序三

李先生士材 ， 博異之士也 。 隱於岐黃家 ， 號為能生死人 ， 其弟子懼其業之不見於後也 ， 請論立一家之言以垂示智者 。 士材曰 ： 我何論哉 ！ 病之出也 ， 如人面之不同 。 約而取其源 ， 上士見之則軼而獨出 ， 中材者守而流絕矣 。 繁而理其委 ， 上士苦其盤碎 ， 中材者炫其岐緒 ， 則智繇此惑矣 。 其害皆足以殺人 ， 我何論哉 。 雖然 ， 嘗求之於往始 ， 自 《 黃帝內經 》， 以至東垣 、 丹溪 ， 操筆下意者 ， 無慮數百家 ， 人人言殊 ， 是何為者 ？ 有讀之而未必行 ， 行之而不合者矣 ， 此殆非作者之失 ， 而後師不知習業者之失也 。

夫 《 內經 》 者 ， 原本性情 ， 參合陰陽 ， 視晚近為約 ， 而其引源 ， 未始不煩 。 譬之前識既立 ， 而後智力從之 。《 內經 》 之言識也 ， 雖不及智力 ， 然而識之所及者廣矣 。 見者一以為遠 ， 一以為近 ， 猶執盆盎之水以照丘山之形 ， 有覆水而已 ， 丘山之形豈可得而見哉 ？ 此 《 內經 》 所以虛設 ， 時師厭為畸書 ， 其失一也 。

若夫百家者 ， 相因而起 ， 匡正之術也 ， 然而必至於偏 。 如仲景未備 ， 河間補之 ； 東垣所未備 ， 丹溪補之 。 四家之言 ， 非相違也 ， 而相成也 。 而後人執其一說 ， 以水附涼 ， 以火益溫 ， 曾無折衷者 ， 是以聰極之耳 ， 責之於視 ； 明盡之目 ， 強用於聽 。 與聾瞽同 。 何從下志乎 ？ 蓋諸家之相救 ， 本非全書 ， 時師藥其成法 ， 偏滯益甚 ， 其失二也 。

今欲救茲二失 ， 以轉愚謬 ， 則當本之 《 內經 》， 以立其正 ， 合之諸家 ， 以盡其變 。 苟有長也 ， 必有以持其後 ， 使善處其長 ； 苟有短也 ， 必有以原其意 ， 使巧用其短 。 庶醫道明而時師知所歸矣 。 於是受弟子之請而著書曰 《 醫宗 》 云 。

嗟乎 ！ 以李先生之才 ， 上而用之 ， 則國之事必決之矣 ； 下而求之 ， 則山林之間 ， 竹柏之下 ， 其必有以樂之矣 。 而獨於醫勤勤焉 ， 為之著書 ， 為之馳走 ， 其好為生人而為之耶 ， 抑自寓耶 ？ 先生初學道 ， 繼學禪 ， 皆超越當世 。 余間與之語 ， 終日無倦 ， 誠天下奇士 ， 醫其一端耳 。 然醫固無容自小也 。 班孟堅曰 ： 方技者 ， 王官之一守也 。 蓋論病以及國 ， 原診以知政 ， 今也何如 ？ 李子將以論醫者論國乎 ？ 將以論國者論醫乎 ？ 吾於 《 醫宗 》 求之矣 。

同邑友弟夏允彝具草