傷寒 ， 一名卒病 。 卒 ， 暴也 ， 陰陽不和 ， 卒暴為病 。 凡惡寒 ， 發熱 ， 頭痛 ， 骨疼 ， 嘔吐 ， 煩渴 ， 皆傷寒也 。 因內傷而傷寒者 ， 病之至重者也 。 內傷傷寒 ， 有性命之虞 。 治法一以溫補元氣為主 ， 不效 ， 更當大溫補 ， 毋發散虛其經脈 ， 毋消導耗其中土 ， 毋寒涼損其陽和 。 雖有外證 ， 必察其內 。 察內者 ， 探本澄源之大道 ， 舍輕從重之至理也 。 如是 ， 十全其七 。 若妄加消散 ， 不愈 ， 然後溫補 ， 藥不純正 ， 方不畫一 ， 旋消旋補 ， 倏涼倏溫 ， 如是十死其七 。 夫傷寒 ， 大病也 。 而世醫施治之法 ， 無非消散寒涼 ， 病可一二劑而愈者 ， 必至於十數劑 ； 始為發散 ， 繼則消磨 ， 終則攻下 ， 原本壯實而病在三陽者 ， 其身或不死 ， 身雖不死 ， 而耽延時日 ， 狼狽已極矣 。 且人以胃氣為本 ， 若病傷寒 ， 更以胃氣為先 。 世醫不明此理 ， 凡遇傷寒 ， 必曰內有食也 。 夫食為養命之本 ， 有食何妨 ？ 況無病則能食 ， 有病則不能食 ； 無病則嗜食 ， 有病則惡食 。 惡食而不能食 ， 不可強與 ； 若飢而欲食 ， 便當與之 。 如必曰不可食也 ， 復投消食寬胸 、 捱磨攻下之藥 ， 人豈金石哉 ！ 夫食入於胃 ， 隨食隨消 ， 若有停滯 ， 自然不寧 ， 即當嘔吐 。 仲師 《 傷寒論 》 云 ： 宿食在上脘者 ， 當吐之 。 由此觀之 ， 則在上脘 ， 是為宿食 ， 若歸中脘 ， 便腐化傳導 ， 無宿食矣 。 病人數日不食 ， 豈復有宿食之理 ？ 若胸膈脹滿 ， 按之而痛 ， 非上焦虛寒 ， 即氣機不轉 ， 當益其氣機 ， 溫其三焦 ， 正氣流行 ， 則胸膈舒暢 。 粗工不知 ， 亦曰有食 ， 如果有食 ， 何以始病之時 ， 按之不痛 ？ 既病之後 ， 數日不食 ， 按之反痛 ？ 按之而痛 ， 真氣虛也 ， 奈何妄行消導 ， 以為積垢內停 ？ 欲使便出 ， 屢屢攻下 ， 豈知腸胃內虛 ， 所下者不過溏泄稀糞耳 ！ 夫攻下便稀 ， 是腸虛也 ， 而又不知 ， 尤必曰此旁流也 。 嗟嗟 ！ 旁流二字 ， 論中並無 ， 即有旁流 ， 必燥糞內結 ， 而旁水自流 ， 非登 厠 便稀之為旁流也 。 夫宿食旁流之證 ， 或百中有一 ， 豈可視為常事哉 ？ 世之治傷寒者 ， 惟散 、 惟消 、 惟清 、 惟泄 ， 不顧其本 ， 但治其末 ； 消 、 散 、 清 、 泄殆盡 ， 見病虛寒 ， 然後調補 。 執一定不移之死法 ， 治變化無方之傷寒 ， 捨生機活潑之至道 ， 用殺伐刀鋸之慘刑 ， 能不悲哉 ！ 故治病必求於本 ， 而傷寒治本之法 ， 難以言傳 ， 識六氣之標本 ， 明經絡之淺深 ， 更合經論而會通之 ， 其庶幾乎 ！