辛熱)한 약을 사용할 수 있다. 술로 인한 상해(傷酒)나 평소 열이 있는 경우, 추운 계절이라도 고한(苦寒)한 약을 사용할 수 있지만, 모두 일시적으로 사용하는 것이다.
以人病言之,病在上則宜升,病在下則宜降,病在外則宜浮,病在內則宜沉,病寒則治以熱,病熱則治以寒,變化至不一也。
인체의 병증으로 말하자면, 병이 상부에 있으면 승(升)시키는 것이 적합하고, 하부에 있으면 강(降)시키는 것이 적합하며, 외부에 있으면 부(浮)하게 하고, 내부에 있으면 침(沉)하게 하는 것이 적합하다. 병이 한(寒)하면 열(熱)로 치료하고, 열(熱)하면 한(寒)으로 치료하며, 그 변화가 매우 다양하다.
故升降浮沉則順之,所謂無傷歲氣,勿伐天和也;寒熱溫涼則逆之,所謂調其氣,使之平也,豈可執一而論哉!
따라서 승강부침(升降浮沉)은 순응시키는 것이며, 이른바 세기(歲氣)를 해치지 말고 천화(天和)를 손상시키지 말라는 것이다. 한열온량(寒熱溫涼)은 역으로 하는 것이며, 이른바 기(氣)를 조절하여 평안하게 하는 것이다. 어찌 한 가지로만 고집할 수 있겠는가!
身腰下病梢能降,身半上病根宜損;凡藥根在土中者,中半以上氣脈上行,以生苗者爲根。中半以下氣脈下行,以入土者爲梢。病在中焦用身,上焦用根,下焦用梢。經雲∶根升梢降。
몸의 허리 아래 병증은 초(梢)가 강(降)시킬 수 있고, 몸의 상반부 병증은 근(根)이 손상시키는 것이 적합하다. 약재의 뿌리가 흙 속에 있는 경우, 중간 이상의 기맥은 위로 올라가 싹을 틔우는 것을 근(根)이라 한다. 중간 이하의 기맥은 아래로 내려가 흙 속으로 들어가는 것을 초(梢)라 한다. 병이 중초(中焦)에 있으면 신(身)을 사용하고, 상초(上焦)에 있으면 근(根)을 사용하며, 하초(下焦)에 있으면 초(梢)를 사용한다. 경전에 이르길: 근(根)은 승(升)하고 초(梢)는 강(降)한다.
橫行手膊惟辛散,五味酸止而收斂,鹹止而軟堅,苦直行而泄,黃柏、大黃之類是也;辛橫行而散,桂枝之類是也;甘上行而發,甘草之類是也。分經報使又何難?
손과 팔을 가로지르는 것은 오직 신(辛)이 산(散)하는 것이다. 오미(五味) 중 산(酸)은 멈추게 하고 수렴시키며, 함(鹹)은 멈추게 하고 단단한 것을 부드럽게 한다. 고(苦)는 곧장 내려가 설사시키는데, 황백(黃柏), 대황(大黃) 등의 약재가 이에 해당한다. 신(辛)은 가로지르며 산(散)하는데, 계지(桂枝) 등의 약재가 이에 해당한다. 감(甘)은 위로 올라가 발(發)하는데, 감초(甘草) 등의 약재가 이에 해당한다. 경락(經絡)을 나누어 약효를 전달하는 것이 어찌 어렵겠는가?
詩曰∶小腸膀胱屬太陽,蒿本、羌活是本鄉;三焦膽與肝胞絡,少陽厥陰柴胡強。大腸陽明並足胃,葛根、白芷、升麻當;太陰肺脈中焦起,白芷、升麻、蔥白鄉。脾經少與肺部異,升麻兼之白芷詳;少陰心經獨活主,腎經獨活加桂良。通經用此藥爲使,豈能有病到膏肓?
시(詩)에 이르길: 소장과 방광은 태양(太陽)에 속하며, 호본(蒿本), 강활(羌活)이 이의 본향(本鄕)이다. 삼초(三焦), 담(膽), 간(肝), 포락(胞絡)은 소양(少陽), 궐음(厥陰)에 속하며, 시호(柴胡)가 강하다. 대장(大腸), 양명(陽明) 및 족위(足胃)는 갈근(葛根), 백지(白芷), 승마(升麻)가 담당한다. 태음(太陰) 폐맥(肺脈)은 중초(中焦)에서 시작되며, 백지(白芷), 승마(升麻), 총백(蔥白)이 이의 향(鄕)이다. 비경(脾經)은 폐부(肺部)와 약간 다르며, 승마(升麻)를 겸하고 백지(白芷)를 자세히 살펴야 한다. 소음(少陰) 심경(心經)은 독활(獨活)이 주관하며, 신경(腎經)은 독활(獨活)에 계(桂)를 더하는 것이 좋다. 경락(經絡)을 통하게 하여 이 약재들을 사약(使藥)으로 사용하면, 어찌 병이 고황(膏肓)에 이를 수 있겠는가?
然此皆外感雜證引藥,若內傷虛損,須於前五臟虛實補瀉藥內求之。君臣和合無反畏上品藥一百二十種爲君,主養命以應天,無毒,多服久服輕身延年。
그러나 이 모두는 외감(外感) 잡증(雜證)을 인도하는 약재들이며, 내상(內傷) 허손(虛損)의 경우에는 앞서 언급한 오장(五臟)의 허실(虛實) 보사(補瀉) 약재 중에서 구해야 한다. 군신(君臣)이 화합하여 반위(反畏)가 없는 상품약(上品藥) 120종은 군(君)이 되어, 천(天)에 응하여 명(命)을 기르는 것을 주관하며, 무독(無毒)하여 많이 오래 복용하면 몸이 가벼워지고 수명이 연장된다.
中品藥一百二十種爲臣,主養性以應人,無毒或有毒,遏病補虛,斟酌其宜。
중품 약 120종은 신하에 해당하며, 주로 성품을 기르는 데에 적합하여 사람에 응한다. 무독성 또는 유독성이 있으며, 병을 막고 허를 보충하는 데에 적절히 사용해야 한다.
下品藥一百二十種爲佐使,主治病以應地,多毒,除寒熱,破積聚,不可久服。
하품 약 120종은 좌사에 해당하며, 주로 병을 치료하는 데에 적합하여 땅에 응한다. 대부분 유독성이 있으며, 한열을 제거하고 적취를 파괴하는 데에 사용되지만, 오래 복용해서는 안 된다.
《神農本經》三百六十五種,法周天三百六十五度,後陶隱居又加三百六十五種,合七百二十種,此以無毒有毒論君臣也。
《신농본경》에는 365종의 약재가 수록되어 있으며, 이는 하늘의 365도에 법도한 것이다. 이후 도은거가 또 365종을 추가하여 총 720종이 되었는데, 이는 무독성과 유독성에 따라 군신을 논한 것이다.
若制方之法,主治病邪者爲君,輔君分治者爲臣,應臣嚮導者爲佐使。
처방을 만드는 방법은, 주로 병사를 치료하는 약을 군약으로 하고, 군약을 보조하여 병을 나누어 치료하는 약을 신약으로 하며, 신약에 응하여 길을 인도하는 약을 좌사로 한다.
假如治風以防風爲君,治上熱以黃芩爲君,中熱以黃連爲君,治溼以防己爲君,治寒以附子爲君。
예를 들어, 바람을 치료할 때는 방풍을 군약으로 하고, 상초의 열을 치료할 때는 황금을 군약으로 하며, 중초의 열을 치료할 때는 황련을 군약으로 한다. 습을 치료할 때는 방기를 군약으로 하고, 한을 치료할 때는 부자를 군약으로 한다.
兼見何證,以證佐分治。或體薄不敢純用苦寒,則以辛熱爲嚮導而監製之。
어떤 증상이 겸증으로 나타나면, 증상에 따라 좌약을 나누어 치료한다. 혹은 체질이 약하여 감히 순수하게 고한약을 사용하지 못할 경우, 신열약을 길잡이로 삼아 감제한다.
大概養命養性之藥,一君二臣三佐使。治病之藥,一君二臣九佐使。
대개 목숨을 기르고 성품을 기르는 약은 군약 1, 신약 2, 좌사 3으로 구성된다. 병을 치료하는 약은 군약 1, 신약 2, 좌사 9로 구성된다.
務要君臣配合,如父子兄弟和氣,主療同而氣味似舊方,小反小畏亦不甚拘,若大反大畏竟有同劑者,必追重去積,仍有監製,乃不殺人,非初學可妄也。
반드시 군신이 서로 조화를 이루어야 하며, 마치 부자 형제가 화합하는 것과 같아야 한다. 주된 치료가 같고 기미가 옛 처방과 비슷하면, 작은 상반과 작은 꺼림도 크게 구애받지 않는다. 그러나 큰 상반과 큰 꺼림이 같은 처방에 있을 경우, 반드시 중한 것을 쫓아내고 적체를 제거하며, 여전히 감제해야 사람을 해치지 않는다. 이는 초학자가 함부로 할 수 있는 것이 아니다.
用藥凡例∶凡解利傷風,以防風爲君,甘草、白朮爲佐,風宜辛散也。
약을 사용하는 일반적인 예: 상풍을 해리할 때는 방풍을 군약으로 하고, 감초와 백출을 좌약으로 한다. 바람은 신산으로 치료해야 하기 때문이다.
凡解利傷寒,以甘草爲君,防風、白朮爲佐,寒宜甘發也。
상한을 해리할 때는 감초를 군약으로 하고, 방풍과 백출을 좌약으로 한다. 한은 감발로 치료해야 하기 때문이다.
凡眼暴發赤腫,以防風、黃芩瀉火爲君,黃連、芍藥和血爲佐,兼以各經藥用之;
눈이 갑자기 붉게 부을 때는 방풍과 황금으로 화를 설사하는 것을 군약으로 하고, 황련과 작약으로 혈을 화하는 것을 좌약으로 하며, 각 경락의 약을 겸하여 사용한다.
凡眼久病昏暗,以熟地、當歸爲君,防風、羌活爲臣,甘草、菊花之類爲佐。
눈이 오래 아파 어두울 때는 숙지황과 당귀를 군약으로 하고, 방풍과 강활을 신약으로 하며, 감초와 국화류를 좌약으로 한다.
凡痢疾腹痛,以芍藥、甘草爲君,當歸、白朮爲佐。
이질로 인한 복통은 작약과 감초를 군약으로 하고, 당귀와 백출을 좌약으로 한다.
見血先後,以三焦分邪熱,水瀉以茯苓、白朮爲君,芍藥、甘草爲佐。
피가 보이는 순서에 따라 삼초(三焦)로 사열(邪熱)을 나누며, 물설사에는 복령(茯苓)과 백출(白朮)을 군약(君藥)으로, 작약(芍藥)과 감초(甘草)를 좌약(佐藥)으로 사용한다.
凡諸風,以防風爲君,隨治病爲佐。
모든 풍증(風證)에는 방풍(防風)을 군약으로, 치료하는 병증에 따라 좌약을 사용한다.
凡嗽以五味子爲君,有痰者半夏爲佐,有喘者阿膠爲佐,有熱無熱者黃芩爲佐,但分兩多少不同耳。
모든 기침에는 오미자(五味子)를 군약으로, 가래가 있으면 반하(半夏)를, 숨이 차면 아교(阿膠)를, 열이 있거나 없으면 황금(黃芩)을 좌약으로 사용하되, 분량만 다를 뿐이다.
凡小便不利,以黃柏、知母爲君,茯苓、澤瀉爲佐。
소변 불통에는 황백(黃柏)과 지모(知母)를 군약으로, 복령(茯苓)과 택사(澤瀉)를 좌약으로 사용한다.
凡下焦有溼,以草龍膽、防己爲君,甘草、黃柏爲佐。
하초(下焦)에 습(濕)이 있으면 초룡담(草龍膽)과 방기(防己)를 군약으로, 감초(甘草)와 황백(黃柏)을 좌약으로 사용한다.
凡痔漏,以蒼朮、防風爲君,甘草、芍藥爲佐。
치루에는 창출(蒼朮)과 방풍(防風)을 군약으로, 감초(甘草)와 작약(芍藥)을 좌약으로 사용한다.
凡諸瘡,以黃連、當歸爲君,甘草、黃芩爲佐。
모든 창양(瘡瘍)에는 황련(黃連)과 당귀(當歸)를 군약으로, 감초(甘草)와 황금(黃芩)을 좌약으로 사용한다.
凡瘧疾,以柴胡爲君,隨所發時屬經分用引經藥佐之。
말라리아에는 시호(柴胡)를 군약으로, 발병 시간에 따라 해당 경락(經絡)의 인경약(引經藥)을 좌약으로 사용한다.
相反藥只十八味,逐一從頭說與君∶人蔘芍藥與沙蔘,細辛玄蔘及紫參,苦蔘丹蔘並前藥,一見藜蘆便殺人;白芨白蘞並半夏,栝蔞貝母五般真,莫見烏頭與烏喙,逢之一反疾如神;大戟芫花並海藻,甘遂以上反甘草。若還吐蠱與翻腸,尋常用之都不好;蜜蠟莫與蔥相睹,石決明休見雲母;藜蘆莫使酒來侵,人若犯之都是苦。又,硫黃原是火之精,朴硝一見便相爭;水銀莫與砒相見,野狼毒最怕密陀僧。巴豆性烈最爲上,偏與牽牛不順情,丁香莫與鬱金見,牙硝難合京三棱。川烏、草烏不順犀,人蔘又忌五靈脂;官桂善能調冷氣,若逢石脂便相欺。大凡修合看順逆,炮炙爆莫相同。
상반되는 약재는 단 18가지로, 하나하나 설명하겠다: 인삼(人蔘), 작약(芍藥), 사삼(沙蔘), 세신(細辛), 현삼(玄蔘), 자삼(紫參), 고삼(苦蔘), 단삼(丹蔘)은 이전 약재와 함께 사용하면 여로(藜蘆)를 만나면 사람을 죽인다; 백급(白芨), 백렴(白蘞), 반하(半夏), 과루(栝蔞), 패모(貝母) 다섯 가지는 진짜로, 오두(烏頭)와 오훼(烏喙)를 만나지 않도록 해야 하며, 만나면 반응이 신속하게 일어난다; 대극(大戟), 원화(芫花), 해조(海藻), 감수(甘遂) 이상은 감초(甘草)와 상반된다. 만약 토충(吐蠱)과 번장(翻腸)이 있으면 평소에 사용하는 약재로는 효과가 없다; 밀랍(蜜蠟)은 파(蔥)와 함께 보지 말아야 하며, 석결명(石決明)은 운모(雲母)를 만나지 않아야 한다; 여로(藜蘆)는 술로 침범하지 말아야 하며, 사람이 이를 범하면 모두 고통스러워진다. 또, 유황(硫黃)은 본래 불의 정기로, 박초(朴硝)를 만나면 서로 다투게 된다; 수은(水銀)은 비상(砒霜)과 만나지 말아야 하며, 야랑독(野狼毒)은 밀타승(密陀僧)을 가장 두려워한다. 파두(巴豆)는 성질이 사나워 가장 위험하며, 특히 견우자(牽牛子)와는 맞지 않는다; 정향(丁香)은 울금(鬱金)과 만나지 말아야 하며, 아초(牙硝)는 경삼릉(京三棱)과 합하기 어렵다. 천오(川烏), 초오(草烏)는 서각(犀角)과 맞지 않으며, 인삼(人蔘)은 오령지(五靈脂)를 꺼린다; 관계(官桂)는 냉기(冷氣)를 잘 조절하지만, 석지(石脂)를 만나면 서로 속이게 된다. 대체로 약을 조합할 때는 순역(順逆)을 보고, 포제(炮炙)와 볶는 방법은 같지 않아야 한다.
七方十劑有機關;七方∶大方君一臣二佐九,凡病有兼證者用之;或病在肝腎之下而遠者,分兩多而頻服之,亦大方也。
칠방(七方)과 십제(十劑)에는 각각의 원리가 있다. 칠방 중 대방(大方)은 군약(君藥) 1, 신약(臣藥) 2, 좌약(佐藥) 9로 구성되며, 병증이 복합적으로 나타나는 경우에 사용한다. 또는 병이 간과 신장 아래에 있어 멀리 있는 경우, 약의 양을 많게 하여 자주 복용하는 것도 대방에 해당한다.
小方君一臣二,病無兼證者用之;或病在心肺之上而近者,分兩少而頻服之,亦小方也。
소방(小方)은 군약 1, 신약 2로 구성되며, 병증이 단순한 경우에 사용한다. 또는 병이 심장과 폐 위에 있어 가까운 경우, 약의 양을 적게 하여 자주 복용하는 것도 소방에 해당한다.
緩方有五∶有甘以緩之之緩方,如糖蜜、大棗、甘草,取其甜能變隔也;有丸以緩之之緩方,氣行遲也;有無毒治本之緩方,功自緩也;有品性羣衆之緩方,或表裏藥同劑,或升降藥同劑,更相拘制,各逞其能,而不得肆其毒也;有補上治上之緩方,心肺病不厭頻而少是也。
완방(緩方)에는 다섯 가지가 있다: 단맛으로 완화시키는 완방, 예를 들어 설탕, 꿀, 대추, 감초 등은 그 단맛이 체격을 변화시키는 데에 취한다." 환약으로 완화시키는 완방은 기운이 느리게 움직이기 때문이다." 독이 없어 본을 치료하는 완방은 그 효과가 저절로 느리게 나타난다." 여러 약성의 완방은 표리약(表裏藥)을 함께 쓰거나, 승강약(升降藥)을 함께 써서 서로 억제시키며, 각각의 능력을 발휘하되 그 독성이 마음대로 퍼지지 않도록 한다." 위를 보하고 위를 치료하는 완방은 심폐병의 경우 자주 복용하되 양을 적게 하는 것이다.
急方有五∶有急病攻之急方,如中風牙關緊急,用續命是也;有藥性急烈之急方,如溲便閉塞,借用備急丸是也;有湯散蕩滌之急方,下因易散故也;有藥性有毒治標之急方,汗吐下劑是也;有補下治下之急方,肝腎之病,不厭頻而多是也。
급방(急方)에는 다섯 가지가 있다: 급병을 공격하는 급방, 예를 들어 중풍으로 인해 이가 꽉 물리는 경우 속명탕을 사용하는 것이 이에 해당한다." 약성이 급하고 격렬한 급방, 예를 들어 소변과 대변이 막힌 경우 비급환을 빌려 쓰는 것이 이에 해당한다." 탕산(湯散)으로 씻어내는 급방은 아래로 내려가기 쉽게 흩어지기 때문이다." 약성에 독이 있어 표를 치료하는 급방, 한(汗), 토(吐), 하(下)제가 이에 해당한다." 아래를 보하고 아래를 치료하는 급방, 간과 신장의 병은 자주 복용하되 양을 많게 하는 것이다.
奇方有二∶有單方之奇方,用一物是也;有數合陽數之奇方,一三五七九,皆陽數也,故奇方宜下不宜汗。凡入陽之分亦謂之奇。
기방(奇方)에는 두 가지가 있다: 단방(單方)의 기방, 한 가지 물질을 사용하는 것이다." 양수(陽數)에 맞는 수의 기방, 1, 3, 5, 7, 9는 모두 양수이므로, 기방은 아래로 내리는 데 적합하고 땀을 내는 데는 적합하지 않다. 양의 부분에 들어가는 것도 기(奇)라고 한다.
偶方有二∶有古之複方之偶方,二四六八十,皆陰數也,故偶方宜汗不宜下。凡入陰之分亦謂之偶。
우방(偶方)에는 두 가지가 있다: 고대의 복방(複方)의 우방, 2, 4, 6, 8, 10은 모두 음수(陰數)이므로, 우방은 땀을 내는 데 적합하고 아래로 내리는 데는 적합하지 않다." 음의 부분에 들어가는 것도 우(偶)라고 한다.
複方有二∶有二方三方之複方,如調胃承氣湯加連翹、黃芩、山梔、薄荷爲涼膈散。
복방(複方)에는 두 가지가 있다: 두 가지 또는 세 가지 방제의 복방, 예를 들어 조위승기탕에 연교, 황금, 산치자, 박하를 더하여 량격산을 만드는 것이 이에 해당한다.
如防風、荊芥、石膏、滑石、桔梗、川芎、麻黃、當歸、芍藥、白朮爲防風通聖散;有分兩均齊之複方,胃風湯是也。
방풍, 형개, 석고, 활석, 길경, 천궁, 마황, 당귀, 작약, 백출을 방풍통성산으로 하고, 분량이 고르게 배합된 복방으로 위풍탕이 있다.
十劑∶宣劑可以去壅,姜、橘之屬,鬱而不散者用之;通劑可以去滯,通草、防己之屬,留而不行者用之;補劑可以去弱,人蔘、羊肉之屬,氣弱血弱者用之;泄劑可以去閉,葶藶、大黃之屬,閉而有餘者用之;輕劑可以去實,麻黃、葛根之屬,氣實腠理閉密者用之;重劑可以去怯,磁石、鐵粉之屬,氣浮神志不定者用之;滑劑可以去着,冬葵、榆皮之屬。氣着經澀二便澀者用之;澀劑可以去脫,牡蠣、龍骨之屬,氣脫遺溺遺糞遺精亡血者用之;燥劑可以去溼,桑白皮、赤小豆之屬,分上中下表裏用之;溼劑可以去枯,紫石英、白石英之屬,氣枯血枯者用之;又寒劑可以去熱,硝、黃之屬;熱劑可以去寒,桂、附之屬是也。
선제(宣劑)는 막힌 것을 없애는데, 생강, 귤피 등 기운이 막혀 흩어지지 않는 경우에 사용한다." 통제(通劑)는 체한 것을 없애는데, 통초, 방기 등 머물러 움직이지 않는 경우에 사용한다." 보제(補劑)는 약한 것을 보하는데, 인삼, 양고기 등 기운과 피가 약한 경우에 사용한다." 설제(泄劑)는 막힌 것을 열어주는데, 정력, 대황 등 막혀 넘치는 경우에 사용한다." 경제(輕劑)는 실한 것을 없애는데, 마황, 갈근 등 기운이 실하고 추리(腠理)가 닫힌 경우에 사용한다." 중제(重劑)는 겁내는 것을 없애는데, 자석, 철분 등 기운이 떠서 정신이 안정되지 않는 경우에 사용한다." 활제(滑劑)는 달라붙은 것을 없애는데, 동규, 유피 등 기운이 달라붙어 경락이 막히고 대소변이 막힌 경우에 사용한다." 삽제(澀劑)는 탈진된 것을 막는데, 모려, 용골 등 기운이 탈진되어 오줌, 똥, 정액, 피를 잃는 경우에 사용한다." 조제(燥劑)는 습한 것을 없애는데, 상백피, 적소두 등 상중하와 표리를 구분하여 사용한다." 습제(溼劑)는 마른 것을 없애는데, 자수정, 백수정 등 기운과 피가 마른 경우에 사용한다." 또한 한제(寒劑)는 열을 없애는데, 초, 황 등이 속하며, 열제(熱劑)는 한기를 없애는데, 계피, 부자 등이 속한다.
湯散丸丹斟等分,藥有宜膏煎者,宜水者,酒漬者,宜丸宜散者,亦有一物兼宜者。
탕, 산, 환, 단은 분량을 고려하여 조제하며, 약재에는 고로 달이는 것이 적합한 것, 물로 달이는 것이 적합한 것, 술에 담그는 것이 적합한 것, 환이나 산으로 만드는 것이 적합한 것, 그리고 한 가지 약재가 여러 방법에 적합한 경우도 있다.
但古人以口咬細,令如麻豆大爲粗末,煎之,使藥水清汁飲於腹中,循行經絡,易升易散;今人以刃銼如麻豆大,亦咀法也。若一概爲細末,不釐清濁矣。
다만 옛사람들은 입으로 씹어 가늘게 하여 마디콩 크기로 거친 가루를 만들어 달여, 약물의 맑은 즙을 복용하게 하여 복중에서 경락을 따라 쉽게 오르고 흩어지게 하였다. 지금 사람들은 칼로 마디콩 크기로 썰어서 씹는 방법을 사용하기도 한다. 만약 모두 가는 가루로 만들면 청탁을 분별하지 못하게 된다.
如治至高之病加酒煎,去溼加姜煎,補元氣加棗煎,發散風寒加蔥煎,去膈上病加蜜煎。散者,細末也,不循經絡,止去膈上病及臟腑之病。
예를 들어 가장 높은 곳의 병을 치료할 때는 술을 넣어 달이고, 습을 없애려면 생강을 넣어 달이며, 원기를 보하려면 대추를 넣어 달고, 풍한을 발산시키려면 파를 넣어 달이며, 횡격막 위의 병을 없애려면 꿀을 넣어 달인다. 산(散)은 가는 가루로, 경락을 따라 움직이지 않고, 오직 횡격막 위의 병과 장부의 병을 없앤다.
氣味濃者,白湯調服;氣味薄者,水煎和渣服。
약의 기운과 맛이 진한 것은 백탕(白湯)에 타서 복용하고, 기운과 맛이 옅은 것은 물로 달인 후 찌꺼기와 함께 복용한다.
丸者,治上部之疾,其丸極大而光且圓,治中焦者次之,治上焦者極小。
환약은 상초의 질병을 치료하는 데 사용되며, 그 크기가 매우 크고 매끄럽고 둥글다. 중초를 치료하는 것은 그 다음이며, 상초를 치료하는 것은 매우 작다.
稠糊面丸者,取其遲化,直至下焦,或酒或醋丸者,取其收散之意也。
걸쭉한 풀로 만든 환약은 늦게 녹아 하초까지 도달하게 하기 위함이며, 술이나 식초로 만든 환약은 수렴과 발산의 효과를 얻기 위함이다.
犯半夏、南星或去溼者,以生薑汁煮糊爲丸,制其毒也。
반하(半夏)나 남성(南星)을 사용하거나 습기를 제거하는 경우, 생강즙으로 풀을 끓여 환약을 만들어 그 독성을 제어한다.
稀糊丸者,取其易化也。水浸炊餅爲丸及滴水爲丸者,皆取其易化也。
묽은 풀로 만든 환약은 쉽게 녹게 하기 위함이며, 물에 불린 케이크로 만든 환약이나 물방울로 만든 환약도 모두 쉽게 녹게 하기 위함이다.
煉蜜爲丸者,取其遲化而氣循經絡也。蠟丸者,取其難化而旋旋取效也。
꿀을 달여 만든 환약은 늦게 녹아 기운이 경락을 따라 순환하게 하기 위함이며, 밀랍으로 만든 환약은 녹기 어렵게 하여 서서히 효과를 나타내게 하기 위함이다.
大抵湯者,蕩也,去久病者用之;散者,散也,去急病者用之;丸者,緩也,不能速去其病,從緩而治;丹即丸之大者,凡藥宜預修合,若臨病旋制,藥多不備,其能效乎?
대체로 탕약은 씻어내는 것과 같아 오랜 병에 사용하고, 산약은 흩어지는 것과 같아 급한 병에 사용하며, 환약은 완만한 것으로 병을 빨리 제거할 수 없어 완만하게 치료한다. 단약은 환약 중 큰 것으로, 모든 약은 미리 준비해 두어야 하며, 병에 걸려서 급히 만들면 약이 많이 준비되지 않아 효과를 볼 수 있을까?
凡言等分,分兩均等無異。養性補虛緩方皆然。若治病急方,必分君臣,大概君藥用十分,臣藥用七八分,佐藥用五六分,使藥用三四分,外有加減,數同佐使。
무릇 등분이라고 말하는 것은 분량이 모두 같음을 의미한다. 양성을 보하고 허를 보하는 완만한 처방은 모두 그러하다. 만약 병을 치료하는 급한 처방이라면 반드시 군신(君臣)을 나누어야 하며, 대개 군약은 10분, 신약은 7~8분, 좌약은 5~6분, 사약은 3~4분을 사용한다. 외에 가감이 있으면 그 수는 좌사와 같다.
病最重者,雖君臣分兩懸絕無疑。譬之煙火硝黃,轉移迥殊,可不小心斟酌之乎!
병이 가장 심한 경우, 비록 군신의 분량이 현격히 차이가 나더라도 의심하지 않는다. 불꽃놀이의 초석과 황을 비유하면, 그 변화가 매우 다르니 조심스럽게 고려하지 않을 수 있겠는가!
真僞新陳仔細看。藥多有假者,誤服反致害人,必詢問經歷久而後能辨認。
진위와 신선함을 자세히 살펴야 한다. 약에는 가짜가 많아 잘못 복용하면 오히려 사람을 해치므로, 반드시 오랜 경험을 가진 사람에게 물어본 후에야 구별할 수 있다.
藥宜陳者,惟麻黃、荊芥、香薷、陳皮、半夏、枳實、枳殼、吳萸、野狼毒。
약 중 오래된 것이 좋은 것은 마황, 형개, 향유, 진피, 반하, 지실, 지각, 오유, 야랑독뿐이다.
其餘味薄之藥,俱用近新有力,若陳腐經黴者,皆不可用。
그 외 맛이 옅은 약은 모두 새롭고 힘이 있는 것을 사용해야 하며, 오래되어 곰팡이가 핀 것은 모두 사용할 수 없다.
炮炙制度毋逞巧,詩曰∶芫花本利水,無醋不能通;綠豆本解毒,帶殼不見功。
포제법을 지나치게 교묘하게 하지 말라. 시에 이르기를, ‘원화는 본래 이수(利水)하는 것이지만 초가 없으면 통하지 못하고, 녹두는 본래 해독하는 것이지만 껍질을 벗기지 않으면 효과를 보지 못한다’고 하였다.
草果消膨效,連殼反脹胸;黑醜生利水,遠志苗毒逢。蒲黃生通血,熟補血運通;地榆醫血藥,連梢不住紅。陳皮專理氣,連白補胃中;附子救陰藥,生用走皮風。草烏解風痹,生用使人蒙;人言燒過用,諸石火紅。入醋能爲末,制度必須工;川芎炒去油,生用氣痹痛。
초과는 팽만을 없애는 효과가 있지만, 껍질까지 사용하면 오히려 가슴이 팽창한다. 흑추는 생으로 사용하면 이뇨작용이 있고, 원지의 어린잎은 독이 있다. 포황은 생으로 사용하면 혈액순환을 촉진하고, 익히면 혈액을 보충하여 순환을 돕는다. 지유는 혈액 관련 질환에 효과가 있지만, 줄기 끝까지 사용하면 붉은색이 멈추지 않는다. 진피는 기를 다스리는 데 특화되어 있고, 속껍질은 위를 보충한다. 부자는 음을 구하는 약재로, 생으로 사용하면 피부에 바람이 돌게 한다. 초오는 풍비를 해소하지만, 생으로 사용하면 사람을 어지럽게 한다. 인언은 태워서 사용하며, 모든 광물성 약재는 불에 달구어 붉게 한다. 식초에 넣어 가루를 만들 수 있지만, 제조 방법에 신경써야 한다. 천궁은 볶아 기름을 제거하고, 생으로 사용하면 기의 막힘과 통증을 일으킨다.
凡藥入肺蜜制,入脾姜制,入腎用鹽,入肝用醋,入心用童便。
폐로 들어가는 약재는 꿀로 제조하고, 비로 들어가는 약재는 생강으로 제조하며, 신으로 들어가는 약재는 소금을 사용하고, 간으로 들어가는 약재는 식초를 사용하며, 심으로 들어가는 약재는 동변을 사용한다.
凡藥用火炮湯泡煨炒者,制其毒也;醋浸姜制酥炙者,行經活血也。
불로 볶거나 끓는 물에 담그거나 볶거나 훈제하는 방법으로 약재를 제조하는 것은 그 독성을 제거하기 위함이다. 식초에 담그거나 생강으로 제조하거나 볶거나 구워내는 것은 경락을 통하게 하고 혈액순환을 촉진하기 위함이다.
且如知母、桑白皮、天麥門冬、生熟地黃、何首烏忌鐵器,用竹刀銅刀切之,犯鐵必患三消;遠志、巴戟、門冬、蓮子、烏藥之類,如不去心,令人煩躁。豬苓、茯苓、濃樸、桑白皮之類,如不去皮,耗人元氣;柏子、火麻、益智、草果之類,如不去皮,令人心痞。當歸,地黃、蓯蓉酒洗去土,生精活血,無令滿悶;桃仁、杏仁,雙仁有毒傷人,用去皮尖,不生疔癤;蒼朮、半夏、陳皮用湯泡洗,去其燥性;麻黃泡去頭汁,庶不煩心;人蔘、桔梗、常山去苗蘆,庶不嘔。
지모, 상백피, 천문동, 맥문동, 생숙지황, 하수오는 철기를 금기로 하여 대나무 칼이나 동칼로 썰어야 하며, 철기를 범하면 반드시 삼소병에 걸린다. 원지, 파극, 문동, 연자, 오약 등은 속심을 제거하지 않으면 사람을 초조하게 만든다. 저령, 복령, 후박, 상백피 등은 껍질을 제거하지 않으면 사람의 원기를 소모한다. 백자, 화마, 익지, 초과 등은 껍질을 제거하지 않으면 사람의 마음을 답답하게 만든다. 당귀, 지황, 종용은 술로 씻어 흙을 제거하면 정기를 생기게 하고 혈액순환을 촉진하여 가득 차고 답답함을 없앤다. 도인, 행인은 쌍알이 있어 독이 있어 사람을 해치므로 껍질과 끝을 제거하여 사용하면 뾰루지가 생기지 않는다. 창출, 반하, 진피는 끓는 물에 담가 씻어 그 건조한 성질을 제거한다. 마황은 첫 물을 버리고 담가야 마음이 편안해진다. 인삼, 길경, 상산은 어린잎과 뿌리 끝을 제거해야 구토하지 않는다.
當知水飛、火、醋淬、酒浸、另研等項,必遵古法,毋逞新奇。
물에 갈아내기, 불에 달구기, 식초에 담그기, 술에 담그기, 따로 가루내기 등의 방법은 반드시 옛 방법을 따라야 하며, 새롭고 기이한 방법을 추구하지 말아야 한다.
熟升生降古方刊;凡病在頭面及手梢皮膚者,須用酒炒,欲其上騰也;病在嚥下臍上,須用酒浸洗;病在下者,生用。欲升降兼行者,半生半熟。如大黃、知、柏,必用酒制者,恐寒傷胃也。
익히면 올라가고 생으로는 내려가는 것은 옛 처방에 기록되어 있다. 머리와 얼굴 및 손끝 피부에 병이 있는 경우에는 반드시 술에 볶아 위로 올라가게 해야 한다. 목구멍 아래 배꼽 위에 병이 있는 경우에는 술에 담가 씻어야 한다. 아래에 병이 있는 경우에는 생으로 사용한다. 올라가고 내려가는 것을 함께 원하는 경우에는 반쯤 익히고 반쯤 생으로 사용한다. 대황, 지모, 황백은 반드시 술로 제조하는데, 찬 기운이 위를 상하게 할까 염려하기 때문이다.
要知體濃者生用,體薄者炒用。然炒制必出火毒,收貯用之,隨炒隨用,以火助火。
약재의 형태가 두꺼운 것은 생으로 사용하고, 얇은 것은 볶아서 사용해야 한다. 그러나 볶아서 제조할 때는 반드시 화독(火毒)을 제거하고, 보관하여 사용하며, 볶은 직후에 사용하여 불로 불을 돕는 효과를 내야 한다.
及時煎服知禁避,大概煎煮多用砂罐洗淨,擇人煎之。
적시에 달여 복용할 때는 금기 사항을 알고 피해야 하며, 대체로 달일 때는 모래 단지를 깨끗이 씻어 사용하고, 적절한 사람이 달이도록 해야 한다.
如補湯慢火煎熬,汗下及治寒溼藥,緊火煎服。
보양탕은 약한 불로 천천히 달이고, 발한제나 한습을 치료하는 약은 강한 불로 달여 복용해야 한다.
如劑大水少,則藥味不出;劑小水多,則煎耗太過無力。
약재의 양이 많고 물이 적으면 약의 맛이 나오지 않으며, 약재의 양이 적고 물이 많으면 달이는 과정에서 너무 많이 소모되어 약효가 약해진다.
煎以溼紙封罐口,熟則用紙濾過,或紗絹亦好,去渣取清汁服之,則行經絡而去病。
달일 때는 젖은 종이로 단지 입구를 막고, 다 익으면 종이로 걸러내거나, 얇은 천으로 걸러도 좋으며, 찌꺼기를 제거하고 맑은 즙을 복용하면 경락을 통해 병을 제거할 수 있다.
若濃濁,則藥力不行,反滯爲害。
만약 진하고 탁하면 약의 힘이 제대로 작용하지 못하고, 오히려 막혀 해가 될 수 있다.
《活人》雲∶補湯須用熟,利藥不嫌生。補藥用水二盞煎至八分。或三盞煎至一盞,利藥一盞半煎至一盞,或一盞煎至八分。
《활인서》에 이르길, 보양탕은 반드시 잘 익혀 사용해야 하며, 이뇨제는 생것을 사용해도 괜찮다. 보약은 물 두 잔으로 달여 여덟 분이 되게 하거나, 세 잔으로 달여 한 잔이 되게 한다. 이뇨제는 한 잔 반으로 달여 한 잔이 되게 하거나, 한 잔으로 달여 여덟 분이 되게 한다.
又主病藥宜先煎,如發汗則以麻黃爲主,須先煎麻黃一二沸,然後入餘藥同煎。餘仿此。
또한 주된 병증에 맞는 약재는 먼저 달여야 하며, 예를 들어 발한을 목적으로 할 때는 마황을 주로 사용하므로, 마황을 먼저 한두 번 끓인 후에 다른 약재를 넣어 함께 달여야 한다. 다른 경우도 이와 같다.
止汗先煎桂枝,和解先煎柴胡,下藥先煎枳實,吐藥先煎山梔,溫藥先煎乾薑,行血先煎桃仁,利水先煎豬苓,止瀉先煎白朮,消渴先煎天花粉,止痛先煎芍藥,發黃先煎茵陳,發斑先煎青黛,發狂先煎石膏,嘔吐先煎半夏,勞力感寒先煎黃,感冒傷寒先煎羌活,暑證先煎香茹,風病先煎防風,腹如雷鳴先煎煨生薑,溼證先煎蒼朮。
땀을 멈추게 하려면 계지를 먼저 달이고, 화해시키려면 시호를 먼저 달이며, 하제로 사용할 때는 지실을 먼저 달인다. 구토를 유발하는 약은 산치자를 먼저 달이고, 온약은 건강을 먼저 달이며, 혈행을 촉진하는 약은 도인을 먼저 달인다. 이뇨제는 저령을 먼저 달이고, 설사를 멈추게 하려면 백출을 먼저 달이며, 갈증을 해소하려면 천화분을 먼저 달인다. 통증을 멈추게 하려면 작약을 먼저 달이고, 황달을 치료하려면 인진을 먼저 달이며, 반점이 생겼을 때는 청대를 먼저 달인다. 광증을 치료하려면 석고를 먼저 달이고, 구토를 치료하려면 반하를 먼저 달이며, 노력으로 인한 감기에는 황기를 먼저 달인다. 감기나 상한에는 강활을 먼저 달이고, 서증에는 향유를 먼저 달며, 풍병에는 방풍을 먼저 달인다. 배에서 우르릉거리는 소리가 나면 구운 생강을 먼저 달이고, 습증에는 창출을 먼저 달인다.
凡服藥病在上者,食後徐徐服;病在中者,食遠服;病在下者,宜空心頓服之,以達下也。
일반적으로 약을 복용할 때 병이 상부에 있는 경우에는 식후에 천천히 복용하고, 병이 중부에 있는 경우에는 식사와 멀리 떨어진 시간에 복용하며, 병이 하부에 있는 경우에는 공복에 단번에 복용하여 하부에 도달하게 해야 한다.
病在四肢血脈者,宜飢食而在晝;病在骨髓者,宜飽食而在夜。
병이 사지나 혈맥에 있는 경우에는 배가 고플 때 낮에 복용하고, 병이 골수에 있는 경우에는 배가 부를 때 밤에 복용하는 것이 좋다.
若嘔吐難納藥者,必徐徐一匙而進,不可太急也。
만약 구토로 인해 약을 삼키기 어려운 경우에는 반드시 천천히 한 숟가락씩 먹여야 하며, 너무 급하게 먹이면 안 된다.
又少服則滋榮於上,多服則峻補於下。
또한 적게 복용하면 위쪽을 영양하게 되고, 많이 복용하면 아래쪽을 강하게 보하게 된다.
凡服藥後須三時久,方可食飯,亦不可即眠,令藥氣行也。
약을 복용한 후에는 반드시 세 시간이 지난 후에야 밥을 먹을 수 있으며, 또한 즉시 잠을 자면 안 되는데, 이는 약기(藥氣)가 돌게 하기 위함이다.
五禁∶鹹走血,血病毋多食鹹;苦走骨,骨病毋多食苦;辛走氣,氣病毋多食辛;酸走筋,筋病毋多食酸;甘走肉,肉病毋多食甘。
오금(五禁)은 다음과 같다. 짠맛은 혈(血)로 가므로 혈병(血病)에는 짠맛을 많이 먹지 말아야 한다. 쓴맛은 뼈로 가므로 뼈병(骨病)에는 쓴맛을 많이 먹지 말아야 한다. 매운맛은 기(氣)로 가므로 기병(氣病)에는 매운맛을 많이 먹지 말아야 한다. 신맛은 힘줄로 가므로 힘줄병(筋病)에는 신맛을 많이 먹지 말아야 한다. 단맛은 살로 가므로 살병(肉病)에는 단맛을 많이 먹지 말아야 한다.
服藥禁忌∶有術,勿食桃、李及雀肉、胡荽、大蒜、青魚等物;有藜蘆,勿食狸肉;有巴豆,勿食蘆筍羹及野豬肉;有黃連、桔梗,勿食豬肉;有地黃,勿食蕪荑;有半夏、菖蒲,勿食飴糖及羊肉;有細辛,勿食生菜;有甘草,勿食菘菜及海藻;有牡丹,勿食生胡荽;有商陸,勿食犬肉;有常山,勿食生蔥、生菜;有空青、硃砂,勿食生血物;有茯苓,勿食醋物;有鱉甲,勿食莧菜;有天門冬,勿食鯉魚。
복약금기(服藥禁忌)는 다음과 같다. 술(術)을 복용할 때는 복숭아, 자두, 참새고기, 고수, 마늘, 청어 등을 먹지 말아야 한다. 여로(藜蘆)를 복용할 때는 너구리고기를 먹지 말아야 한다. 파두(巴豆)를 복용할 때는 죽순탕 및 멧돼지고기를 먹지 말아야 한다. 황련(黃連), 길경(桔梗)을 복용할 때는 돼지고기를 먹지 말아야 한다. 지황(地黃)을 복용할 때는 무쇠를 먹지 말아야 한다. 반하(半夏), 창포(菖蒲)를 복용할 때는 엿과 양고기를 먹지 말아야 한다. 세신(細辛)을 복용할 때는 생채소를 먹지 말아야 한다. 감초(甘草)를 복용할 때는 배추 및 해조류를 먹지 말아야 한다. 모란(牡丹)을 복용할 때는 생고수를 먹지 말아야 한다. 상륙(商陸)을 복용할 때는 개고기를 먹지 말아야 한다. 상산(常山)을 복용할 때는 생파, 생채소를 먹지 말아야 한다. 공청(空青), 주사(硃砂)를 복용할 때는 생혈물(生血物)을 먹지 말아야 한다. 복령(茯苓)을 복용할 때는 신 물건을 먹지 말아야 한다. 별갑(鱉甲)을 복용할 때는 비름을 먹지 말아야 한다. 천문동(天門冬)을 복용할 때는 잉어를 먹지 말아야 한다.
服藥不可多食生胡荽及蒜雜生菜,又不可食諸滑物果實等,又不可多食肥豬犬肉、油膩肥羹、魚腥臊等物,服藥通忌見死屍及產婦淹穢事。
약을 복용할 때는 생고수와 마늘, 잡채소를 많이 먹지 말아야 하며, 또한 여러 가지 미끄러운 과실 등을 먹지 말아야 한다. 또한 살찐 돼지고기와 개고기, 기름진 음식, 비린내 나는 물건 등을 많이 먹지 말아야 한다. 약을 복용할 때는 일반적으로 시체와 산모의 더러운 일을 보는 것을 금기로 한다.
妊娠禁服∶斑水蛭及虻蟲,烏頭附子配天雄;野葛水銀並巴豆,牛膝薏苡與蜈蚣。三棱芫花代赭麝,大戟蛇蛻黃雌雄;牙硝芒硝牡丹桂,槐花牽牛皁角同。半夏南星與通草,瞿麥乾薑桃仁通;砂乾漆蟹爪甲,地膽茅根都不中。用當一匕是仙方。隨證用藥心法。
임신 중에는 복용을 금하는 약물이 있다. 반수질(斑水蛭) 및 맹충(虻蟲), 오두(烏頭) 부자(附子)와 천웅(天雄)을 배합한 것, 야갈(野葛) 수은(水銀) 및 파두(巴豆), 우슬(牛膝) 의이(薏苡)와 오공(蜈蚣). 삼릉(三棱) 원화(芫花) 대자사(代赭麝), 대극(大戟) 사태(蛇蛻) 황자웅(黃雌雄); 아초(牙硝) 망초(芒硝) 모란(牡丹) 계(桂), 괴화(槐花) 견우(牽牛) 조각(皁角)과 같다. 반하(半夏) 남성(南星)과 통초(通草), 구맥(瞿麥) 건강(乾薑) 도인(桃仁) 통(通); 사(砂) 건칠(乾漆) 게조갑(蟹爪甲), 지담(地膽) 모근(茅根)은 모두 적합하지 않다. 한 숟가락을 사용하는 것이 신선한 방법이다. 증상에 따라 약을 사용하는 마음가짐이다.
外感四氣頭痛,須用川芎,如不愈,加各引經藥∶太陽川芎,陽明白芷,少陽柴胡,太陰蒼朮,少陰細辛,厥陰吳萸。巔頂痛須用本,去川芎。肢節痛須用羌活,去風溼亦用。
외감 사기(外感四氣)로 인한 두통에는 반드시 천궁을 사용해야 하며, 낫지 않으면 각 경락에 따라 약재를 추가한다. 수태양(太陽)에는 천궁, 양명(陽明)에는 백지, 소양(少陽)에는 시호, 태음(太陰)에는 창출, 소음(少陰)에는 세신, 궐음(厥陰)에는 오유를 사용한다. 정수리 통증에는 본(本)을 사용하고 천궁은 제외한다. 사지 관절 통증에는 강활을 사용하며, 풍습을 제거할 때도 사용한다.
腹痛須用芍藥,惡寒而痛加桂,惡熱而痛加黃柏。小腹痛須用青皮。脅痛、往來潮熱,日晡潮熱須用柴胡。
복통에는 작약을 사용해야 하며, 오한이 동반되면 계지를, 열감이 동반되면 황백을 추가한다. 하복부 통증에는 청피를 사용한다. 옆구리 통증과 왕래 조열(往來潮熱), 일모 조열(日晡潮熱)에는 시호를 사용한다.
胃脘痛須用草豆蔻。腹脹須用濃樸、白芍。腹中窄狹須用蒼朮。肌熱及去痰須用黃芩。胸中煩熱須用山梔。
위완통에는 초두구를 사용한다. 복창에는 후박과 백작약을 사용한다. 복중이 좁아진 느낌이 들면 창출을 사용한다. 근열과 담을 제거할 때는 황금을 사용한다. 가슴 속의 번열감에는 산치자를 사용한다.
腹中實熱大便閉須用大黃、芒硝。小便黃鬚用黃柏,數澀者加澤瀉。
복중의 실열과 대변 폐색에는 대황과 망초를 사용한다. 소변이 노랗고 탁하면 황백을 사용하며, 빈번하고 삽촉한 경우에는 택사를 추가한다.
上焦熱須用黃芩瀉肺火,中焦溼熱及痛須用黃連瀉心火,下焦溼腫及痛須用酒洗防己、草龍膽、黃柏、知母,瀉膀胱火。
상초의 열에는 황금을 사용하여 폐화를 사한다. 중초의 습열과 통증에는 황련을 사용하여 심화를 사한다. 하초의 습종과 통증에는 술로 씻은 방기, 초룡담, 황백, 지모를 사용하여 방광의 화를 사한다.
口渴須用葛根,茯苓,禁半夏,內傷脾胃肌熱及虛汗,須用黃。脾胃受溼沉困無力嗜睡及去痰,須用白朮。
갈증에는 갈근과 복령을 사용하고 반하는 금한다. 내상으로 인한 비위의 근열과 허한에는 황기를 사용한다. 비위가 습으로 인해 침체되고 무력하며 졸리고 담을 제거할 때는 백출을 사용한다.
宿食不消及心下痞,須用黃連、枳實;飲水多致傷脾胃須用白朮、茯苓、豬苓。水泄須用白朮、茯苓、芍藥。
숙식불소 및 심하비에는 황련과 지실을 사용한다. 물을 많이 마셔 비위를 상하게 한 경우에는 백출, 복령, 저령을 사용한다. 수설에는 백출, 복령, 작약을 사용한다.
內傷氣分補氣,須用人蔘。氣虛驚悸恍惚,須用茯神。破滯氣須用枳殼利肺,多服損胸中至高之氣。氣刺痛須用枳殼,看在何部分,引經藥導之。
내상으로 인한 기분의 기를 보하기 위해서는 인삼을 사용해야 한다. 기허로 인한 경계와 황홀감에는 복신을 사용한다. 체기를 깨뜨리려면 지각을 사용하여 폐를 이롭게 해야 하지만, 많이 복용하면 흉중의 최고의 기를 손상시킨다. 기가 찌르는 듯한 통증에는 지각을 사용하며, 어느 부분인지 보고 인경약으로 이끌어야 한다.
去滯氣須用青皮瀉肝,多服損真氣。治氣之標∶須用木香行中下焦氣,香附快滯氣,陳皮泄逆氣,紫蘇散麥氣,濃樸泄衛氣,檳榔泄至高之氣,藿香上行胃氣,沉香升降真氣,腦麝散真氣慎用。
체기를 제거하려면 청피를 사용하여 간을 사해야 하지만, 많이 복용하면 진기를 손상시킨다. 기의 표를 치료하려면 목향을 사용하여 중하초의 기를 운행시키고, 향부자는 체기를 빠르게 하며, 진피는 역기를 설기하고, 자소는 맥기를 흩어지게 하며, 후박은 위기를 설기하고, 빈랑은 최고의 기를 설기하며, 곽향은 위기를 상행시키고, 침향은 진기를 승강시키며, 뇌사는 진기를 흩어지게 하므로 신중히 사용해야 한다.
治氣之本∶氣鬱上升須用川芎、香附、山梔、芩、連;陰火衝上須用知母、黃柏,佐以木香。蓋氣鬱上升,皆屬火也。
기(氣)를 치료하는 근본은 다음과 같다. 기울(氣鬱)로 인해 기가 상승하는 경우에는 천궁, 향부자, 산치자, 황금, 황련을 사용해야 한다. 음화(陰火)가 치솟는 경우에는 지모, 황백을 사용하고, 목향으로 보조한다. 대체로 기울로 인해 기가 상승하는 것은 모두 화(火)에 속하기 때문이다.
內傷血分,補血不足,須用炙甘草,或益母草、夏枯草、龜版、牛膝、枸杞子。
내상(內傷)으로 혈분(血分)에 문제가 생겨 혈을 보충해야 하는 경우에는 자감초, 또는 익모초, 하수오, 귀판, 우슬, 구기자를 사용해야 한다.
血寒須用姜、桂,血熱須用生地、苦蔘。
혈한(血寒)에는 생강, 계피를 사용하고, 혈열(血熱)에는 생지황, 고삼을 사용해야 한다.
和血須用當歸,如血刺痛,分上下根梢用之。
화혈(和血)에는 당귀를 사용하며, 혈자(血刺)로 통증이 있는 경우에는 상하근초(上下根梢)를 구분하여 사용한다.
破滯血,須用桃仁、紅花、血竭、牡丹皮。
체혈(滯血)을 깨뜨리려면 도인, 홍화, 혈절, 모단피를 사용해야 한다.
血崩須用蒲黃、阿膠、地榆、百草霜、棕櫚炭。
붕루(血崩)에는 포황, 아교, 지유, 백초상, 종려탄을 사용해야 한다.
血痛須用乳、沒、五靈脂。
혈통(血痛)에는 유향, 몰약, 오령지를 사용해야 한다.
內傷痰嗽,須用五味子,喘者用阿膠。
내상으로 담(痰)이 생겨 기침이 나는 경우에는 오미자를 사용하고, 숨이 차는 경우에는 아교를 사용해야 한다.
去痰須用半夏,熱痰加黃芩,風痰加南星,胸中寒痰痞用陳皮、白朮。
담을 제거하려면 반하를 사용하고, 열담에는 황금을 가미하며, 풍담에는 남성을 가미한다. 가슴에 한담(寒痰)이 맺혀 비증(痞證)이 생긴 경우에는 진피, 백출을 사용한다.
瘡痛不可忍,須用黃柏、黃芩。詳上下根梢及引經藥。
창통(瘡痛)을 견디기 어려운 경우에는 황백, 황금을 사용한다. 상하근초(上下根梢) 및 인경약(引經藥)에 대해 자세히 알아야 한다.
眼痛不可忍,須用黃連、當歸,以酒浸洗。
안통(眼痛)을 견디기 어려운 경우에는 황련, 당귀를 술에 담가 씻어야 한다.
凡純寒純熱藥中,須用甘草以緩其力,寒熱相雜者用之以和其性。
순수한 한약(寒藥)이나 열약(熱藥) 중에는 감초를 사용하여 그 힘을 완화시키고, 한열(寒熱)이 섞인 경우에는 이를 사용하여 그 성질을 조화시켜야 한다.
如陰莖中痛,須用生甘草梢。
음경에 통증이 있는 경우에는 생감초초(生甘草梢)를 사용해야 한다.
此其大略,觸類通於各門可也。
이것은 대략적인 내용이며, 각각의 문(門)에 대해 유추하여 적용할 수 있다.
目錄 內集・卷二
목차 내집・권2
篇名 本草分類
편명 본초분류
根據古庵而增以通用,各藥製法見圈外,其程氏《釋藥》,出《大觀》注、《爾雅》、《博物志》,多從之。
고암의 의론을 바탕으로 일반적으로 사용되는 내용을 추가하였으며, 각 약재의 제조 방법은 원문 밖의 주석에 실려 있다. 그리고 정씨의 《석약》은 《대관》의 주석과 《이아》, 《박물지》에서 나온 것으로, 대부분 이를 따른다.