〔 《 素 》 〕黃帝曰 ： 痹之安生 ？ 岐伯對曰 ： 風寒濕三氣雜至 ， 合而為痹也 。 其風勝者為行痹 ， （行痹者 ， 行而不定也 ， 稱為走注疼痛及歷節之類是也） ， 寒氣勝者為痛痹（痛痹者 ， 疼痛苦楚 ， 世稱為痛風及白虎飛屍之類是也） ， 濕氣勝者為著痹（著痹者 ， 著而不移 ， 世稱為麻木不仁之類是也 。 凡麻木不仁必著而不移 ， 河間所謂氣之道路著而麻者得矣 。 或痛著一處 ， 始終不移者是也） 。 帝曰 ： 其有五者何也 ？ 岐伯曰 ： 以冬遇此者為骨痹 ， 以春遇此者為筋痹 ， 以夏遇此者為脈痹 ， 以至陰遇此者為肌痹 ， 以秋遇此者為皮痹 。 （凡風寒濕所為行痹 、 痛痹 、 著痹之病 ， 冬遇此者為骨痹 ， 春遇此者為筋痹 ， 夏遇此者為脈痹 ， 長夏遇此者為肌痹 ， 秋遇此者為皮痹 ， 皆以所遇之時 ， 所客之處命名 。 非此行痹 、 痛痹 、 著痹之外 ， 又別有骨痹 、 筋痹 、 脈痹 、 肌痹 、 皮痹也） 。 帝曰 ： 內舍五臟六腑 ， 何氣使然 ？ 岐伯曰 ： 五臟皆有合 ， 病久而不去者 ， 內舍於其合也 。 故骨痹不已 ， 復感於邪 ， 內舍於腎 。 筋痹不已 ， 復感於邪 ， 內舍於肝 。 脈痹不已 ， 復感於邪 ， 內舍於心 。 肌痹不已 ， 復感於邪 ， 內舍於脾 。 皮痹不已 ， 復感於邪 ， 內舍於肺 。 所謂痹者 ， 各以其時 ， 重感於風寒濕之氣也 。 凡痹之客五臟者 ， 肺痹者 ， 煩滿 ， 喘而嘔 。 心痹者 ， 脈不通 ， 煩則心下鼓 ， 暴上氣而喘 ， 嗌乾善噫 ， 厥氣上則恐 。 肝痹者 ， 夜臥則驚 ， 多飲 ， 數小便 ， 上為引如懷 。 腎痹者 ， 善脹 ， 尻以代踵 ， 脊以代頭 。 脾痹者 ， 四肢解墮 ， 發咳嘔汁 ， 上為大塞 。 腸痹者 ， 數飲而出不得 ， 中氣喘爭 ， 時發飧泄（治見飧泄門） 。 胞痹者 ， 少腹膀胱 ， 按之內痛 ， 若沃以湯 ， 澀於小便 ， 上為清涕（治見淋門） 。 淫氣喘息 ， 痹聚在肺 。 淫氣憂思 ， 痹聚在心 。 淫氣遺溺 ， 痹聚在腎 。 淫氣乏竭 ， 痹聚在肝 。 淫氣肌絕 ， 痹聚在脾（王注云 ： 淫氣謂氣之妄行者 ， 各隨臟之所主而入為痹也） 。 諸痹不已 ， 亦益內也 ， 其風氣勝者 ， 其人易已也 。 帝曰 ： 痹 ， 其時有死者 ， 或疼久者 ， 或易已者 ， 其故何也 ？ 岐伯曰 ： 其入臟者死 ， 其留連筋骨間者疼久 ， 其留皮膚間者易已 。 帝曰 ： 其客於六腑者何也 ？ 岐伯曰 ： 此亦其食飲居處 ， 為其病本也 。 六腑亦各有俞 ， 風寒濕氣中其俞 ， 而食飲應之 ， 循俞而入 ， 各舍其腑也 。 帝曰 ： 以針治之奈何 ？ 岐伯曰 ： 五臟有俞 ， 六腑有合 ， 循脈之分 ， 各有所發 ， 各隨其過 ， 則病瘳也 。 （見痹論篇）
〔《소》〕황제가 물었다. “비는 어디에서 생깁니까?” 기백이 대답하였다. “풍·한·습 세 기운이 뒤섞여 와서 합쳐져 비가 됩니다. 풍이 우세하면 행비가 되고(행비란 옮겨 다니며 일정하지 않은 것으로, 주주동통과 역절 같은 것을 일컫는다), 한기가 우세하면 통비가 되며(통비란 아프고 고통스러운 것으로, 세속에서 통풍과 백호비시 같은 것이라 부른다), 습기가 우세하면 착비가 됩니다(착비란 붙어서 옮겨 가지 않는 것으로, 세속에서 마목불인 같은 것이라 부른다. 마목불인은 반드시 붙어서 옮겨 가지 않으니, 하간이 기가 다니는 길이 막혀 마목해진다고 한 것이 옳다. 또는 통증이 한곳에 붙어 처음부터 끝까지 옮겨 가지 않는 것이 이것이다).” 황제가 물었다. “그것에 다섯 가지가 있는 것은 어째서입니까?” 기백이 말하였다. “겨울에 이것을 만나면 골비가 되고, 봄에 만나면 근비가 되며, 여름에 만나면 맥비가 되고, 지음에 만나면 기비가 되며, 가을에 만나면 피비가 됩니다.” (풍·한·습으로 생기는 행비·통비·착비는 겨울에 만나면 골비, 봄에 만나면 근비, 여름에 만나면 맥비, 장하에 만나면 기비, 가을에 만나면 피비가 된다. 모두 만난 때와 머문 곳에 따라 이름 붙인 것이지, 이 행비·통비·착비 밖에 따로 골비·근비·맥비·기비·피비가 있는 것이 아니다.)
황제가 물었다. “안으로 오장육부에 머무는 것은 어떤 기운이 그렇게 만듭니까?” 기백이 말하였다. “오장에는 모두 합하는 것이 있으니, 병이 오래되어 없어지지 않으면 안으로 그 합하는 곳에 머뭅니다. 그러므로 골비가 낫지 않고 다시 사기에 감촉하면 안으로 신에 머물고, 근비가 낫지 않고 다시 사기에 감촉하면 안으로 간에 머물며, 맥비가 낫지 않고 다시 사기에 감촉하면 안으로 심에 머물고, 기비가 낫지 않고 다시 사기에 감촉하면 안으로 비에 머물며, 피비가 낫지 않고 다시 사기에 감촉하면 안으로 폐에 머뭅니다. 이른바 비라는 것은 각기 그때에 풍·한·습의 기운에 거듭 감촉하는 것입니다. 비가 오장에 머문 경우, 폐비는 답답하고 그득하며 숨이 차고 구역질합니다. 심비는 맥이 통하지 않고 번민하면 명치가 두근거리며 갑자기 기가 치밀어 숨이 차고, 목구멍이 마르며 트림을 잘하고 궐기가 위로 오르면 두려워합니다. 간비는 밤에 누우면 놀라고 물을 많이 마시며 소변을 자주 보고 위로 당겨 마치 무엇을 품은 듯합니다. 신비는 창만하기 쉽고 엉덩이가 발꿈치를 대신하며 등뼈가 머리를 대신합니다. 비비는 팔다리가 풀리고 늘어지며 기침이 나고 즙을 토하며 위로 크게 막힙니다. 장비는 자주 마시나 내보내지 못하고 속의 기가 숨차게 다투며 때때로 손설이 납니다(치료는 손설문에 보인다). 포비는 아랫배와 방광을 누르면 속이 아프고 더운물을 부은 듯하며 소변이 잘 나오지 않고 위로는 맑은 콧물이 납니다(치료는 임문에 보인다). 음기(淫氣)로 숨이 찬 것은 비가 폐에 모인 것이고, 음기로 근심하고 생각하는 것은 비가 심에 모인 것이며, 음기로 소변을 흘리는 것은 비가 신에 모인 것이고, 음기로 지쳐 고갈되는 것은 비가 간에 모인 것이며, 음기로 살이 쇠절하는 것은 비가 비에 모인 것입니다(왕의 주에서 ‘음기란 기가 함부로 다니는 것으로, 각 장이 주관하는 것을 따라 들어가 비가 된다.’라고 하였다). 여러 비가 낫지 않으면 더욱 안으로 들어가지만 풍기가 우세한 사람은 쉽게 낫습니다.”
황제가 물었다. “비에는 때로 죽는 사람이 있고 오래 아픈 사람이 있으며 쉽게 낫는 사람이 있으니, 그 까닭은 무엇입니까?” 기백이 말하였다. “장에 들어가면 죽고, 근골 사이에 오래 머물면 오래 아프며, 피부 사이에 머물면 쉽게 낫습니다.” 황제가 물었다. “육부에 머무는 것은 어째서입니까?” 기백이 말하였다. “이 또한 음식과 거처가 병의 근본이 된 것입니다. 육부에도 각각 수혈이 있어 풍·한·습의 기가 그 수혈에 맞고 음식이 이에 응하면 수혈을 따라 들어가 각기 그 부에 머뭅니다.” 황제가 물었다. “침으로 어떻게 치료합니까?” 기백이 말하였다. “오장에는 수혈이 있고 육부에는 합혈이 있으니 맥의 구분을 따라 각기 발하는 곳이 있습니다. 각각 그 잘못된 곳을 따르면 병이 낫습니다.” (비론편에 보인다.)