卷第二十七

養生
大體第一
《 千金方 》 云 ： 夫養生也者 ， 欲使習以性成 ， 成自為善 ， 不習無利也 。 性既自善 ， 內外百病皆悉不生 ， 禍亂災害亦無由作 。 此其養生之大經也 。 蓋養性者 ， 時則治未病之病 ， 其義也 。 故養性者不但餌藥餐霞 ， 其在兼於百行 。 百行周備 ， 雖絕藥餌 ， 足以遐年 ； 德行不充 ， 縱玉酒金丹 ， 未能延壽 。 故老子曰 ： 善攝生者 ， 陸行不畏虎光 ， 此則道德之祐也 。 豈假服餌而祈遐年哉 。
《 文子 》 云 ： 太上養神 ， 其次養形 ， 神清意平 ， 百節皆寧 ， 養生之本也 。 肥肌膚 ， 充腹腸 ， 開嗜欲 ， 養生之末也 。
《 養生要集 》 云 ：《 神仙圖 》 云 ： 夫為長生之術 ， 常當存之行止坐起 ， 飲食臥息 ， 諸便皆思 ， 晝夜不忘 。 保全精 、 氣 、 神 ， 不離身則長生 。
又云 ：《 中經 》 云 ： 夫稟五常之氣 ， 有靜躁剛柔之性 ， 不可易也 。 靜者可令躁 ， 躁者不可令靜 ， 靜躁各有其性 ， 違之則失其分 ， 恣之則害其生 。 故靜之弊 ， 在不開通 ； 躁之弊 ， 在不精密 。 治生之道 ， 順其性 ， 因其分 ， 使拆引隨宜 ， 損益以漸 ， 則各得其適矣 。 靜者壽 ， 躁者夭 。 靜而不能養 ， 減壽 ； 躁而能養 ， 延年 。 然靜易御 ， 躁難將 ， 順養之宜者 ， 靜亦可養 ， 躁亦可養也 。
又云 ： 大計奢嫩者壽 ， 慳勤者夭 ， 放散劬（擁俱反）吝（良刃反）之異也 。 佃夫壽 ， 膏粱夭 ， 嗜欲少多之驗也 。 處士少疾 ， 遊子多患 ， 事務煩簡之殊也 。 故俗人覓利 ， 道人罕營 。
又云 ：《 少有經 》 云 ： 少思 ， 少念 ， 少欲 ， 少事 ， 少語 ， 少笑 ， 少愁 ， 少樂 ， 少喜 ， 少怒 ， 少好 ， 少惡 ， 行此十二少 ， 養生之都契也 。 多思即神殆 ， 多念則志散 ， 多欲則損智 ， 多事則形疲 ， 多語則氣爭 ， 多笑則傷臟 。 多愁則心攝 ， 多樂則意溢 ， 多喜則忘錯昏亂 ， 多怒則百脈不定 ， 多好則專迷不治 ， 多惡則焦煎無歡 。 此十二多不除 ， 喪生之本 ， 無少無多者 ， 幾於真人也 。
又云 ： 彭祖曰 ： 養壽之法 ， 但莫傷之而已 。 夫冬溫夏涼 ， 不失四時之和 ， 所以適身也 。 美色淑姿 ， 幽閒娛樂 ， 不致思欲之感 ， 所以通神也 。 車馬威儀 ， 知足無求 ， 所以一志也 。 八音五色 ， 以玩視聽之歡 ， 所以導心也 。 凡此皆所以養壽而不能酙酌之者 ， 反以迷患 。 故至人恐流遁不反 ， 乃絕其源 。 故言 ： 上士別床 ， 中士別被 ， 服藥百果 ， 不如獨臥 。 色使目盲 ， 聲使耳聾 ， 味令口爽之 。 苟能節宣其適 ， 拆揚其通塞者 ， 不以滅耳 ， 而得其益 。
又云 ： 彭祖曰 ： 重衣厚褥 ， 體不堪苦 ， 以致風寒之疾 。 厚味脯臘 ， 醉飽厭飯 ， 以致疝結之病 。 美色妖麗 ， 媚妾盈房 ， 以致虛損之禍 。 淫聲裊音 ， 移心悅耳 ， 以致荒恥之惑 。 馳騁遊觀 ， 弋獵原野 ， 以致發狂之失 。 謀得戰勝 ， 乘弱取亂 ， 以致驕逸之敗 。 蓋賢聖戒失其理者也 ， 然此養生之具 ， 譬猶水火 ， 不可失適 ， 反為害耳 。
又云 ： 仲長統曰 ： 北方寒 ， 而其人壽 ； 南方暑 ， 而其人夭 。 此寒暑之方驗於人也 。 均之蠶也 ， 寒而飢之 ， 則引日多 ； 溫而飽之 ， 則用日少 。 此寒暑飢飽為修短驗乎物者也 。 嬰兒之生 ， 衣之新纊則骨蒸焉 ， 食之魚肉則蟲生焉 ， 串之逸樂則易傷焉 。 此寒苦動移之使乎性也 。
又云 ： 道機曰 ： 人生而命有長短者 ， 非自然也 。 皆由將身不慎 ， 飲食過差 ， 淫泆無度 ， 忤逆陰陽 ， 魂魄神散 ， 精竭命衰 ， 百病萌生 ， 故不終其壽也 。
《 稽康養生論 》 云 ： 養生有五難 ， 名利不去 ， 一難也 ； 喜怒不除 ， 二難也 ； 聲色不去 ， 三難也 ； 滋味不絕 ， 四難也 ； 神慮精散 ， 五難也 。 五者必存 ， 雖心希難老 ， 口誦至言 ， 咀嚼英華 ， 呼吸大陽 ， 不能不曲其操 ， 不夭其年也 。 五者無於胸中 ， 則信順日濟 ， 玄德日全 ， 不祈喜而有福 ， 不求壽而自延 。 此亦養生之大經也 。 然或有服膺仁義 ， 無甚泰之累者 ， 抑亦其亞也 。
又云 ： 夫神仙雖不目見 ， 然記籍所載 。 前史所所傳 ， 較而論其有必矣 。 似特受異氣 ， 稟之自然 ， 非積學所能致也 。 至於道養得理 ， 以儘性命 ， 上獲千餘歲 ， 下可數百年 ， 可有之耳 。 而世皆不精 ， 故莫能得之 ， 何以言之 ？ 夫服藥求汗 ， 或有不得而愧 ， 情一集則渙然流離 ， 終朝不食 ， 囂然思食 ， 而曾子銜裊 ， 七日不飢 。 夜分而坐 ， 則低迷思寢 。 內懷殿憂 ， 則達旦不瞑 ， 則勁刷理鬢 ， 醇醪發顏 ， 僅乃得之 。 壯士之怒 ， 赫然殊觀 ， 植髮衝冠 。 由此言之 ， 精神之於形骸 ， 猶國之有君也 。 神躁於中而形喪於外 ， 猶君昏於上而國亂於下也 。 夫為稼於湯世 ， 偏有一溉之功者 ， 雖終歸焦爛 ， 必有一溉者後枯 。 然則一溉之益 ， 固不可誣矣 。 而世常謂一怒不足以侵性 ， 一裊不足以傷身 ， 輕而肆之 ， 是猶不識一溉之益而望嘉禾於旱苗者也 。 是以君子知形恃神以立神 ， 須形以存悟（性） 。 生理之易失 ， 知一過之害生 ， 故修性以保神 ， 安心以全身 ， 愛憎不淒於情 ， 憂喜不留於意 ， 泊然無感（戚）而體氣和平 。
又云 ： 嗜欲雖出於人情 ， 而非道德之正 。 猶木之有蠍 ， 雖木所生而非木所宜 ， 故蠍盛則木杇 ， 欲勝則身枯 ， 然則欲與生 ， 不並立 ； 名與身 ， 不俱存 ， 略可知矣 。
又云 ： 養性有五難 ， 名利不滅 ， 此一難也 ； 喜怒不除 ， 此二難也 ； 聲色不去 ， 此三難也 ； 滋味不絕 ， 此四難也 ； 神慮精散 ， 此五難也 。 五者必存 ， 雖心希難老者 ， 口誦至言 ， 咀嚼英華 ， 呼吸大陽 ， 不能不曲其操 ， 不夭其年也 。 五者無於胸中 ， 則信順日濟 ， 玄德日全 ， 不祈而有福 ； 不求壽而自延 ， 此養生大理之所都也 。
《 抱朴子 》 云 ： 諸求長生者 ， 必欲積善立功 ， 慈心於物 ， 怒己及人 ， 仁逮昆蟲 ， 樂人之吉 ， 愍人之凶 ， 賙人之急 ， 救人之窮 。 手不傷殺 ， 口不勸福 ， 見人有得 ， 如己之得 。 見人有失 ， 如己有失 。 不自貴 ， 不自譽 ， 不嫉妒勝己 ， 不佞諂陰賊 ， 如此乃為有德 。 受福於天 ， 所作必成 ， 求仙可冀也 。
又云 ： 夫五聲八音 ， 清商流徵 ， 損聰者鮮藻豔彩 ， 麗炳爛煥 ， 傷明者也 。 宴安逸豫 ， 清醪芳醴 ， 亂性者 。 冶容媚姿 ， 紅華素質 ， 伐命者也 。
又云 ： 夫損 ， 易知而速焉 ； 益 ， 難知而遲焉 。 尚不悟其易 ， 且安能識其難哉 。 夫損者如燈火之消脂 ， 莫之見而忽盡矣 。 益者如苗木之播殖 ， 莫之覺而忽茂矣 。 故治身養性 ， 務謹其細 ， 不可以小益為不猝而不修 ， 不可以小損為無傷而不防 。 凡聚小所以就大積 ， 一所以至億也 。 若能愛（受）之於微 ， 成之於著者 ， 則幾乎知道矣 。
《 莊子 》 云 ： 善養生者 ， 若牧羊者 。 然視其後者而鞭之 。 魯有單（唐韻 ： 時□反 ， 姓也）豹者 ， 嚴居而水飲 ， 不與民共利 ， 行年七十而猶有嬰兒之色 ， 不幸遇餓虎 ， 餓虎殺而食之 。 有張毅者 ， 高門懸薄 ， 無不趨也 。 行年四十而有內熱之病以死 。 豹養其內而虎食其外 ， 毅養其外而病攻其內 ， 此二子者 ， 皆不鞭其後者也 。 （鞭其後者 ， 去其不及也 。 ）
《 呂氏春秋 》 云 ： 聖人養生適性 ， 室大則多陰 ， 臺高則多陰（陽） 。 多陽生蹷 ， 多陰則生痿 ， 皆不適之患也 。 味眾肉充則中氣不達 ， 衣熱則理塞 ， 理塞則氣不固 ， 此皆傷生也 。 故聖人為苑囿園池 ， 足以觀望勞形而已矣 ， 為宮觀臺榭 ， 足以避燥濕 。 為輿馬衣裘逸身 ， 足以暖骸而已 ； 為飲醴 ， 足以適味充虛 ； 為聲色音樂 ， 足以安生自娛而已 。 五者 ， 聖人所養生也 。
又云 ： 靡曼皓齒 ， 鄭衛之音 ， 務以自樂 ， 命曰伐命之斧 。 肥肉厚酒 ， 務以相強 ， 命曰爛腸之食 。 （靡曼 ： 細理弱肌美也 。 皓齒 ， 所謂齒如瓠犀也 。《 老子 》 云 ： 五味實口 ， 使口爽傷 ， 故謂之爛腸之食 。 ）
《 顏氏家訓 》 云 ： 夫養生者 ， 先須慮禍求福 ， 全身保性 ， 有此生然後養之 ， 勿徒養其無生也 。 單豹養於內而喪外 ， 張毅養於外而喪內 ， 前賢之所誡也 。 稽康著養生之論 ， 而以傲物受刑 ； 石崇冀服餌之延 ， 而以貪溺取禍 ， 往世之所迷也 。
穀神第二
《 老子道經 》 云 ： 穀神不死 。 （谷 ， 養也 。 人能養神則不死也 。 神謂五臟之神 。 肝藏魂 ， 肺藏魄 ， 心藏神 ， 腎藏精 ， 脾藏志 ， 五臟盡傷則五神去也 。 ）是謂玄牝 。 （言不死之道在於玄牝 。 玄 ， 天也 ， 於人為鼻 ； 牝 ， 地也 ， 於人為口 。 天食人以五氣 ， 從鼻入臟於心 ， 五氣精微 。 為精神聰明音聲五性 ， 其鬼曰魂 ， 魂者雄也 ， 主出入於鼻 ， 與天通氣 ， 故鼻為玄也 。 地食人以五味 ， 從口入藏於胃 ， 五味濁辱 ， 為形骸骨肉血脈六情 ， 其鬼曰魄 ， 魄者雌也 ， 主入出於口 ， 與地通氣 ， 故口為牝也 。 ）玄牝之門 ， 是謂天地之根 。 〔根 ， 元也 。 言鼻口之門是為（乃）天地之元氣所從往來也 。 〕綿綿乎若存 。 （鼻口噓吸喘息 ， 當綿綿微妙 ， 若可存 。 復若無有也 。 ）用之不勤 。 （用氣當寬舒 。 不 ， 當急疾 ， 勤 ， 勞也 。 ）
《 史記 》 云 ： 人所以生者 ， 神也 ； 所託者形也 。 神大用則竭 ， 形大勞則蔽 ， 形神離則死 ， 故聖人重之 。 由是觀之 ， 神者生之本也 ， 形者神之具也 ， 不先定其神 。 而曰我有以治天下 ， 何由乎 ？
《 抱朴子 》 云 ： 夫有因無而生焉 ， 形須神而立焉 ， 有者無之宮也 ， 形者神之宅也 ， 故譬之於堤 ， 堤壞則水不留矣 。 方之於燭 ， 燭麋（糜）則火不居矣 。 身勞則神散 ， 氣竭則命終 ， 根拔蠍繁 ， 則青青去木矣 。 器疲欲勝 ， 則精靈離逝矣 。
《 養生要集 》 云 ： 穎川胡照（昭）孔明云 ： 目不欲視不正色 ， 耳不欲聽醜穢聲 ， 鼻不欲嚊（嗅）腥氣 ， 口不欲嘗毒刺味 ， 心不欲謀欺詐事 ， 此辱神損壽 。 又居常而嘆息 ， 晨夜吟嘯於正來邪矣 。 夫常人不得無欲 ， 又復不得無事 ， 但常和心約念靜身損物 ， 先去亂神犯性者 ， 此即嗇（所力反）神之一術也 。
又云 ： 鉅鹿張臶子明曰 ： 思念不欲專 ， 亦不欲散 ， 專則愚惑 ， 散則佚蕩 。 又讀書致思 ， 損性尤深 。 不能不讀 。 當讀己所解者 ， 己所不解而思之不已 ， 非但損壽 ， 或中戇（ 《 玉 》 都絳反 ， 愚也 ； ）疣（涉降反 ， 愚也 ， 音尤）失志 ， 或悵恍不治 ， 甚者失性 ， 世謂之經逸 。
《 延壽赤書 》 云 ： 三魂名 ： 爽靈 、 胎光 、 幽精 。 七魄神名 ： 屍苟 、 伏矢 、 雀陰 、 吞賊 、 非毒 、 除穢 、 臭肺 。 （巳上名夜半五更誦兩遍 ， 魂魄不離形神也 。 ）
五臟神名 ： 心神赤子字朱靈 ， 肺神誥華字虛成 ， 肝神龍煙字含明 ， 腎神玄 冥 字育嬰 ， 脾神常在字魂庭 。 （以上神名 ， 日別誦之 ， 神不離形也 。 ）
《 聖記經 》 云 ： 人身中有三無宮也 ， 當兩眉卻入三寸為泥丸宮 ， 此上丹田也 ； 中有赤子字元先 ， 一名帝卿人 ， 長三寸 ， 紫衣也 。 中心為絳宮 ， 此中丹田也 ； 其中真人字子丹 ， 一名光堅 ， 赤衣也 。 臍下三寸為命門宮 ， 此下丹田也 ； 其中嬰兒字元陽 ， 一名谷玄黃衣也 ， 皆如嬰兒之狀 。 凡欲拘制魂魄 ， 先陰呼其名 ， 並存服色 ， 令次第分明 。
養形第三
《 素問 》 云 ： 春三月 ， 此謂發陳 ， 天地俱生 ， 萬物以榮 ， 夜臥蚤起 ， 廣步於庭 ， 被髮緩形 ， 以使志生 ， 生而勿殺 ， 與而勿奪 ， 賞而勿罰 ， 此春氣之應也 。 養生之道也 。
夏三月 ， 此謂蕃秀 ， 天地氣交 ， 萬物華實 ， 夜臥早起 ， 毋厭於日 ， 使志莫怒 ， 使英華成秀 ， 使氣得泄 ， 若所愛在外 ， 此夏氣之應也 ， 養生之道也 。
秋三月 ， 此謂容平 。 天氣以急 ， 地氣以明 ， 早臥早起 ， 與雞共興 ， 使志安寧 ， 以緩秋刑 。 收斂神氣 ， 使秋氣平 ； 毋外其志 ， 使肺氣精 。 此秋氣之應也 。 養收之道也 。
冬三月 ， 此謂氣閉藏 。 水冰地坼 ， 毋擾於陽 。 早臥晚起 ， 必待日光 。 使志若伏匿 ， 若有私意 ， 若已有德 ， 去寒就溫 ， 毋泄皮膚 ， 便（使）氣極 。 此冬氣之應也 。 養藏之道也 。
夫四時陰陽者 ， 萬物之根氣也 。 所以聖人春夏養陽 ， 秋冬養陰 ， 以順其根 。 故與萬物沉浮於生長之門 。
《 聖記經 》 云 ： 夫一日之道 ， 朝飽暮飢 ； 一月之道 ， 不失盛衰 ； 一歲之道 ， 夏瘦冬肥 ； 百歲之道 ， 節穀食米 。 千歲之道 ， 獨男無女 。 是謂長生久視 。
《 養生要集 》 云 ： 青牛道士云 ： 人不欲使樂 ， 樂人不壽 。 但當莫強健為其氣力所不任 ， 舉重引強掘地 ， 若作倦而不息 ， 以致筋骨疲竭耳 。 然過於勞苦 ， 遠勝過於逸樂也 。 能從朝至暮常有所為 ， 使足不息乃快 。 但覺極當息 ， 息復為 ， 乃與導引無異也 。 夫流水不垢 ， 戶樞不腐者 ， 以其勞動之數故也 。
又云 ：《 中經 》 曰 ： 人常欲數照鏡 ， 謂之存形 。 形與神相存 ， 此照鏡也 。 若務容色自愛玩 ， 不如勿照也 。
又云 ： 大汗出 ， 急敷粉 。 著汗濕衣 ， 令人得瘡 ， 大小便不利 。
《 養生志 》 云 ： 𧢻熱來勿以水臨面 ， 若臨面不久成癇 ， 或起即頭眩 。
又云 ： 足汗入水 ， 令人作骨痹病 ， 凶 。
《 千金方 》 云 ： 人慾少勞 ， 但莫大疲及強所不能堪耳 。
又云 ： 凡大汗 ， 勿即脫衣 。 喜得偏風 ， 半身不遂 。
又云 ： 人汗勿跋床懸腳 ， 久成血痹 ， 兩足重 ， 腰疼 。
又云 ： 每至八月一日以後 ， 即微火暖足 ， 勿令下冷 。 （先生意常欲使氣在下 ， 勿欲泄之於上 。 ）
又云 ： 冬日溫足凍𦜩 ， 春秋𦜩足俱凍 ， 此凡人常法 。
又云 ： 勿舉足向火 。
又云 ： 忍尿不便 ， 膝冷成痹 。 出（忍）大便不出 ， 成氣痔 。
又云 ： 久坐立尿 ， 久立坐尿 。
又云 ： 人飢 ， 須坐小便 。 若飽 ， 立小便 。 慎之 。 無病 ， 除虛損 。
又云 ： 小便勿怒 ， 令兩足及膝冷 。
又云 ： 大便不用呼氣 ， 乃強怒 。 令人腰疼目澀 ， 宜任之 。
《 眼論 》 云 ： 夫欲治眼 ， 不問輕重 ， 悉不得涉風霜 、 雨水 、 寒熱 、 虛損 、 大勞並及房室 。 飲食禁忌悉不得犯 。
《 千金方 》 云 ： 凡少時不自將慎 ， 年至四十即漸漸眼暗 。 若能依此將慎 ， 可得白首 。 無他 ， 所以人年四十以去 ， 恆須䆩目 ， 非有要事不肯輒開 ， 此之一術 ， 護慎之極也 。
又云 ： 生食五辛 ， 接熱食飲 ， 刺頭 ， 出血過多 。
極目視　夜讀細書　久處煙火　抄寫多年　博弈不休　日沒後讀書　飲酒不已　熱食麵食　雕鏤細作　泣淚過度　房室無節　夜遠視星火　數向日月輪看　月中讀書　極目瞻視山川草木
上一十七件（其輩反 ， 分也） ， 並是喪明之由 。 養生之士 ， 宜熟慎焉 。
又云 ： 有馳騁田獵 。 冒涉霜雪 ， 迎風追獸 ， 日夜不息者 ， 亦是傷目之媒也 。
又云 ： 凡旦起勿開目洗 ， 令目澀 ， 失明 、 饒淚 。
又云 ： 凡熊 、 豬二脂不作燈火 ， 煙氣入目光 ， 不能遠視 。
《 養生要集 》 云 ：《 中經 》 云 ： 以冷水洗目 ， 引熱氣 ， 令人目早瞑 。
《 養性志 》 云 ： 日月勿正怒目久視之 ， 令人早失其明 。
《 靳邵服石論 》 云 ： 凡澆（洗）頭勿使頭垢汁入目中 ， 令人目早瞑 。
《 晉書 》 云 ： 範寧字武子 ， 患目痛 ， 就張湛求方 。 答云治以六物 ： 損讀書一 ， 減思慮二 ， 專內視三 ， 簡外觀四 ， 旦晚起五 ， 夜早眠六 。 凡六物 ， 熬以神火 ， 下以氣篩 ， 蘊於胸中七日 。 然後納諸方寸修之 ， 非但明目 ， 乃亦延年 。
《 養生要集 》 云 ：《 中經 》 曰 ： 發 ， 血之窮也 。 千過梳髮 ， 發不白 。
《 千金方 》 云 ： 凡旦 ， 欲得食訖 ， 然後洗梳也 。
《 唐臨腳氣論 》 云 ： 數須用梳攏頭 ， 每梳髮欲得一百餘 ， 梳亦大去氣 。
《 延壽赤書 》 云 ：《 大極經 》 曰 ： 理髮宜向壬地 。 當數易櫛 ， 櫛處多而不使痛 。 亦可令侍者櫛之 。 取多佳也 。 於是血流不滯 ， 髮根當堅 。 （令侍者濯手 ， 然令櫛 。 不然汙天宮也 。 ）
又云 ：《 真誥 》 曰 ： 櫛發欲得弘多 。 通血氣 ， 散風濕也 。 數易櫛逾良 。
又云 ：《 丹景經 》 曰 ： 以手更摩發反理櫛 ， 但熱 ， 令發不白也 。
《 太素經 》 楊上善注云 ： 齒為骨余 ， 以楊枝若物資齒 ， 則齒鮮好也 。
《 養生要集 》 云 ：《 中經 》 曰 ： 齒 ， 骨之窮也 。 朝夕喙齒 ， 齒不齲 。
又云 ： 食畢當嗽口數過 ， 不爾令人病齒齲（丘禹反 。《 說文 》 云 ： 齒蠹也 。 ）
又云 ： 水銀近牙齒 ， 發齦腫 ， 喜落齒 。
《 顏氏家訓 》 云 ： 吾嘗患齒動搖欲落 ， 飲熱食冷皆苦疼痛 ， 見 《 抱朴子 》 云牢齒之法 ， 旦朝建齒三百下為良 。 行之數日 ， 即便平愈 。 至今恆將之 。 此輩小術 ， 無損於事 ， 亦可修之 。
《 千金方 》 云 ： 食畢當嗽口數過 ， 令人牙齒不敗 ， 口香 。
《 延壽赤書 》 云 ： 鄭都記曰 ： 夜行當鳴天鼓 ， 無至限數也 。 闢百鬼邪 。 凡鬼畏啄齒之聲 ， 是故不得犯人 。 （今按 ：《 大清經 》 云 ： 天鼓謂齒也 。 ）
《 養生要集 》 云 ：《 中經 》 曰 ： 爪 ， 筋之窮也 。 爪不數截筋不替 。
《 千金方 》 云 ： 凡寅日剪手甲 ， 午日剪足甲 。 （今按 ：《 唐臨腳氣論 》 云 ： 丑日手甲 、 寅日足甲割之 。 ）
《 養生要集 》 云 ：《 中經 》 曰 ： 人不欲數沐浴 ， 數沐浴動血脈 ， 引外氣 。
又云 ： 飽食即沐發者 ， 作頭風病 。
又云 ： 青牛道士曰 ： 汗出不露臥及澡浴 ， 使人身振及寒熱 ， 或作風疹 。
又云 ： 新沐頭未乾不可以臥 ， 使人頭重身熱 ， 及得頭風煩滿 。
又云 ：《 抱朴子 》 云 ： 月宿東井日可沐浴 。 令人長生無病 。
又云 ： 正月十日人定時 ， 二月八日黃昏時 ， 三月六日日入時 ， 四月七日日紘時 ， 五月一日日中時 ， 六月二十七日日食時 ， 七月二十五日小食時 ， 八月二十五日日出時 ， 九月二十日雞三鳴時 ， 十月十八日雞始鳴時 ， 十一月十五日過夜時 ， 十二月十三日夜半時 ， 閏月視日入中時 。 可沐浴 ， 得神明恩 ， 除百病 。
又云 ： 道士齋戒 ， 沐浴蘭菊花湯 ， 令人老壽 。
又云 ： 常以春三月旦沐更生 ， 夏三月旦沐周盈 ， 秋三月旦沐日精 ， 冬三月旦沐長生 。 常用陰日沐浴之 。 增壽三百年 ， 謂不服但沐浴也 。 服之者 ， 延壽無已 。 （今按 ：《 大清經 》 云 ： 更生者 ， 菊之始生苗也 。 周盈者 ， 菊之莖也 ； 日精者 ， 菊華也 。 長生者 ， 菊根也 。 又 《 蝦蟆經 》 云 ： 甲丙戊庚壬皆陽日也 ， 乙丁己辛癸皆陰日也 。 ）
又云 ： 凡人常以正月二日 、 二月三日 、 三月六日 、 四月八日 、 五月一日 、 六月二十一日 、 七月七日 、 八月八日 、 九月二十日 、 十月八日 、 十一月二十日 、 十二月三十日取枸杞煮湯沐浴 ， 益人光色 ， 八九十顏色如年少之時 ， 不老不病 。
《 延壽赤書 》 云 ： 至甲子及朔日當沐浴 。
《 千金方 》 云 ： 恆欲晦日沐 、 朔日浴 。
又云 ： 居家不欲數沐浴 ， 必須密室 ， 室不得大熱 ， 亦不得大冷 ， 大熱大冷皆生百病 。 冬沐不得使汗出 ， 沐浴後不得觸風冷 。 飢忌浴 、 飽忌浴 、 沐浴訖 ， 須進少許食飲乃出 。
又云 ： 新沐訖 ， 勿以當風 ， 勿以濕結之 ， 勿以濕頭臥 ， 使人得頭風 、 眩悶 、 發頹 、 面齒痛 、 耳聾
又云 ： 熱泔洗頭 ， 冷水灌 ， 亦作頭風 。 飽飢沐發 ， 亦作頭風 。 夜沐發 ， 不食而臥 ， 令心虛 、 饒汗 、 多夢 。
又云 ： 炊湯經宿洗人體成癬 ， 洗面無光 ， 作甑畦瘡 。
又云 ： 凡夫妻 ， 不同日沐浴 。
《 大清經 》 云 ： 新沐訖不得露頭 ， 傍河遊觀 ， 亦為大風 。
《 枕中方 》 云 ： 勿十一月十日沐浴 。
《 養生志 》 云 ： 諸深山有陂 ， 水久停者 ， 喜有沙蝨 ， 不中沐浴 。
《 養生要集 》 云 ： 凡遠行途中 ， 逢河水勿洗面 ， 生為𩈅 。 （狀如烏卵之色斑也 。 ）
用氣第四
《 抱朴子 》 云 ： 一人之身 ， 一國之象也 。 胸腹之位 ， 猶宮室也 ； 四肢之列 ， 猶郊境也 ； 骨節之分 ， 猶百官也 ； 神猶君也 。 血猶臣也 ， 氣猶民也 。 故知治身則能治國也 。 夫愛其民 ， 所以安其國 ， 吝其氣 ， 所以全其身 。 民散則國亡 ， 氣竭則身死也 。 是以至人修未起之患 ， 治未病之疾 ， 醫之於無事之前不追之於既逝之後 。 民難養而易危也 ， 氣難清而易獨也 。 故審威德所以保社稷 ， 割嗜欲所以固血氣 ， 然後真一存焉 ， 三七守焉 ， 百害卻焉 ， 年壽延焉 。
《 養生要集 》 云 ： 滷公云 ： 人在氣中 ， 如魚在水 ， 水濁則魚瘦 ， 氣昏則人疾 ， 濁者非獨 ， 天氣昏濁 ， 但思慮縈心 ， 得失交喪 ， 引兼蹇 ， 亦名為濁也 。
又云 ： 彭祖云 ： 人之愛氣雖不知方術 ， 但養之得宜 ， 常壽百四十歲 。 不得此者 ， 皆傷之也 。 小復曉道 ， 可得二百四十歲 ， 復能加之 ， 可至四百八十歲 。
又云 ：《 服氣經 》 云 ： 道者氣也 ， 寶氣則得道 ， 得道則長存 。 神者精也 ， 寶精則神明 ， 神明則長生 。 精者 ， 血脈之川流 ， 守骨靈神也 。 精去則骨枯 ， 骨枯則死矣 。 是以為道者務寶其精 ， 從夜半至日中為生氣 ， 從日中至夜半為死氣 ， 常以生氣時正偃臥 ， 瞑目握固 ， （握固者如嬰兒之方卷手 ， ）閉氣不息 ， 於心中數至二百 ， 乃口吐氣 ， 出之 ， 日增息 ， 如此 ， 身神俱 ， 五臟安 ， 能閉氣 。 數至二百五十 ， 華蓋美 ， （華蓋者 ， 眉也 。 ）耳目聰明 ， 舉身無病 ， 邪不幹人也 。
又云 ： 行氣者 ， 先除鼻中毛 ， 所謂通神路 ， 常人又利喘也 。
又云 ： 行氣 、 閉氣雖是治身之要 ， 然當先達解其理空 ， 又宜虛 ， 不可飽滿 。 若氣有結滯 ， 不得宣流 ， 或致發瘡 ， 譬如泉源 ， 不可壅遏不通 。 若食生魚 、 生蟲 、 生菜 、 肥肉 ， 及喜怒憂恚不除而行氣 ， 令人發上氣 。 凡欲修此 ， 皆以漸 。
又云 ：《 元陽經 》 云 ： 常以鼻納氣含而嗽 ， 漏舌䉼脣齒咽之 。 一日一夜得千咽甚良 。 當少飲食 ， 飲食多氣逆 ， 百脈閉 ， 閉則氣不行 ， 氣不行則生病也 。
又云 ：《 老子 》 尹氏內解曰 ： 唾者 ， 湊為醴泉 ， 聚為玉漿 ， 流為華池 ， 散為精液 ， 降為甘露 ， 故口為華池 ， 中有醴泉 ， 嗽而咽之 ， 溉臟潤身 ， 流利百脈 ， 化養萬神 ， 支節毛髮 ， 宗之而生也 。
又云 ：《 養生內解 》 云 ： 人能終日不唾 ， 含棗而咽之 ， 令人愛氣生津液 ， 此大要也 。
又云 ： 劉君安曰 ： 食生吐死 ， 可以長存 。 謂鼻納氣為生 ， 口吐氣為死 。 凡人不能服氣 ， 從朝至暮 ， 常習不息 ， 修而舒之 。
又 ： 常令鼻納口吐 ， 所謂吐故納新也 。 現世人有能以鼻吹笙 、 以鼻飲酒者 ， 積習所能 ， 則鼻能為口 ， 之所為者今習以口吐鼻納 ， 尤易鼻吹鼻飲也 。 但人不能習 ， 習不能久耳 。
又云 ： 彭祖云 ： 和神導氣之道 ， 當得密室閒房 ， 安床暖席 ， 枕高二寸五分 ， 正身偃臥眠 ， 目閉氣息於胸膈 ， 以鴻毛著鼻口上而鴻毛不動 ， 經三百息 ， 耳無所聞 ， 目無所見 ， 心無所思 ， 寒暑不能害 ， 蜂蠆不能毒 ， 壽三百六十 ， 此真人也 。 若不能元思慮 ， 當以漸除之耳 。 不能猥閉之 ， 稍稍學之 ， 起於三息五息七息九息而一舒氣 ， 尋復噏之 ， 能十二息不舒 ， 是小通也 。 百（二十）不息是大通也 。
又云 ： 當以夜半之後 、 生氣之時 ， 閉氣以心中數 ， 數令間不容間 ， 恐有誤亂 ， 可並以手下籌 ， 能至千則去仙不遠矣 。 吐氣令入多出少 ， 常以鼻取之 ， 口吐之 。
又云 ： 若天霧 、 惡風 、 猛寒 、 大熱 ， 勿取氣 ， 但閉之而已 。 微吐尋復閉之 。
又云 ： 行氣欲除百病 ， 隨病所有念之 。 頭痛念頭 ， 足痛念足 ， 使其愈和 ， 氣往攻之 。 從時至時 ， 便自消矣 。 此養生大要也 。
《 大清經 》 云 ： 夫氣之為理 ， 有內有外 ， 有陰有陽 。 陽氣為生 ， 陰氣為死 。 從夜半至日中 ， 外為生氣 ； 從日中至夜半 ， 內為死氣 。
凡服氣者 ， 常應服生氣 。 死氣傷人 ， 外氣生時 ， 隨欲服便服 ， 不必待當時也 。 取外氣法 ： 鼻引生氣入 ， 口吐死氣出 ， 慎不可逆 。 逆則傷人 。 口入鼻出 ， 謂之逆也 。 從日中至夜半生氣在內 ， 服法 ： 閉口 ， 目如常 ， 喘息令息出至鼻端 ， 即鼓兩頰 ， 引出息 ， 還入口 ， 滿口而咽 ， 以足為度 ， 不須吐也 。
又云 ： 甘始服六戊法 ： 常以朝暮 ， 先甲子 ， 旬起向辰地 ， 舌䉼上下齒 ， 取津液周旋 ， 三至而一咽 ， 五咽止 。 次向寅 ， 亦如之 。 周於六戊 ， 凡三十咽止 。
又云 ： 郄儉服六戊法 ： 起甲子 ， 日竟 ， 旬恆向戊辰 ， 嚥氣甲戌 ， 旬則恆向戊寅 ， 咽六旬 ， 效此 。
又云 ： 服五星精法 ： 春夏秋冬及四季月 ， 各向建各存其星氣 ， 大如指 ， 隨其色來入口 ， 又各存臟中 ， 色氣亦如此 。 上出口 ， 便含咽吞之 ， 復更吸吞數畢止 ， 日三 ， 初三九 ， 次三七 ， 後三五也 。 春平旦 ， 次日中日入 ； 夏日出日入 ； 秋日入人定雞鳴 ； 冬夜半日出日中 ， 一云日入 。 四季各依王時 ， 起至間中三七至沖並舒手足 ， 張口此之 ， 時三五 。
又云 ： 取氣法 ， 從鼻中引入中口吐出 ， 慎不可逆 ， 逆則傷人 。 口入鼻出之逆也 。 服法 ： 正身作臥 ， 下枕 ， 令與身平 ， 握固 ， 以四指杞大指握固也 。 要令床敷厚襦 ， 平正直身 ， 兩腳相去五寸 ， 舒兩臂 ， 令去身各五寸 。 安身體 ， 定氣息 ， 放身如委衣床上謂之大委氣法也 。 然後徐徐鼻中引氣 ， 鼓兩頰 ， 令起 ， 徐徐微引氣入頰中 ， 亦勿令頓滿也 。 滿則還出 ， 出則咽難 ， 恆令內虛 ， 虛則復得更引 。 若氣先調者 ， 微七引入口一嚥氣 ； 先未調者 ， 五引可咽 ， 三引亦可咽 ， 咽時小動舌 ， 令氣轉 ， 然後咽 ， 咽時勿使鼻中氣泄也 。 氣泄則損人 。
又云 ： 取氣時僵臥 ， 直兩手腳 ， 握固 ， 兩腳相去 、 兩手各去身五寸 。 閉目閉口 ， 鼻中引氣 ， 從夜半初服九九八十一咽 ， 雞鳴八八六十四咽 ， 平旦七七四十九咽 ， 日出六六三十六咽 ， 食時五五二十五咽 ， 禺中四四十六咽 。
又云 ： 初服氣 ， 氣兼未調 ， 量能否 ， 應一引一咽一吐 ， 或二咽一吐 ， 或三咽一吐 。 若氣小調 ， 三引一咽一吐 ， 或二咽一吐 ， 或三咽一吐 。 氣漸漸調 ， 五引一咽一吐 ， 或二咽一吐 ， 或三咽一吐 ， 居平好也 。 又七引一咽一吐 ， 或二咽一吐至三咽一吐 ， 此氣極調善也 。
又云 ： 凡服氣及苻水斷谷 ， 皆須山居靜處 ， 安心定意 ， 不可令人猝有犯觸而致驚忤者 ， 皆多失心 。 初為之十日二十日 ， 疲極消瘦 ， 頭眩足弱 ， 過此乃漸漸勝耳 。 若兼之以藥物 ， 則不乃虛惙也 。 例不欲多言 ， 笑舉動亡精費氣 ， 最為大忌 。
《 千金方 》 云 ： 調氣方 ： 治萬病大患 ， 百日即生眉發也 。 凡調氣之法 ， 夜半後 、 日中前 ， 氣生得調 ， 日中後 、 夜半前 ， 氣死不得調 。 調氣時 ， 仰臥 ， 床鋪厚軟 ， 枕高下其身平 ， 舒手展腳 ， 兩手握大母指節 ， 去身四五寸 ， 兩腳相去四五寸 。 引氣從鼻入足即停止 ， 有力更取久住 。 氣閉從口細細吐出 ， 盡還從鼻細細引入 。
又云 ： 每旦初起 ， 面向午展兩手 ， 於膝上 ， 心眼觀氣入頂下 ， 達湧泉 ， 旦旦如此 ， 名曰送氣 ， 常以鼻引氣 ， 口吐氣 。 （微吐不得開口 。 ）復欲得出氣少 ， 入氣多 。
導引第五
《 養生要集 》 云 ：《 寧先生導引經 》 云 ： 所以導引 ， 令人肢體骨節中諸惡氣皆去 ， 正氣存處矣 。
《 太素經 》 楊上善云 ： 導引謂熊頸鳥伸 、 五禽戲等 ， 近愈痿躄萬病 ， 遠取長生久視也 。
《 華佗別傳 》 云 ： 佗嘗語吳普云 ： 人慾得勞動 ， 但不當自極耳 。 體常動搖 ， 穀氣得消 ， 血脈流通 ， 疾則不生 。 卿見戶樞雖用易腐之木 ， 朝暮開閉動搖 ， 遂最晚朽 。 是以古之仙者赤松 、 彭祖之為導引 ， 蓋取於此 。
《 養生要集 》 云 ： 率導引常候天陽和溫 、 日月清靜時 ， 可入室 。 甚寒 、 甚暑 ， 不可以導引 。
又云 ：《 導引經 》 云 ： 凡導引調氣養生 ， 宜日別三時為之 。 謂卯 、 午 、 酉時 ， 臨欲導引 ， 宜先潔清 。
又云 ： 道人劉京云 ： 人當朝朝服玉泉 ， 使人丁壯 ， 有顏色 ， 去蟲而堅齒 。 玉泉者 ， 口中唾也 。 朝未起早嗽漏之滿口乃吞之 。 輒輒喙齒二七過 ， 如此者 ， 二乃止 ， 名曰練精 。
又云 ：《 養生內解 》 云 ： 常以向晨摩指 ， 少陽令熱 ， 以熨目 ， 滿二七止 。
又云 ： 常以黃昏指目四眥 ， 名曰存神光滿 。
又云 ： 拘魂門 、 制魄戶 ， 名曰握固 。 令人魂魄安 。 魂門魄戶者 ， 兩手大母指本內近爪甲也 。
此固精 、 明目 、 留年 、 還白之法 。 若能終日握之 ， 邪氣百毒不得入 。 （握固法 ： 屈大母指著四小指內抱之 。 積習不止 ， 眠中亦不復開 。 一說云令人不厭魅 。 ）
又云 ： 常以向晨摩目畢喙齒三十六下 ， 以舌熟䉼二七過 ， 嗽漏口中津液 ， 滿口咽之 。 三過止 ， 亦可二七喙齒 ， 一喙一咽 ， 滿三止 。
又云 ： 旦起東向坐 ， 以兩手相摩令熱 ， 以手摩額上至頂上 ， 滿二九止 ， 名曰存泥丸 。
又云 ： 清旦初起 ， 以兩手叉兩耳 ， 極上下之 ， 二七之 ， 令人耳不聾 。
又云 ： 摩手令熱 ， 以摩面 。 從上下 ， 止邪氣 ， 令面有光 。
又云 ： 令人摩手令熱 ， 當摩身體 ， 從上至下 ， 名曰干浴 ， 令人勝風寒時氣熱頭痛疾皆除 。
《 服氣導引抄 》 云 ： 臥起先以手巾若厚帛拭項中 、 四面及耳後 ， 皆使員匝溫溫然也 。 順發摩頭 ， 若理櫛之 ， 無在也 。 （謂臥初起先宜向壬行此法 ， 竟乃為𭠎手及諸事 。 ）
《 千金方 》 云 ： 自按摩法 ： 日三遍 ， 一月後百病併除 ， 行及走馬 ， 此是婆羅門法 。 一兩手相捉向戾如洗手法 。 一兩手淺相叉 ， 翻覆向胸 ； 一兩手相捉 ， 共按髀（左右同 。 ）一兩手相重按髀 ， 徐徐戾身 。 一如挽五石弓力左右同 。 一作拳向前築（左右同 。 ）一如拓石法（左右同 。 ）一以拳卻頓 ， 此是開胸（左右同 。 ）一太坐殿身 ， 偏敧如排山 。 一兩手抱頭 ， 宛轉髀上 ， 此是抽脅 。
一兩手挭地 ， 縮身曲脊向上三舉 。 一以手反捶背上（左右同 。 ）一大坐曳腳 ， 三用當相手反制向後（左右同 。 ）一兩手拒地回顧 ， 此是虎視（左右同 。 ）一立地反拗三舉 。 一兩手急相叉 ， 以腳蹋手中（左右同 。 ）一起立以腳前後踏（左右同 。 ）一太坐曳腳 ， 用當相手拘所曳腳 ， 著膝上 ， 以手按之（左右同 。 ）
凡一十八勢 ， 但老人日別能依此法三遍者 ， 如常補益延年續命 ， 百病皆除 ， 能食 ， 眼明輕健 ， 不復疲 。
又云 ： 每日恆以手雙向上招下傍下傍 ， 招前招後 ， 下又反手為之 。
又云 ： 人無問有事無事 ， 恆須日別一度遣人踏背及四肢頸項 。 若令熟踏 ， 即風氣時氣不得著人 ， 此大要妙 ， 不可具論之 。
《 唐臨腳氣論 》 云 ： 每旦展腳坐 。 手攀腳七度 ， 令手著指漸至腳心 ， 極踏手用力攀腳 ， 每日如此 ， 腳氣亦不能傷人 。
《 蘇敬腳氣論 》 云 ： 夏時腠理開 ， 不宜臥眠 。 眠覺令人捼按 ， 勿使邪氣 ， 稽留 ， 數勞動開節常令通暢 ， 此並養生之要 ， 提拒風邪之法也 。
行止第六
《 千金方 》 云 ： 凡人有四正 ： 行正 、 坐正 、 立正 、 言正 。 飢須止 ， 飽須行 。
又云 ： 凡行立坐 ， 勿背日月 。
又云 ： 寒跏趺坐 ， 暖舒腳眠 ， 峻坐以兩足作八字 ， 去冷 ， 治五痔病 。
又云 ： 或行及乘馬不用回顧 ， 回顧則神去人 。
《 養生志 》 云 ： 旦起勿交臂膝上坐 ， 凶 。
臥起第七
《 養生要集 》 云 ： 內解曰 ： 臥當正偃正四肢 ， 自安無側無伏無劬無傾 ， 常思五臟內外昭明 。 欲臥 ， 無以人定時加亥 ， 是時天地人萬物皆臥為一死與鬼路通 ， 人皆死吾獨生矣 。 欲臥 ， 常以夜半時加子 ， 是時天地人萬物皆臥臒 ， 為一生生氣出還 ， 不與人同臥息 ， 常隨四時八節 。 春夏蚤起 ， 與雞俱興 ； 秋冬晏起 ， 必得日光 。 無逆之 ， 逆之則傷 。
《 千金方 》 云 ： 春欲興臥早起 ， 夏及秋欲偃息侵夜乃臥早起 ， 冬欲早臥而晏起 ， 皆益人 。 雖云早起 ， 莫在雞鳴前 。 雖言晏起 ， 莫在日出後 。
又云 ： 人臥 ， 春夏向東 ， 秋冬向西 ， 此為常法 。
又云 ： 暮臥常習閉口 ， 口開即失氣 ， 又邪惡從入 。
又云 ： 屈膝側臥 ， 益人氣力 ， 勝正偃臥 。
又云 ： 睡不厭踧 ， 覺不厭舒 。 （凡人舒睡則有鬼物魘邪得便 ， 故逐覺時乃可舒耳 。 ）
又云 ： 丈丈夫頭勿北首臥 ， 臥勿當梁脊下臥訖勿留燈燭 ， 令魂魄及六神不安 ， 多愁怨 。
又云 ： 行作鵝王步 ， 眠作師子眠 。 （右脅著地屈膝 。 ）
又云 ： 凡眠 ， 先臥心 ， 得臥身 。
又云 ： 人臥一夜 ， 作五覆恆遂更轉 。
又云 ： 人臥訖 ， 勿張口 ， 久成消渴 ， 及失血色 。
又云 ： 不得盡眠 ， 令人失氣 。
又云 ： 夜臥勿覆其頭 ， 得長壽 。
又云 ： 夜臥當耳 ， 勿有孔吹耳聾 。
《 枕中方 》 云 ： 勿以冬甲子夜眠臥 。
《 千金方 》 云 ： 凡人厭 ， 勿燃明喚之定厭死不疑暗喚之吉 ， 亦不得近而急喚 。
又云 ： 人眠 ， 勿以腳懸蹋高處 ， 久成腎水及損房 ， 足冷 。
又云 ： 夏不用屋上露面臥 ， 令麵皮膚喜成癬 。 （一云面風 。 ）
又云 ： 人頭邊勿安火爐 ， 日別承火氣 ， 頭重目精赤及鼻乾 。
言語第八
《 養生要集 》 云 ：《 中經 》 曰 ： 人語笑欲令少 ， 不欲令聲高 ， 聲高由於論義理 ， 辨是非相嘲調說穢慢 ， 每至此會 ， 當虛心下氣與人不競 。 若過語過笑 ， 損肺傷腎 ， 精神不定 。
《 千金方 》 云 ： 冬日正可語 ， 不可言 。 （自言曰言 ， 答人曰語 。 有人來問 ， 不可答 ， 不可發也 。 ）
又云 ： 冬日觸冷行 ， 勿大語言開口 。
又云 ： 語作含鐘聲 。
又云 ： 行不得語 ， 欲語須作立乃語 。 （行語令人失氣 。 ）
又云 ： 縱讀誦言語 ， 常想聲在氣海中 。 （臍下也 。 ）
又云 ： 旦起欲得專言善事 ， 不欲先計錢財 。
又云 ： 旦下床勿叱吐呼 ， 勿惡言 。
又云 ： 旦勿嗟嘆 。
又云 ： 凡清旦恆言善事 ， 聞惡事即向所來方三唾之 ， 吉 。
又云 ： 日初入後勿言語讀誦 ， 必有讀誦 ， 寧待平旦 。
又云 ： 寢不得語 。 （言五臟如鐘磬 ， 不懸不可出聲 。 ）
又云 ： 夜夢不可說之 ， 旦以水向東方潠之 ， 咒曰 ： 惡夢著 ！ 草木好夢成寶玉 ， 即無咎 。
又云 ： 夢之善惡 ， 勿說之 。
《 養生志 》 云 ： 旦起勿言奈何 ， 亦勿歌嘯 ， 名曰請福吉 。
又云 ： 眠訖 ， 勿大語 ， 損氣少氣力 。
又云 ： 眠時不得歌詠 ， 歌詠不詳事起 。
《 枕中方 》 云 ： 夫學道者 ， 每事欲密 ， 勿泄一言 ， 一言輒減一算 ， 一算三日也 。
服用第九
《 太素經 》 云 ： 歧伯曰 ： 衣服旦欲適寒溫 ， 寒無悽悽 ， 暑無出汁 。
《 養生要集 》 云 ： 青牛道士曰 ： 春天天氣雖陽暖 ， 勿薄衣也 。 常令身輒輒微汗乃快耳 。
《 千金方 》 云 ： 衣服器械 ， 勿用珠玉金寶增長過失 。
又云 ： 春天不可薄衣 ， 令人得傷寒霍亂 ， 不消食 ， 頭痛 。
又云 ： 春冰未泮 ， 衣欲下厚上薄 ， 養陽收陰 ， 繼世長生 。
又云 ： 濕衣及汗衣皆不可久著 ， 令人發瘡及風瘙 。 大汗能易衣佳 ， 不易者 ， 急粉身 ， 不爾令人小便不利 。
又云 ： 旦起衣有光者 ， 當戶三振之 ， 咒云 ： 殃去 ， 殃去 ， 吉 。
《 養生志 》 云 ： 旦起著衣 ， 反者更正 ， 著 ， 吉 。
又云 ： 旦起衣帶抱人 ， 或結三振云 ： 殃去 ， 殃去吉 。
又云 ： 高枕遠唾損壽 。
《 本草食禁雜法 》 云 ： 勿向北冠帶 ， 大凶 。
居處第十
《 養生要集 》 云 ： 河圖帝視萌日 ， 違天地者 ， 凶 。 順天時者吉 。 春夏樂山高處 ， 秋冬居卑深藏 ， 吉 。 利多福老壽 。 無窮 。
《 千金方 》 云 ： 凡居處不得綺美華麗 ， 令人貪婪（力男反 ， 貪也 ， ）無厭損志 ， 但令雅素淨潔 ， 免風雨暑濕為佳 。
又云 ： 凡人居止之室必須周密 ， 勿令有細隟 ， 致有風氣得入 ， 久而不覺 ， 使人中風 。
又云 ： 覺室有風 ， 勿強忍久坐 ， 必須起行避之 。
又云 ： 凡牆北勿安床 ， 勿面向坐久思 ， 不祥 ， 起 。
又云 ： 上床先脫左足 。
又云 ： 凡在家及行猝逢大飄風 、 暴雨 、 大霧者 ， 此皆是諸龍鬼神行動經過所致 。 宜入室閉戶燒香靜坐 ， 安心以避 ， 待過後乃出 ， 不爾損人 ， 或當時雖未有 ， 若於後不佳 。
又云 ： 家中有經像者 ， 欲行來先拜之 ， 然後拜尊長 。
又云 ： 凡遇（過）神廟 ， 慎勿輒入 ， 入必恭敬 ， 不得舉目恣意顧瞻 ， 當如對嚴君焉 ， 乃享其福耳 。
《 延壽赤書 》 云 ： 南嶽夫人云 ： 臥床務高 ， 高則地氣不及 ， 鬼吹不幹 。 鬼氣侵人 ， 常依地面向上 。 （床高三尺六寸 ， 而鬼氣不能及也 。 ）
雜禁第十一
《 養生要集 》 云 ：《 神仙圖 》 云 ： 禁無施精 ， 命夭 ； 禁無大食 ， 百脈閉 ； 禁無大息精漏泄 ； 禁無久立神綣極 ； 禁無大溫 ， 消髓骨 ； 禁無大飲 ， 膀胱急 ； 禁無久臥 ， 精氣厭 ； 禁無大寒 ， 傷肌肉 ； 禁無久視 ， 令目䁾 ； 禁無久語 ， 舌枯竭 ； 禁無久坐 ， 令氣逆 ； 禁無熱食 ， 傷五氣 ； 禁無咳唾 ， 失肥汁 ； 禁無恚怒 ， 神不樂 ； 禁無多眠 ， 神放逸 ； 禁無寒食 ， 生病結 ； 禁無出涕 ， 令澀潰 ； 禁無大喜 ， 神越出 ； 禁無遠視 ， 勞神氣 ； 禁無久聽 ， 聰明閉 ； 禁無食生 ， 害腸胃 ； 禁無嗷呼 ， 驚魂魄 ； 禁無遠行 ， 勞筋骨 ； 禁無久念 ， 志恍惚 ； 禁無酒醉 ， 傷生氣 ； 禁無哭泣 ， 神悲感 ； 禁無五味 ， 傷腸胃 ； 禁無久騎 ， 傷經絡 。 二十八禁 ， 天道之忌 ， 不避此忌 ， 行道無益 。
又云 ：《 中經 》 云 ： 射獵魚捕敷喜而大喚者 ， 絕臟氣 ， 或有即惡者 ， 復令當時未覺 ， 一年二年後發病 ， 良醫所不治 。
《 抱朴子 》 云 ： 才所不逮 ， 而困思之 ， 傷也 。 力所不勝 ， 而強舉之 ， 傷也 。 深憂重恚 ， 傷也 。 悲哀憔悴 ， 傷也 。 喜樂過差 ， 傷也 。 吸吸所欲 ， 傷也 。 慼慼所患 ， 傷也 。 久談言笑 ， 傷也 。 寢息失時 ， 傷也 。 挽弓引弩 ， 傷也 。 沉醉嘔吐 ， 傷也 。 飽食即臥 ， 傷也 。 跳走喘乏 ， 傷也 。 喚呼哭泣 ， 傷也 。 陰陽不交 ， 傷也 。 積陽至儘早已 ， 儘早已非道也 。 是以養生之方 ， 唾不延遠 ， 行不疾步 ， 耳不極聽 ， 目不久視 ， 坐不至疲 ， 臥不及疲 ， 先寒而衣 ， 先熱而解 ， 不欲極飢而食 ， 食不可過飽 ， 不欲極渴而飲 ， 飲不可過多 。 凡食過則結積聚 ， 飲過則成痰癖也 。 不欲甚勞 ， 不欲甚逸 ， 不欲流汗 ， 不欲多唾 ， 不欲奔車走馬 ， 不欲極目遠望 ， 不欲多啖生冷 ， 不欲飲酒當風 ， 不欲數數沐浴 ， 不欲廣志遠願 ， 不欲規造異巧 。 冬不欲欲極溫 ， 夏不欲窮涼 ， 不欲露臥星下 ， 不欲眠中見扇 ， 大寒大熱 、 大風 、 大霧 ， 皆不欲冒之 。
又云 ： 或云 ： 敢問欲修長生之道 ， 何所禁忌 。 抱朴子曰 ： 禁忌之至急者 ， 不傷不損而已 。 按 ：《 易內戒 》 及 《 赤松子經 》 及 《 河圖紀命符 》 皆云 ： 天地有司過之神 ， 隨人所犯輕重以奪其算 。 諸應奪算有數百事 ， 不可具論 。 若乃憎善好殺 ， 口是心非 ， 背向異辭 ， 及（反）戾真正 ， 虐害其下 ， 欺內其上 ， 叛其所事 ， 受恩不感 ， 弄法受賂 ， 縱曲枉直 ， 廢公為私 ， 刑加無辜 ， 破人之家 ， 收人之寶 ， 害人身 ， 取人之位 ， 侵克賢者 ， 誅降戮服 ， 謗訥仙聖 ， 傷殘道士 ， 彈射飛鳥 ， 刳胎破卵 ， 春夏獠獵臘 ， 罵詈神靈 ， 教人為惡 ， 蔽人之善 ， 減人自益 ， 危人自安 ， 佻（音條）人之功 ， 壞人佳事 ， 奪人所愛 ， 離人崩肉 ， 辱人求勝 ， 取人長錢 ， 決水放火 ， 以行害人 ， 迫脅尪弱 ， 以惡易好 ， 強取強求 ， 虜掠致富 ， 不公不平 ， 淫泆傾邪 ， 凌劣暴寡 ， 拾遺取侈 ， 欺殆誑詐 ， 好說人私 。 持人長短 ， 招天援地 ， 祝祖求直 ， 假借不還 ， 換貸不償 ， 求欲無已 ， 憎距忠信 ， 不順上命 ， 不敬所師 ， 笑人作佳 ， 敗人果稼 ， 損人器物 ， 以窮人用 ， 以不清潔飲食他人 ， 輕稱小鬥狹愊短度 ， 以偽雜真 ， 採取奸利 ， 誘人取物 ， 越井跨灶 ， 晦歌朔哭 。 此一句輒是一罪 ， 隨事輕重司命奪其算紀 ， 算紀盡則人死 ， 若算紀未盡而不自死 ， 殃及子孫也 。
《 千金方 》 云 ： 養生之道 ， 莫久行 、 久立 、 久臥 、 久坐 、 久聽 、 久視 ， 莫再食 、 莫強食 、 莫強醉 、 莫舉重 、 莫憂思 、 莫大怒 、 莫悲愁 、 莫大歡 、 莫跳踉（躍也） 、 莫多言 、 莫多笑 、 莫汲汲於所欲 、 莫情（憤歟）情懷忿恨 ， 皆損壽命 。 若能不犯 ， 則長生也 。
又云 ： 一日之忌 ， 夜莫飽食 ； 一月之忌 ， 暮莫使醉 ； 一歲之忌 ， 暮勿遠行 。 終身之忌 ， 莫燃燭行房 。
又云 ： 凡人心有所愛 ， 不用深受 ； 心有所憎 ， 不用深憎 ； 並皆損性傷神 ， 亦不可深讚 ， 亦不可深毀 ， 常須運心於物 ， 平等如覺 ， 偏頗尋即改正之 。
又云 ： 凡冬月忽有大熱之時 ， 夏忽有大涼之時 ， 皆勿愛之 。 有患天行時氣者 ， 皆由犯此 。
又云 ： 冬月天地閉 ， 血氣臟 ， 人不可勞作出汗 ， 發泄陽氣損人 。
又云 ： 凡忽見龍蛇 ， 勿興心驚怪之 ， 亦勿注意瞻視 ； 勿見光怪變異事即強抑 ， 勿怪之 。 諺云 ： 視怪不怪 ， 怪自壞也 。
又云 ： 凡見姝妙美女 ， 慎勿熟視而愛之 。 此當是魑魅之物 ， 令人深愛也 。 無問空山曠野 ， 稠人廣眾 ， 皆亦如之 。
又云 ： 旦勿嗔忌（恚） ， 勿對灶罵詈 ， 且勿令發覆面 ， 皆不祥 。 勿殺龜蛇 ， 勿陰霧遠行 ， 勿北向唾魁罡神凶 ， 勿臘日哥舞凶 ， 勿塞故井及水瀆 ， 令人聾盲 。
《 本草食禁雜法 》 云 ： 勿殺龜 ， 令人短壽 。
《 養性志 》 云 ： 諸空腹不用見臭屍 ， 屍氣入脾 ， 舌上白黃 ， 起口常臭 。
又云 ： 諸欲見死屍臭物 ， 皆須飲酒 。 酒能避毒氣 。
《 枕中方 》 云 ： 勿與人爭曲直 ， 當減人算壽也 。
又云 ： 亥子不可唾 ， 亡精失氣 ， 減損年命 。
又云 ： 凡甲寅庚辛日 ， 是屍鬼竟亂 、 精神躁穢之日也 。 不得與夫妻同席言語會面 ， 必須清淨沐浴 ， 不寢以警備之也 。
又云 ： 三月一日不與婦人同處 ， 大凶
又云 ： 八節日勿雜處 。 又云 ： 勿以朔晦日怒 。
又云 ： 勿以正月四日北向殺生 。
又云 ： 四月八日勿殺伐草木 。
又云 ： 勿以五月五日見血 。
又云 ： 勿六月六日起立 。
又云 ： 勿以七月七日念惡事 。
又云 ： 勿八月四日市諸附足之物 。
又云 ： 勿九月起床蓆 。
又云 ： 勿以十月五日罰貴人 。
又云 ： 勿以十二月 ， 晦日三日內不齋 ， 燒香念道也 。
《 朱思簡食經 》 云 ： 刀刃不得向身 ， 大忌 ， 令損人年壽 。
《 養生志 》 云 ： 男夫勿跋井中 ， 古今大忌 。 又云 ： 來橫口舌 。 又云 ： 諸得重鞭杖瘡及發背者 ， 產婦皆不用見之 。
《 延壽赤書 》 云 ： 八節日當齋心謨（謹）言 ， 必從善事 ， 慎不可以其日震怒及行威刑 ， 皆天人之大忌 。
《 養身經 》 云 ： 人有一不當 、 二不可 、 三愚 、 四惑 、 五逆 、 六不祥 、 七癡 、 八狂 ， 不可犯之 。
一不當 ： 吉日與婦同床 ， 一不當 。 （今按 ：《 周禮 》 云 ： 一月之吉 。 注曰 ： 吉 ， 謂朔日也 。 ）
二不可 ： 飽食精思 ， 一不可 ； 上日數下 ， 二不可 。 （今按 ：《 尚書 》 云 ： 正月上日受終於文袒 。 孔安國云 ： 上日朔日也 。《 正義 》 云 ： 上日言一歲日之上也 。 ）
三愚 ： 不早立功 ， 一愚 ； 貪他人功 ， 二愚 ； 受人功 ， 反用作功 ， 三愚 。
四惑 ： 不早學道 ， 一惑 ； 見一道書 ， 不能破壞 ， 二惑 ； 悅人妻而賤己妻 ， 三惑 ； 嗜酒數醉 ， 四惑 。
五逆 ： 小便向西 ， 一逆 ； 向北 ， 二逆 ； 向日 ， 三逆 ； 向月 ， 四逆 ； 大便仰頭視天日月星辰 ， 五逆 。
六不祥 ： 夜起裸行無衣 ， 一不祥 ； 旦起瞋恚 ， 二不祥 ； 向灶罵詈 ， 三不祥 ； 舉足納火 ， 四不祥 ； 夫婦晝合 ， 五不祥 ； 盜恚師父 ， 六不祥 。
七癡 ： 齋日食熏 ， 一癡 ； 借物元功 ， 二癡 ； 數貸人功 ， 三癡 ； 吉日迷醉 ， 四癡 ； 與人諍言 ， 以身自詛 ， 五癡 ； 兩舌自譽 ， 六癡 ； 詐欺父師 ， 七癡 。
八狂 ： 私傳經誡 ， 一狂 ； 得死（罪）怨天 ， 二狂 ； 立功已恨 ， 三狂 ； 吉日不齋 ， 四狂 ； 怨父師 ， 五狂 ； 讀經慢法 ， 六狂 ； 同學仲義相姦 ， 七狂 ； 欺詐自稱師法 ， 八狂 。