人稟天地陰陽之氣以生 ， 父母精血之形以成 ， 甫離胞胎 ， 腑臟之形未充 ， 陰陽之氣已立 。 此形此氣 ， 賴乳為先 ， 間有小疾 ， 多屬本氣不和 ， 不宜妄投以藥 ， 即藥亦當調其本氣 ； 若概以發散 、 消痰 、 清熱之藥投之 ， 非惟無益 ， 反害之矣 。 軒 、 岐論醫 ， 言人身經脈循行之道 ， 血氣交會之理 ， 上下內外 ， 升降出入 ， 原無分於長幼 。 數千年來 ， 正道無傳 ， 方技蜂起 ， 不知經脈血氣 ， 如何升降 ？ 如何出入 ？ 原本未明 ， 遂謂大人 、 小兒當分科異治 ； 治既分 ， 則方科尋究方書 ， 兒科秘傳歌括 ， 昧昧昏昏 ， 毒流天下 。 遇病 ， 輒曰點乳勿與 。 詎知嬰兒之病 ， 輕者什九 ， 重者什一 ， 惟藉名醫 ， 知臟腑之原 ， 識陰陽之本 ， 按經投治 ， 以法救之耳 ！ 今既絕其乳 ， 復以消散之劑投之 ， 病至輕者 ， 間亦自愈 ； 若氣血有乖而身熱 ， 脾胃內虛而生痰者 ， 遇此斷不能愈矣 。 甚至痰益生 ， 則消益峻 ， 熱愈熾 ， 則涼愈投 ， 至死不變 ， 猶謂如是以治而病不愈 ， 無如何矣 。 是則可嘆也已 ！ 夫嬰兒者 ， 猶物之初生萌芽也 ， 腸細胃小 ， 藉有形之乳食 ， 養無形之氣機 ， 毋容絕也 。 即曰乳食太過 ， 乍有壅滯 ， 須知一周不食 ， 胃亦空矣 ， 一劑消食 ， 滯已行矣 。 平人飲食入胃 ， 傳化無停 ， 一日數餐 ， 次日皆傳道而出 。 至飼乳小兒 ， 則隨食隨消 ， 傳化尤速 ： 若絕養胃之乳 ， 復投以戕胃之藥 ， 施於無病之兒亦病 ， 況已病乎 ！ 即更辯曰 ： 小兒外感風寒 ， 內停乳食 ， 身發寒熱 ， 胸膈氣滿 ， 發散消磨且不愈 ， 奚可食哉 ？ 而孰知其不然也 。 風寒原非外感 ， 飲食本不內停 ， 但古先聖賢 ， 未經明言 ， 世何以知 ？ 蓋人之一身 ， 有三陰五臟之氣 ， 三陽六腑之氣 ， 合十二經脈 ， 氣血流行 ， 外則從肌達表 ， 遍行周身以御外侮 ， 內則由臟至腑 ， 氣歸於胃 ， 以消飲食 。 如曰外感 ， 則富貴之兒 ， 襁之褓之 ， 不出戶庭 ， 何以多感 ？ 貧賤之兒 ， 受風受寒 ， 不避外邪 ， 何以少感 ？ 受而不病 ， 則無外感 ， 不受而病 ， 實從內生矣 。 如曰內停 ， 則無病之時 ， 頻頻食乳 ， 何不停食 ？ 既病之後 ， 日日不乳 ， 何以停食 ？ 若云初因停食而病 ， 至今未消 ， 試問人之胃腑 ， 何如者也 ？ 食停於胃 ， 如此不消 ， 則胃之真氣已絕 ， 尚何容醫 ？ 蓋在上脘者 ， 名曰宿食 ， 入於胃中 ， 即便腐化 。 若上脘不清 ， 則點水必惡 ， 見食如仇 。 何以抱病之兒 ， 渴欲求飲 ， 見食朵頤 ？ 由此觀之 ， 則外感風寒 ， 內停乳食之說 ， 可廢矣 。 方書詐無為有 ， 兒醫日殺生靈 ， 罪將奚歸 ？ 天歟 ！ 其不欲蒼生之環聚歟 ， 乃假其手於兒醫歟 ！