自序

孔子曰 ：「 能近取譬 ， 可謂仁之方也已 。」 夫仁為心性之學 ， 尚不可以無方 ， 況於百家眾藝 ， 可以無方而能善此乎 。 諸藝之中 ， 醫為尤重 ， 以其為人之司命 ， 而聖人之所以必慎者也 。 竊嘗思之 ， 凡病必有症 ， 症者 ， 證也 ， 有斯病必形斯候者也 。 證必有脈 ， 脈者 ， 臟腑經絡 、 寒熱虛實所由分也 。 有與證相符者 ， 有與證不相符者 ， 必參驗之 ， 而後可施治者也 ， 察脈辨證 ， 而方立焉 。 方者 ， 一定不可易之名 。 有是病者 ， 必主是藥 ， 非可移遊彼此 ， 用之為嘗試者也 。

方之祖始於仲景 ， 後人觸類擴而充之 ， 不可計殫 ， 然皆不能越仲景之範圍 。 蓋前人作法 ， 後人因焉 ， 創始者難為力 ， 後起者易為功 ， 取古人已驗之成規而斟酌用之 ， 為效不既易乎 。 然而執方醫病 ， 而病不能瘳 ， 甚或反以殺人者 ， 又何以說焉 ？ 則以脈候未辨 ， 藥性未明 ， 惑於似而反失其真 ， 知其方而不知方之解故也 。

方之有解 ， 始於成無己 ， 無己慨仲景之書後人罕識 ， 爰取 《 傷寒論 》 而訓詁之 ， 詮證釋方 ， 使觀者有所循入 ， 誠哉仲景之功臣 ， 而後覺之先導矣 ！ 闕後名賢輩出 ， 謂當踵事增華 ， 析微闡奧 ； 使古方 、 時方大明於世 ， 寧不愉快 。 夫何著方者日益多 ， 注方者不再見 ， 豈金針不度歟 ？ 抑工於醫者未必工於文 ， 詞不能達意 ， 遂置而不講歟 。 迄明 ， 始有吳鶴皋之 《 醫方考 》， 文義清疏 ， 同人膾炙 ， 是以梨棗再易 ， 豈為空谷足音 ， 故見之而易喜歟 。 然吳氏但一家之言 ， 其於致遠鉤深 ， 或未徹盡 。 茲特博採廣搜 ， 網羅群書 ， 精窮奧蘊 ， 或同或異 ， 各存所見 ， 以備參稽 ， 使探寶者不止一藏 ， 嘗鼎者不僅一臠 ， 幾病者觀之 ， 得以印證 ； 用者據之 ， 不致徑庭 ， 寧非衛生之一助歟 。

或曰 ： 善師者不陳 ， 得魚者忘筌 ， 運用之妙 ， 在於一心 ， 何以方為 。 余曰 ： 般倕不棄規矩 ， 師曠不廢六律 。 夫 《 易 》 之為書 ， 變動不居 ， 然亦有變易 、 不易二義 ， 故曰 「 耆之德圓而神 ， 卦之德方以智 。」 夫卦誠方矣 ， 豈方 、 智之中遂無圓 、 神之妙也哉 ， 吾願讀吾書者 ， 取是方而圓用之 ， 斯真為得方之解也已 。

康熙壬戍歲陽月休寧訒庵汪昂題於延禧堂