內傷之病 , 乃中氣不足之症 。 夫精氣者 , 即胃中水穀之精氣也 , 蓋人藉水穀以養生 , 而水穀之氣又賴脾土以輸化分布於藏府 , 灌溉於百骸 。 是以經云 : 飲食入胃 , 遊溢精氣 , 上輸於脾 , 脾氣散精 , 上歸於肺 , 通調水道 , 下輸膀胱 , 水精四布 , 五經並行 , 周流於一身 , 榮養於四末 , 以供無窮之用 。 苟脾氣被傷 , 則轉輸失職 , 胃雖受谷 , 不能輸布於各經 , 百病由此生焉 。 古云 : 補腎不如補脾 , 此之謂也 。 若飲食失節 , 脾氣內乏 , 藏府俱無稟受 , 而內傷之病生焉 。 經云 : 飲食自倍 , 腸胃乃傷是也 。 況四肢皆原於脾 , 若勞役過度 , 脾氣亦從而病 , 脾病則胃雖受谷 , 無由傳化 , 故胃多從而傷 。 經云 : 有所勞倦 , 形氣衰少 , 穀氣不盛 , 上焦不行 , 下脘不通 , 胃氣熱 , 熱氣薰胸中是也 。 況勞倦過極 , 其胸中陽和之氣皆亢成火 , 且曰飲食少進 , 中氣愈虧 , 不能升降 , 故使上焦之氣不行 。 經云 : 清陽不升是也 。 外乏飲食不入 , 內乏傳化 , 故使下脘之氣不通 。 經云 : 濁陰不降是也 。 上下不通 , 鬱熱之氣皆成壯火 。 經云 : 氣生壯火是也 。 其狀與外感相似 , 但外感之症元氣未虧 , 又加外淫所助 , 邪氣愈熾 , 故口鼻喘息粗大 , 聲音壯而有力 ; 其內傷之症中氣已虧 , 又加壯火食氣 , 其氣愈之 , 是以無氣以動 , 而口鼻中皆短氣 , 少氣不足以息 , 聲音微弱 , 倦言 。 東垣內外傷辯之詳矣 , 茲不復辯 , 學者宜觀本論 。 但丹溪又謂 : 飲食勞倦雖皆內傷不足之症 , 然不可混同一例而治 。 蓋勞倦傷誠為不足之症 , 若飲食則當有不足 、 有餘之分 。 蓋因飢乏以致胃氣空虛 , 固誠不足 , 若因過飽飲食致傷中氣 , 則又當為不足之中分為有餘 。 且傷酒又與傷食不同 , 蓋食乃有質之物 , 酒乃無質之氣 , 所以治法亦難同論 , 在乎各類推求可也 。 是以勞役與飢所致 , 固當以補中益氣湯 、 升陽益氣湯之類選而用之 ; 若因過食致傷 , 又當以枳朮丸 、 三稜消積丸之類加減用之 , 若因飲酒致傷 , 又以葛花解醒湯 、 枳朮消導丸之類損益用之 。 其中又有挾痰 、 挾外感之兼症 , 全在圓機活法 , 慎毋拘執一端 , 學者深思可也 。