卷一

太虛圖論

《 太始天元冊文 》 曰 ： 大虛廖廓 ， 肇基化元 。 太虛者何 ？ 太極也 。 由其本無者言之 ， 曰太虛 。 由其自無之有者言之 ， 曰太極 。 蓋天地萬物 ， 莫不始於靜而終於動 ， 有是理而後有是氣 ， 有是氣而後有是形 。 形有屈伸消長 ， 而理與氣無時或息 。 太極者 ， 理氣之沖漠無朕 ， 包含萬有者也 。 故天地清寧 ， 萬物化生 ， 而太極不因是增 。 天地否塞 ， 萬物歇絕 ， 而太極不因是息 。 自一而萬 ， 則萬太極也 。 由萬反一 ， 仍一太極也 。 無乎在 ， 無乎不在也 。 人生而靜 ， 陰陽五行與氣俱賦 。 惟能清心寧欲 ， 返樸還淳 ， 則渾然太虛 ， 客感無或干之 。 否則 ， 陰陽偏陂 ， 形氣雜糅 ， 而本始之理幾於閉矣 。 故予首揭其義 ， 以見夫太極之理先天而具 ， 而人事則不能無待於補救也 ， 是即醫學之所由肇端也 。

陰陽圖象論

陰陽者何 ？ 氣化是也 。 先天之氣 ， 渾渾噩噩 ， 杳杳冥冥 ， 無跡可見 ， 無象可尋 ， 而自然之化機 ， 已充滿而無虧 。 惟充滿而無虧 ， 斯生髮而莫圉 。 先天者 ， 理與氣融 ； 後天者 ， 氣與形附 。 太極剖而陰陽立 ， 天地其最鉅者也 。 陽性剛 ， 陰性柔 ， 劃之為兩儀 ， 分之為四象 。 故程子曰 ： 四象者 ， 陰陽剛柔也 。 天生於動 ， 動之始則陽生 ， 動之極則陽生 ， 故曰陰陽生天 。 地生於靜 ， 靜之始則柔生 ， 靜之極則剛生 ， 故曰剛柔生地 。 陰陽剛柔之中 ， 又有太少之分 。 在天 ， 太陽為日 ， 太陰為月 ， 少陽為星 ， 少陰為辰 。 在地 ， 太柔為水 ， 太剛為火 ， 少柔為土 ， 少剛為石 。 仰觀俯察 ， 陰陽之能事見矣 。 由是而四方 、 五行 、 八卦 、 十干 、 十二支 、 二十四氣 、 七十二候 、 三百六十五度 、 萬有一千五百二十策 ， 莫不陰陽剛柔淆列而互用 ， 或無形 ， 或有形 ， 其間屈伸往來 ， 盈虛消息 ， 進退抑揚 ， 動靜微顯 ， 清濁高下 ， 低昂平陂 ， 雨暘寒燠 ， 晝夜昏旦 ， 老少雌雄 ， 行止語默 ， 凹凸方圓 ， 呼吸出納 ， 鬼曰歸而神曰伸 ， 朝為潮而夕為汐 ， 無非二氣之流露也 ， 自可對待者言之 。 六子肇於乾坤 ， 而一一分峙其位 ， 萬物咸資幬載 ， 而高厚各呈其能 ， 一彼一此 ， 無倚無偏 。 即細如蚤蝨 ， 暫如蜉蝣 ， 亦皆辨陰陽於微渺之中 。 而自其流行者言之 ， 一二二一 ， 運轉不窮 ， 奇偶偶奇 ， 嬗代無既 。 天有入地之星 ， 地有摩天之嶺 。 冬 ， 陰也 ， 而子中一陽生 ； 夏 ， 陽也 ， 而午中一陰生 。 北方多夜之地 ， 亦曜燭龍 ； 東極易旦之方 ， 終熟羊胛 。 水本陰 ， 而沸井之焰時生 ； 火本陽 ， 而蕭邱之煙不熱 。 陽極陰生 ， 陰極陽生 。 陽主生而陰主成 ， 陰既屈而陽復兆 ， 其循環不已也如此 。 是故飛潛動植 ， 禽獸昆蟲 ， 或角或牙 ， 或蹄或翼 ， 縱生橫生 ， 有足無足 ， 稟賦不同 ， 種類各異 ， 榮落有候 ， 方隅有位 。 漢宮之荔扶乎 ， 逾汶之貉鮮矣 。 是皆稟陰陽之氣 ， 各得一偏 ， 而不能渾全者也 。 人本一元之氣 ， 參兩太之位 ， 二五之精既具 ， 萬物之性皆備 ， 頭圓象天 ， 足方象地 ， 耳目以應日月 ， 口鼻以應岳瀆 。 天有四時 ， 人有四肢 ， 地有五方 ， 人有五臟 。 得中和之氣者為聖賢 ， 得偏駁之氣者為愚昧 ， 此其大較已 。 而人之血氣之應乎陰陽者 ， 則更有說 ： 一陽也 ， 有太陽 、 陽明 、 少陽之分 ， 是陽中之陰陽也 ； 一陰也 ， 有太陰 、 厥陰 、 少陰之別 ， 是陰中之陰陽也 。 故背為陽而腹為陰 ， 營為陰而衛為陽 。 各經分屬陰陽 ， 腑陽而臟陰 。 一臟自為陰陽 ， 虛陰而實陽 。 陰陽有受於包胞者 ， 有餘與不足殊科 。 陰陽有限於方隅者 ， 西北與東南異體 。 而五運六氣之感召 ， 或多陽而少陰 ， 或少陽而多陰 ， 或上陽而下陰 ， 或下陽而上陰 ， 背陽反陰 ， 拒陰格陽 ， 變生百端 ， 莫可窮詰 。 明哲之士 ， 深悉夫盛衰消長之理 ， 勝復承製之機 ， 劑盈酌虛 ， 大其裁成 。 天有淫邪而不侵 ， 地有偏僻而不痼 ， 人有疵癘而無夭札之患 。 粗工不知陰陽之大原 ， 往往拘於一偏 ， 膠柱而鼓琴 ， 坐井而觀天 。 故予次列陰陽圖象 ， 以為學者資焉 。

五行論

天地非陰陽不化生 ， 陰陽非五行不統備 。 五行者 ， 陰陽之精氣 ， 積而成形成象者也 。《 河圖 》 之序 ， 天一生水 ， 地六成之 ； 地二生火 ， 天七成之 ； 天三生木 ， 地八成之 ； 地四生金 ， 天九成之 ； 天五生土 ， 地十成之 。 五行始於水者 ， 萬物之生 ， 皆由一點真水以為化原 。 觀於胎化卵育之際 ， 可悟其理 。 土雖後生 ， 而土即地也 ， 地有生成五行之德 ， 則土不為後矣 。 序次既立 ， 盛衰自分 。「 六元正紀 」 云 ： 寒化一 ， 寒化六 ， 災三宮 ， 災五宮 ， 其數莫不由之 。 惟土言五而不言十者 ， 天地之數始於一而終於九 ， 故不言成數也 。 以五方言之 ， 則東木 、 南火 、 西金 、 北水 、 中土 。 以四時言之 ， 則春木 、 夏火 、 秋金 、 冬水 ， 土寄王於四季之月 。 以十干言之 ， 甲乙木 、 丙丁火 、 戊己土 、 庚辛金 、 壬癸水 。 以十二支言之 ， 寅卯木 、 巳午火 、 申酉金 ， 亥子水 、 辰戌丑未土 。 五之而陰陽分位 ， 十之而陰陽各配 。 故精浮於土 ， 則為五星 ； 化行於天 ， 則為六氣 。 以至五帝 、 五神 、 五德 、 五典 、 五穀 、 五果 、 五音 、 五色 、 五臭 、 五味 ， 無非應乎五行者 。 其相生之序 ， 則水生木 ， 木生火 ， 火生土 ， 土生金 ， 金生水 。 其相剋之序 ， 則水剋火 ， 火剋金 ， 金剋木 ， 木克上 ， 土剋水 。 是以天地之造化無窮 ， 陰陽之運行不過也 。 夫生克之理 ， 人所共知 ， 而生中有克 、 克中相成之義 ， 未易明也 。 如水本生木 ， 而水盛木漂 ， 木盛水涸 ； 木本生火 ， 而木盛火遏 ， 火盛木燼 ； 火本生土 ， 而火盛土熱 ， 土盛火滅 ； 土本生金 ， 而土盛金埋 ， 金盛土竭 ； 金本生水 ， 而金盛水澀 ， 水盛金溺 ， 相生反以相賊 。 水性泛溢 ， 土克之而堤防成 ， 水始安瀾 ； 火性炎熇 ， 水克之而既濟見 ， 火無猖獗 ； 木性捲曲 ， 金克之而棟梁興 ， 木無樗散 ； 金性頑鈍 ， 火克之而鐘鼎作 ， 金無沙礫 ； 土性漫衍 ， 木克之而華實盈 ， 土無曠廢 ， 相剋轉以相成 。 生克循環 ， 機緘日闢 ， 而其中又有互藏並育之妙焉 。 如金能生水 ， 而水亦產金 ； 水能生木 ， 而木中有水 ； 木能生火 ， 而火中有木 ； 火能生土 ， 而土亦生火 ； 土能生金 ， 而金亦兼土 ， 是母生子 ， 子反哺之義也 。 他如甘泉具於土中 ， 陰火然於海澨 。 黃金成於丹砂 ， 汞鉛煉於果實 ， 煙焰發於鑽燧 ， 一行各呈其材 ， 而五行互彰其用 ， 子母相養 ， 祖孫一氣 ， 己所生者生之 ， 己所克者亦生之 ， 克己與生己者亦無不有以生之 。 順其則者 ， 五行之性情 ； 變而化者 ， 五行之作用也 。 人之臟腑應乎五行 ， 偶有偏勝 ， 當復中和 。 苟不深察其生克相資 、 交互相養之理 ， 而以水濟水 ， 以火勝火 ， 吾恐其毒世而禍民也已 ！

元會運世論

天地之運行 ， 一氣之旋轉也 。 歲月之往來 ， 陰陽之翕闢也 。 由一氣而陰陽 ， 由陰陽而太少 。 少陽為春 ， 太陽為夏 ， 少陰為秋 ， 太陰為冬 ， 四時具而歲功成矣 。 天有三百六十五度四分度之一 ， 一晝一夜 ， 行盡一周 。 日行稍遲 ， 每日少天一度 ， 凡行三百六十五日二十五刻少天一周 ， 復至舊處而與天會 ， 是為一歲 。 月之行天又遲於日 ， 每日少天十三度十九分度之七 ， 積二十九日九百四十分日之四百九十九 ， 是為五十三刻 ， 與日合朔而為一月 。 歲有十二會 ， 故為十二月 。 天之氣盈 ， 每日過日一度之外 ， 仍盈十三分有奇 ， 積三百六十日 ， 共得四千九百三十五分 。 以日法九百四十分為一日除之 ， 合盈五日又二百三十五分 ， 合為刻數 ， 則為二十五刻零 。 月之朔虛 ， 以每日少天之度積二十九日虛四百四十一分 ， 十二月共虛五千二百九十二分 ， 以日法除之 ， 每歲合虛五日又五百九十二分 ， 為六十三刻零 。 故一歲日數止得三百五十四日又三十七刻 ， 合氣盈朔虛 ， 共得十日零八十八刻 ， 是為一歲氣余之數而閏生焉 。 以三歲而計 ， 則得三十二日又六十四刻 ， 是一閏而有餘 。 以五歲而計 ， 則得五十四日又四十刻 ， 是再閏而不足 。 故以十九年而計 ， 則得二百六日又七十刻 。 以月法二十九日零五十三刻除之 ， 正得七個月 。 所以十九年而七閏 ， 則氣朔分齊 ， 是為一章 。 即畸零而歲月正 ， 即歲月而元運定 。 一歲統十二月 ， 子建一陽卦復 ， 醜建二陽卦臨 ， 寅建三陽卦泰 ， 卯建四陽卦大壯 ， 辰建五陽卦央 ， 巳建六陽卦乾 ， 午建一陽卦姤 ， 未建二陰卦遁 ， 申建三陰卦否 ， 酉建四陰卦觀 ， 戌建五陰卦剝 ， 亥建六陰卦坤 。 陽雖始於子 ， 然潛伏於重淵之下 ， 必歷醜轉寅而後 ， 發生之功茂焉 。 是故寅卯辰為春 ， 春者蠢也 ， 生萬物者也 。 巳午未為夏 ， 夏者大也 ， 長萬物者也 。 申酉戌為秋 ， 秋者愀也 ， 收萬物者也 。 亥子醜為冬 ， 冬者終也 ， 藏萬物者也 。 當仲夏之時 ， 陰氣巳兆 ， 必至申 ， 始克布其令 ， 迨乎戌亥而後 ， 蟲壞戶 ， 雷收聲 ， 水泉涸 ， 澤腹堅 ， 天地閉塞而不通焉 。 邵子觀此 ， 默識夫造化代謝之機 ， 陰陽屈伸之理 ， 亙古如茲 ， 鉅細一致 ， 而悟元會運世之道焉 。 一歲統十二月 ， 一月統三十日 ， 以十二乘三十 ， 得三百六十日 ； 一日統十二辰 ， 一辰統三十分 ， 復以十二乘三十 ， 得三百六十分 。 是一歲之數十二月 ， 三百六十日 ， 四千三百二十辰 ， 十二萬九千六百分 。 以歲定元 ， 故一元統十二會 ， 會比月也 ； 一會統三十運 ， 運比日也 ； 一運統十二世 ， 世比辰也 ； 一世統三十年 ， 年比分也 。 故一元之數十二會 ， 三百六十運 ， 四千三百二十世 ， 十二萬九千六百年 。 第開物於月寅 、 星巳之七十六 ， 閉物於月戌 、 星戊之三百一十五 。 唐堯為日甲 、 月巳 、 星癸 、 辰申 ， 當一元之半 。 邵子何由知之 ？ 善乎西山蔡氏曰 ： 以今日天地之運 ， 日月五星之行 ， 推而上之 ， 因以得之也 。 夫氣盈於三百六十六 ， 朔虛於三百五十四 ， 經世之數概以三百六十 ， 是必有閏會焉 。 第未知當今之元與否 ， 而盈虛消息之理在其間矣 。 元氏明善曰 ： 禹即位後八年 ， 得甲子 ， 初入午會 。 前至元元年甲子 ， 初入午會第十一運 。 從天開甲子 ， 至泰定甲子 ， 得六萬八千八百二十一年 。 迄於我朝 ， 以一元計之 ， 殆過半矣 ， 而猶未離乎中也 。 第上古之事 ， 書傳莫考 ， 所可知者 ， 民病重膇 ， 則教之舞 ； 民病陰遏 ， 則教之瑟 ； 民病猛獸害 ； 則教之巢 ； 民病卉服寒 ， 則教之衣 ； 民病生食腥 ， 則教之火 ； 民病器用虛 ， 則教之陶 ； 民病木處顛 ， 則教之屋 ； 民病鮮食竭 ， 則教之耕 。 上古聖人興一事 ， 即所以仁民 ； 創一物 ， 即所以壽世 。 故民得於于徐徐 ， 各盡天年 ， 而無夭札短折之患 。 運會日降 ， 性情日鑿 ， 至軒岐之世 ， 其去循蜚禪通遠矣 。 於是坐明堂而咨訪 ， 藏石室以貽留 ， 作為 《 內經 》 以利萬世 。 然吾以 《 路史 》 考之 ， 計黃帝之先堯 ， 大約不過百世 ， 與堯同為巳會 。 其時天地之運純陽 ， 斯民之數鼎盛 ， 故經之所載 ， 或有未備 。 後世化原日薄 ， 而天地六淫之氣侵之者愈益酷 。 古無痘症也 ， 歷漢唐而盛行於中國 ； 古無梅毒也 ， 至本朝而濡染於南州 。 其他溢於經外者數條 。 夫世愈積而愈多 ， 病日降而日變 。 古之所有 ， 或為今之所無 ； 今之所無 ， 或為後之所有 。 即如張 、 王 、 劉 、 李諸家 ， 以身所經歷之證 ， 經歷之方 ， 著書立說 ， 傳諸後世 ， 非不確切不磨 ， 乃至今不盡吻合者 ， 蓋同會而不同運也 。 古之北極正當天中 ， 今以管窺之 ， 差而出於管外矣 ； 古之南極入地三十六度 ， 而今則見於南海中矣 。 天度如此 ， 人事可知 。 蓋世運日移 ， 而人之血氣陰陽有莫知其所以異而異者也 。 聖人言百世可知 ， 不外乎因與損益 。 不因 ， 不成世道 ； 不損益 ， 不合時宜 。 醫理何獨不然 。 自堯迄今 ， 僅十一運 ， 而殊異若此 ， 安能千百運後 ， 猶規規如一轍哉 。 竊意午運以後 ， 陽消陰息 ， 而疾病之叢生有按籍而莫名其證者 。 運日下則當挽運 ， 陽日剝則當回陽 。 治世與治病 ， 無二致也 。

三元運氣論

天地定位 ， 寒暑遞嬗 ， 大為一元 ， 統十二萬九千六百年 。 乾坤一啟閉 ， 小為三元 ， 共一百八十年 ， 年運一周回 。「 六節藏象論 」 曰 ： 其生五 ， 其氣三 ， 三而成天 ， 三而成地 ， 三而成人 ， 三而三之 ， 合則為九 。 故以 《 洛書 》 九宮分為三元 ， 每元各主三宮 。 上元甲子六十年 ， 坎卦統運 ， 水氣最旺 。 二坤 、 三震 ， 各主運二十年 ， 為統運之分司 。 中元甲子巽四統運 ， 木氣最旺 ， 次五黃 ， 次六白 。 下元甲子七赤統運 ， 金氣最旺 ， 次八白 ， 次九紫 。 此三元之所以肇也 。 至流年主氣 ， 則上元始坎一 ， 次從九紫 、 八白逆數六十 ， 而終於五黃 。 中元 、 下元亦然 。 總之流年之宮合於統運者為旺氣 ， 為統運所生者為生氣 ， 生統運者為失氣 ， 為統運所克者為死氣 ， 克統運者為煞氣 ， 元運流年之大旨如是 。 蓋時有代謝 ， 氣有盈虛 ， 元運之分上中下者 ， 盛衰之機也 。 間嘗考之往古 ， 驗之當今之務 ， 而覺六十年天道一小變 ， 人之血氣與天同度 。 天以無心而生物 ， 人以無心而合天 。 得天之氣厚 ， 則稟賦敦樸 ， 營衛強固 ， 體格充實 ， 元氣足則人能耐毒 ， 邪退而元氣自復 ， 故醫者多主急下以存津液之說 。 得天之氣薄 ， 則稟賦怯弱 ， 營衛耗泄 ， 體格虛損 ， 元氣薄則人不能耐毒 ， 病未退而真氣已虧 ， 故醫者多主正氣旺而邪氣自退之說 。 至於上元之時 ， 或間有稟賦獨薄 ， 下元之時 ， 或間有稟賦獨厚者 ， 此為間氣所鍾 ， 又當別論 。 蓋天地自然之化機 ， 與時相流通 ， 無上中下截然之界劃 ， 而有上中下隱然之端倪 ， 欲區之而不能 ， 欲混之而不可 。 以上元之治 ， 施之中 、 下 ， 非盡不侔也 ， 而所傷者多 ， 此之謂太過 。 以下元之治 ， 施之上 、 中 ， 非盡無當也 ， 而所誤者眾 ， 此之謂不及 。 是故必先立其元 ， 而後明其氣 。 古人著論立方 ， 後人動加訾議 ， 而不知當其元何嘗不善也 。 即如一白坎水司令之時 ， 寒水氣盛 ， 土不能垣 ， 自以東垣溫補之論為至當 。 如九紫分司之運 ， 火氣燔灼 ， 又當以丹溪諸病屬火之說為正宗 。 所謂中無定體 ， 隨時而應者也 。 予自辛亥以來 ， 薄遊淮海 ， 適屬中元之下 ， 當以六白乾金為元運 ， 故外邪之見於陽明經者最重 ， 而世醫之重用寒峻攻伐陽明者 ， 亦每每見效 。 而統運究系四綠中宮 ， 又屬五黃 ， 故方中用達木之味 ， 以及疏土之藥 ， 如香砂者最多 。 因六白屬乾金 ， 故用清理大腸之藥 ， 如木耳 、 枳殼 、 槐花之類 。 槐花性寒 ， 宜於北方高燥之地 ， 淮海卑濕 ， 則土茯苓為宜耳 。 知乎此 ， 則仰觀於前 ， 俯察於後 ， 皆可指掌而得矣 。 元泰定元年 ， 為午會十一運初上元甲子 ； 我朝洪武十七年 ， 為中元甲子 ； 正統九年 ， 為下元甲子 ； 弘治十七年 ， 為次上元甲子 ； 世宗四十三年 ， 為次中元甲子 。 由是以推 ， 凡六十年一周 ， 其間氣稟之清濁 ， 風俗之淳漓 ， 物產之豐嗇 ， 莫不潛移默換於無何有之鄉 。 學者細心研求 ， 當必有識其盛衰之原者 。 或者謂異元同運 ， 則後之上元 ， 應比前之上元 ， 中 、 下亦然 。 此其說似是而實非也 。 江河日下 ， 未聞尾閭之水復上瞿塘 ； 度數日差 ， 未聞渾儀之步仍從宣夜 。 蓋歲月如流 ， 其不改者 ， 甲子之周環 ； 其不同者 ， 氣機之日新 。 如若所云 ， 是百八十年後仍復其初也 。 戴同父云 ： 問年不是今年氣 ， 恰與何年運氣同 ？ 是猶未識天道變易之理也夫 ！

五天五運說

「 五運行大論 」 曰 ： 土主甲己 ， 金主乙庚 ， 水主丙辛 ， 木主丁壬 ， 火主戊癸 。 蓋上古占之始 ， 丹天之氣經於牛女 、 戊分 。 丹屬火 ， 牛 、 女 ， 癸之次 ， 戊為天門 ， 當奎 、 壁之次 ， 故火主戊癸 。 天之氣 ， 經於心尾 、 己分 ， 黅屬土 ， 心 、 尾 ， 甲之次 ， 己為地戶 ， 當角 、 軫之次 ， 故土主甲己 。 蒼天之氣 ， 經於危 、 室 ， 柳 、 鬼 ， 蒼屬木 ， 危 、 室 、 壬之次 ， 柳 、 鬼 ， 丁之次 ， 故木主丁壬 。 素天之氣 ， 經於亢 、 氐 、 昴 、 畢 ， 素屬金 ， 亢 、 氐 、 乙之次 ， 昴 、 畢 ， 庚之次 ， 故金主乙庚 。 玄天之氣經於張 、 翼 、 婁 、 胃 ， 玄屬水 ， 張 、 翼 ， 丙之次 ， 婁 、 胃 ， 辛之次 ， 故水主丙辛 。 說見 「 太始天元冊文 」。 蓋天地自然之運 ， 候之所始 ， 道之所生 ， 不可不通也 。

三圖總說

五運之序 ， 循環無端 ， 一陰一陽 ， 互為其根 。 甲以陽土生乙之少商 ， 乙以陰金生丙之太羽 ， 循是以往 ， 周而復始 。 運氣有三 ， 莫不由之 。 一曰中運 ， 十年一周 ， 如甲為太宮 ， 乙為少商是也 。 二曰主運 ， 一歲分為五步 ， 始於大寒日 ， 甲 、 乙 、 丙 、 辛 、 癸五歲 ， 起太角 ， 終太羽 ， 丁 、 戊 、 己 、 庚 、 壬五歲 ， 起少角 ， 終少羽 ， 每步得七十三日零五刻是也 。 三曰客運 ， 亦一年五步 ， 起本年中運為一步 ， 太少相生 ， 五步而止 ， 不必起於角而終於羽也 。 土曰宮 ， 金曰商 ， 水曰羽 ， 木曰角 ， 火曰徵 ， 五行之聲音也 。 五行各有陰陽 ， 十干所以分太少也 。 第主客之運 ， 經未明言 ， 然以理推之 ， 天地有主客之六氣 ， 則當有主客之五運 。 考之 「 天元玉冊 」 亦有客運行於主運之上 ， 故敢附圖於下 。

三圖總說

十干五運 ， 陰陽各半 。 陽曰太過 ， 陰曰不及 。 太過則氣旺 ， 反齊勝己者之化 。 不及則氣衰 ， 勝己者來兼其化 。 上應五星之象 ， 下應百物之成 ， 而災殄之厚薄由是著矣 。 其或太過有制 ， 不及得助 ， 即為平氣 。 經所以有三氣之紀也 。 然六十年運氣相臨 ， 又有天符 、 天刑 、 順化 、 不和 、 小逆之別 ， 則非三氣之所得該矣 ， 附陳於下 ： 太過 ， 五太之年 ， 甲 、 丙 、 戊 、 庚 、 壬也 ， 反齊勝己之化 。 如甲土太宮 ， 反齊木化 ； 壬木太角 ， 反齊金化 ； 庚金太商 ， 反齊火化 ； 戊火太徵 ， 反齊水化 ； 丙水太羽 ， 反齊土化是也 。 凡三十年 。

不及 ， 五少之年 ， 乙 、 丁 、 己 、 辛 、 癸也 ， 勝己者來兼其化 。 如己土少宮 ， 木來兼化 ； 丁木少角 ， 金來兼化 ； 乙金少商 ， 火來兼化 ； 癸火少徵 ， 水來兼化 ； 辛水少羽 ， 土來兼化是也 。 凡三十年 。

平氣 ， 如運太過 ， 而得司天之制 。 若庚子 、 庚午 、 庚寅 、 庚申 ， 金運太過 ， 司天之火氣抑之 ， 則得審平之化 ， 為金之平氣 ； 戊辰 、 戊戌 ， 火運太過 ， 司天之水氣抑之 ， 則得升明之化 ， 為火之平氣 。 運不及 ， 而得司天之助 。 若己丑 、 己未 ， 土運不及 ， 司天助之而得備化之紀 ， 為土之平氣 ； 乙卯 、 乙酉 ， 金運不及 ， 司天助之 ， 而得審平之紀 ， 為金之平氣 ； 丁巳 、 丁亥 ， 木運不及 ， 司天助之 ， 而得敷和之紀 ， 為木之平氣 ； 又若己巳 、 己亥 ， 土運不及 ， 木來兼化 ， 又得木司天助之 ， 故兼敷和之化 ， 為木之平氣 ； 乙巳 、 乙亥 ， 金運不及 ， 則木得自專 ， 又值木司天得令 ， 則木齊金化 ， 而兼敷和之紀 ， 為木之平氣 ； 辛丑 、 辛未 ， 水運不及 ， 土來兼化 ， 又得土司天助之 ， 故兼備化之紀 ， 為土之平氣 ； 丁丑 、 丁未 ， 木運不及 ， 則土得自專 ， 又值土司天得令 ， 則木齊土化 ， 而兼備化之紀 ， 為土之平氣 ； 丁卯 、 丁酉 ， 木運不及 ， 金來兼化 ， 又得金司天助之 ， 故得審平之紀 ， 為金之平氣 ； 癸卯 、 癸酉 ， 火運不及 ， 則金無所畏 ， 又值金司天得令 ， 則金齊火化 ， 而行審平之紀 ， 為金之平氣 。 合而言之 ， 太過而得平氣者六年 ， 不及而得平氣者十八年 ， 則太過者二十四年 ， 不及者十二年 ， 平氣者二十四年 。 又如新運初交之月日時 ， 與運相合者 ， 亦得平氣 ， 如甲子年初交之月日時得己 ， 乙丑年得庚是也 。 然究而言之 ， 太過之中 ， 六甲年 ， 子午寅申順化 ， 辰戌不和 ； 六庚年 ， 子午寅申天刑 ， 辰戌小逆 ； 六丙年 ， 子午寅申不和 ， 辰戌天符 ； 六壬年 ， 子午寅申小逆 ， 辰戌順化 ； 六戊年 ， 子午寅申天符 ， 辰戌天刑 。 除天刑六年強而有制 ， 應入平氣外 ， 天符六年 ， 強而得助也 ； 順化六年 ， 強而得生也 ； 小逆六年 ， 強而泄氣也 ； 不和六年 ， 強而制人也 。 不及之中 ， 六己年 ， 丑未天符 ， 卯酉小逆 ， 巳亥天刑 ； 六乙年 ， 丑未順化 ， 卯西天符 ， 巳亥不和 ； 六辛年 ， 丑未天刑 ， 卯酉順化 ， 巳亥小逆 ； 六丁年 ， 丑未不和 ， 卯酉天刑 ， 巳亥天符 ； 六癸年 ， 丑未小逆 ， 卯酉不和 ， 巳亥順化 。 除天符六年 ， 弱而得助 ， 應入平氣外 ， 天刑六年 ， 從勝己者之平氣 ， 弱而不能自主也 ； 不和六年 ， 從勝己者之平氣 ， 弱而不能制人也 ； 小逆六年 ， 弱而泄氣也 ； 順化六年 ， 弱而得生也 。 是太過 、 不及之中 ， 又有盛衰厚薄之分焉 。「 五運行大論 」 曰 ： 氣相得則微 ， 不相得則甚 。 所勝則微 ， 所不勝則甚 。 非其時則微 ， 當其時則甚 ， 又非可執一以求矣 。 按司天與五運六十年臨遇 ， 變化不測如是 ， 則在泉及左右間氣 ， 當亦有然 。 經未明言 ， 無敢贅述 ， 是在智者因時而推測也 。

又按陽年齊化 ， 陰年兼化 ， 皆不專用本宮之化 ， 而用勝己者之化 。 然陽強陰弱 ， 固自有別 。 齊化者 ， 負氣孤行 ， 敵來乘之 ， 承製之義也 。 兼化者 ， 孱弱失位 ， 敵奪其政 ， 勝復之端也 。

上二圖解

「 陰陽應象大論 」 曰 ： 陰陽者 ， 天地之道也 。「 天元紀大論 」 曰 ： 陰陽不測之謂神 。 神在天為風 ， 在地為木 ； 在天為熱 ， 在地為火 ； 在天為濕 ， 在地為土 ； 在天為燥 ， 在地為金 ； 在天為寒 ， 在地為水 。 天地者 ， 萬物之上下也 ； 左右者 ， 陰陽之道路也 ； 水火者 ， 陰陽之徵兆也 ； 金木者 ， 生成之終始也 。 氣有多少 ， 形有盛衰 ， 上下相召 ， 而損益彰矣 。 又曰 ： 寒暑燥濕風火 ， 天之陰陽也 ； 木火土金水火 ， 地之陰陽也 。 五行各一 ， 而火分為二者 ， 君火以明 ， 相火以位也 。 蓋凡物之生 ， 莫不本於真陽 ， 使火氣不充 ， 而生機或息矣 。 君火者 ， 懸象照耀 ， 光被幽隱 。 垂裳而治 ， 不徒以一職效功也 ， 如腎 、 脾 、 肝 、 肺 ， 皆繫於心 。 相火者 ， 佐君宰化 ， 而分其任者也 。 風 、 火 、 濕 、 相火 、 燥 、 寒六氣為主 ， 三陰三陽為標也 。 至如亥子屬水 ， 而亥年風木主之 ， 子年君火主之 。 如木 ， 本陽也 ， 而反屬厥陰 ； 金 ， 本陰也 ， 而反屬陽明者 ， 經所謂天地之陰陽 ， 不可以數推以象之謂也 。 至正化 、 對化 ， 說詳 《 玄珠密語 》。 然惟子午卯酉四年意義明顯 ， 茲姑附圖以備學者參焉 。

上二圖說

造化流行 ， 節候遞嬗 ， 四時代謝 ， 六氣推移 。 每歲之氣無論主客 ， 皆始於大寒日交初氣 ， 至春分日交二氣 ， 小滿日交三氣 ， 大暑日交四氣 ， 秋分日交五氣 ， 小雪日交終氣 。 每氣主六十日八十七刻半 ， 六氣共得三百六十五日二十五刻 ， 以成一歲 。 主氣以五行相生為序 ， 風木 ， 春氣也 ， 主春分前六十日 。 木生火 ， 時至卯中 ， 陽光日麗 ， 暄氣漸行 ， 故君火主春分後六十日 。 然君火以明 ， 光耀雖遍 ， 而化行未盛 。 相火繼之 ， 承君而布其令 ， 主夏至前後各三十日 。 火生土 ， 故濕土主大暑後六十日 ， 應長夏之氣也 。 長夏之土生金 ， 故燥金主秋分後六十日 ， 行秋之肅令也 。 金生水 ， 故寒水為終氣 ， 歲氣至此 ， 寒化大行也 。 六氣迭主 ， 無分尊卑 。 靜而守位 ， 是謂地氣 。 客氣者 ， 天氣也 。 天道無常 ， 動而不息 ， 上曰司天 ， 下曰在泉 ， 餘四氣為左右間 ， 升降往來 ， 六期環會焉 。 主氣土 ， 居二火之後 ； 客氣土 ， 居君火後 、 相火前者 ， 土無定位 ， 無乎不在 ， 又以三陰三陽之序不容紊也 。 至客氣所至 ， 冬有流金之熱 ， 夏有霜雹之寒 ， 春有毀拆之災 ， 秋有木華之變 ， 非時相加 ， 總因六氣鬱發之故耳 。「 六微旨大論 」 曰 ： 相火之下 ， 水氣承之 ； 水位之下 ， 土氣承之 ； 土位之下 ， 風氣承之 ； 風位之下 ， 金氣承之 ； 金位之下 ， 火氣承之 ； 君火之下 ， 陰精承之 ， 言六氣之客 ， 盛極有制 ， 故曰 ： 亢則害 ， 承乃制 。 雖客主之氣有勝無復 ， 而寒暑溫涼 ， 歷一氣則一變 ， 則天地自然之運 ， 即承製之義歟 。 每歲客氣 ， 天之初氣始於地之左間 ， 二氣為天之右間 ， 三氣為司天主氣 ， 四氣為天之左間 ， 五氣為地之右間 ， 終氣為在泉主氣 。 分而言之 ， 六氣各主六十日 ； 統而言之 ， 司天主上半年 ， 在泉主下半年 。 天之左右間 ， 面北而定其位也 。 地之左右間 ， 面南而定其位也 。 子午之歲 ， 上見少陰 ； 卯酉之歲 ， 上見陽明 ， 正化 、 對化之義也 。 上者右行而降 ， 下者左行而升 ， 每年退一步 ， 左右順行 ， 六歲周天 。 故丑未之歲上見太陰 ， 寅申之歲上見少陽 ， 辰戌之歲上見太陽 ， 巳亥之歲上見厥陰也 。 上下遘會 ， 主客臨遇 ， 而順逆見矣 。 相生相比者為順 ， 相剋相害者為逆 。 其有相比而亦為逆者 ，「 六微旨大論 」 曰 ： 君位臣則順 ， 臣位君則逆 。 逆則病近而害速 ， 順則病遠而害微 ， 所謂二火者是也 。 （卯酉歲 ， 天之右間少陽 ， 客氣臨於少陰主氣之位 ， 是謂臣位君 。 ）

圖解

經曰 ： 夫陰陽者 ， 數之可十 ， 推之可百 ； 數之可千 ， 推之可萬 。 蓋言天地之陰陽變動不居 ， 不可以常理測也 。 五太 、 五少 ， 分屬陰陽 ， 各主歲運 ； 三陰 、 三陽 ， 值年司氣 ， 分配六期 ， 是固然矣 。 然予歷觀五運之紀 ， 司天客氣 ， 間見舛錯 。 及考之仙靈秘笈 ， 而得陰年司天逆行三步之義焉 。 其說以甲己丁壬戊癸為陽 ， 陽年順行 ， 即前 「 陽年圖 」 也 。 乙庚丙辛為陰 ， 陰年逆行 ， 即後 「 陰年圖 」 也 。 蓋太始之初 ， 素天之氣下臨乙庚 ， 玄天之氣下臨丙辛 。 素天 ， 西方之色也 。 玄天 ， 北方之色也 。 西北為陰 ， 故乙庚丙辛為陰也 。 至於丁壬戊癸為陽 ， 而甲己亦云陽者 ， 土居中央 ， 又君象也 ， 故不為陰也 。 夫陽主動 ， 陰主靜 ， 今陽年順行 ， 陰年逆行者 ， 何也 ？ 此運氣相臨 ， 陰陽交遘之化機也 。 經曰 ： 先立其年 ， 以明其義 。 乙庚丙辛 ， 陰年也 ， 司天三步 ， 陽位也 ， 陽遇陰則變 ， 陰遇陽則從 。 陰年司天逆行者 ， 陽就陰也 。 在泉之氣為地氣 ， 地道卑而順承 ， 故不變也 。 至陽年陰位而亦不變者 ， 其氣專一 ， 來無所慕 ， 去無所戀也 。 每周甲逆行之歲 ， 凡二十四年 。 初氣交司天 ， 即陽年之三氣 ； 二氣交天之右間 ， 與陽年同 ； 三氣交地之左間 ， 即陽年之初氣也 。 大寒後六十日 ， 即行司天之令 ， 而地之左間不應 ， 至三氣而始布其化 。 澄觀默驗 ， 其間天地之寒暄 ， 人世之災癘 ， 物產之徵應 ， 皆有異於陽年者 。 故敢推廣經旨 ， 一例附入 。 後世明哲之士 ， 有能加以削正者 ， 是予之大願也 。

其法以巳亥為始 ， 即起厥陰司天 。 故以巳亥位起 「 厥 」 字 ， 子午位為 「 少 」 字 ， 丑未位為 「 太 」 字 ， 順數到底 ， 皆其年分之司天也 。 其餘五氣 ， 循次可推矣 。 推六氣法 ： 凡司天前二位 ， 即初氣 。 前一位 ， 即二氣 。 本位司天 ， 為三氣 。 後一位 ， 為四氣 。 後二位 ， 為五氣 。 後三位 ， 為終氣 ， 即在泉也 。 掌中一輪六氣 ， 瞭然在握 。

圖解

經曰 ： 土運之歲 ， 上見太陰 ； 火運之歲 ， 上見少陽 ； 少陰金運之歲 ， 上見陽明 ； 木運之歲 ， 上見厥陰 ； 水運之歲 ， 上見太陽 ， 司天與中運相合 ， 故曰天符 。 木運臨卯 ， 火運臨午 ， 土運臨四季 ， 金運臨酉 ， 水運臨子 ， 此中運與歲支同氣 ， 故曰歲會 。 既為天符 ， 又為歲會 ， 是為太乙天符 。 經曰 ： 天符為執法 ， 歲會為行令 ， 太乙天符為貴人 。 中執法者其病速而危 ， 中行令者其病徐而持 ， 中貴人者其病暴而死 。 蓋太乙 、 天符 ， 三氣會合 ， 是謂過亢 ， 亢則害甚 。 天符次之 ， 歲不與會也 。 歲會為輕 。 經曰 ： 氣之平也 ， 非其位則邪 ， 當其位則正 。 邪則變甚 ， 正則微 ， 此之謂也 。 同天符者 ， 以五太之年 ， 下加在泉之氣 ， 其氣旺 ； 故同天符中之者 ， 亦猶中執法也 。 同歲會者 ， 以五少之年 。 下加在泉之氣 ， 其氣平 ； 中之者 ， 亦猶中行令也 。

天符十二年 ， 丁巳 、 丁亥 、 戊子 、 戊午 、 己丑 、 己未 、 戊寅 、 戊申 、 乙卯 、 乙酉 、 丙辰 、 丙戌是也 。 歲會八年 ， 甲辰 、 甲戌 、 己丑 、 己未 、 丙子 、 丙午 、 丁卯 、 乙酉是也 。 太乙天符四年 ， 戊午 、 乙酉 、 己丑 、 己未是也 。 同天符六年 ， 甲辰 、 甲戌 、 庚子 、 庚午 、 壬寅 、 壬申是也 。 同歲會六年 ， 辛丑 、 辛未 、 癸酉 、 癸卯 、 癸巳 、 癸亥是也 。 然天符十二年中 ， 有太乙天符四年 ， 是天符只得八年 。 歲會八年 ， 四年為太乙天符 ， 又有甲辰 、 甲戌同天符 ， 是歲會只得二年 。 然則六十年中 ， 太乙天符四年 ， 天符八年 ， 歲會二年 ， 同天符六年 ， 同歲會六年 ， 共二十六年 。 其外如壬寅 、 庚申 、 癸巳 、 辛亥 ， 運與支合 ， 而不為歲會者 ， 不當四正之位也 。 然壬寅已屬同天符 ， 癸巳已屬同歲會 ， 庚申 、 辛亥二年亦應得平氣也 。 夫值年之天符 、 歲會 ， 是固然矣 ， 而每年左右間氣一與運相符 ， 則其氣必旺 ， 非余間氣可比 ， 是從天符而類推之 。 每歲中運與月建相會 ， 其氣必純 ， 非余月建可比 ， 是從歲會而類推之也 。 澄機觀變之士 ， 息心驗之 ， 當必有得於其際矣 。

「 六微旨大論 」 曰 ： 天氣始於甲 ， 地氣始於子 ， 子甲相合 ， 命曰歲立 。 謹候其時 ， 氣可與期 。 甲子之歲 ， 天數始水下一刻 ， 終於八十七刻半 ， 謂客氣 。 地之左間 ， 始大寒日寅初初刻 ， 終於六十日後子時初四刻 。 蓋六十分為一刻 ， 每時有八刻零二十分 ， 三時共成二十五刻 ， 十二時共成百刻也 。 所謂三合者 ， 甲子初氣始於一刻 ， 以至終之氣終於二十五刻 ， 是每歲六氣共得三百六十五日二十五刻也 。 乙丑歲始於二十六刻 ， 終於五十刻 。 丙寅歲始於五十一刻 ， 終於七十五刻 。 丁卯歲始於七十六刻 ， 終於百刻 。 四周為一紀 ， 周而復始 。 辰年 、 申年與甲子同 ， 巳年 、 酉年與乙丑同 ， 午年 、 戌年與丙寅同 ， 未年 、 亥年與丁卯同 。 故申子辰 、 巳酉醜 、 寅午戌 、 亥卯未 ， 歲氣皆同 ， 所以謂之為三合也 。 逐年加節 ， 時刻不爽 ， 而天地之氣往往不應 。 經曰 ： 至而至者 ， 和 。 至而不至 ， 來氣不及也 。 未至而至 ， 來氣有餘也 。 謹而察之 ， 災變可測 ， 民病可調矣 。

南政年少陰所在不應 ， 北政年陽明所在不應

上二圖解

經曰 ： 南政之歲 ， 少陰司天 ， 則寸口不應 。 厥陰司天 ， 則右不應 。 太陰司天 ， 則左不應 。 三陰在泉 ， 則尺不應 。 左右同 。 北政之歲 ， 少陰在泉 ， 則寸口不應 。 厥陰在泉 ， 則右不應 。 太陰在泉 ， 則左不應 。 三陰在上 ， 則尺不應 。 南政之歲 ， 謂甲己之歲 。 甲己屬土 ， 為五行十干之最尊 ， 又寄王於四時 ， 故為君象 。 君既得政 ， 則少陰君火不復應脈 ， 天無二日之義也 。 北政之歲 ， 謂乙庚丙辛丁壬戊癸北面受政 ， 是謂臣道 ， 臣得君而後行令 ， 故少陰之所在應脈 ， 而所對者不應焉 ， 臣不敵君之義也 。 諸注以北政之歲 ， 少陰在泉則寸口不應 ， 三陰在上則尺不應 ， 謂上下尺寸顛倒互應 。 若然 ， 則北政之歲六氣皆屬反交矣 。 不知司天主上部 ， 在泉主下部 ， 左右主中部 ， 確不可易 ， 安可以君火不司氣化之說 ， 曲為北政少陰不應之解耶 ！ 總之經之所謂不應者有二 ： 少陰之位本不應者 ， 南政是也 。 少陰之敵不能應者 ， 北政是也 。 北政不應 ， 皆屬陽明 。 而不言陽明者 ， 以陽明之不應 ， 由少陰之得位也 。 岐伯曰 ： 從其氣則和 ， 違其氣則病 。 不當其位者病 ， 迭移其位者病 ， 失守其位者危 ， 尺寸反者死 ， 陰陽交者死 。 子午卯酉之年不應在兩尺兩寸 ， 不應而反應 ， 該應而不應 ， 是謂尺寸反 。 寅申巳亥辰戌丑未之年不應在左右 。 左陽則右陰 ， 右陽則左陰 ， 不應而反應 ， 該應而不應 ， 是謂陰陽交 。 然必陰陽俱交 ， 始為交也 ； 尺寸俱反 ， 始為反也 。 若偶差一步 ， 或屢易一位 ， 一位或然 ， 只為病象而已 ， 不得即謂為陰陽交 、 尺寸反也 。 學者審焉 ！