上卷

緣起

余每談醫 ， 輒引 《 易 》 義 ， 聽者多河漢其言 。 不知人身臟腑本於天地陰陽 ， 而發明天地陰陽者 ， 莫備於 《 易 》。 雖近出西學 ， 窺測算量 、 光電化熱 、 汽機制造 ， 無不精奇 。 然推究其理 ， 一一皆具於 《 易 》 中 。 故吾說 《 易 》， 每參西學 。 西人譯 《 易 》， 譯為變化二字 ， 是西人已知 《 易經 》 為化學氣數之根源 。 將來 ， 西人必有通中國文字者 ， 詳譯 《 易 》 文 ， 當大有益於西學 ， 乃知中國聖人貫三才 ， 匯萬彙 ， 亙古今而莫能外 。 惜乎中國自元明後制藝設科 ， 學術浮薄 ， 於 《 詩 》《 禮 》《 春秋 》， 且不能身體力行 ， 何況 《 易經 》 所言皆是性與天道 ， 故注家空談名理 ， 罔得實跡 。 甚且翻衍卦爻與小兒鬥七巧圖更無以異 ， 將一部 《 易經 》 置諸無用 。 豈知聖人作 《 易 》， 開物成務 ， 無一語托諸空談 。 愧吾尠學 ， 未能通德類情 ， 以盡發 《 易經 》 之旨 。 惟於 《 易 》 道 ， 見有合於醫理者必引伸之 ， 為醫學探源 ， 為易學引緒 。 尤願中國通儒共參 《 易 》 旨 ， 泰西賢士同明 《 易 》 道 ， 以參贊天地之化育 ， 則誠盛德大業矣 。

考辨

上古之 《 易 》， 並無文辭 ， 至文王 、 周公 、 孔子乃作彖象 、 爻辭 、 繫辭 ， 皆是 《 易 》 之註腳 。 其實 《 易經 》 只有爻象卦圖而已 。 當孔子時 ， 必有先天八卦圖 、《 河 》《 洛 》 九數 、 十數圖 、 後天八卦圖 、 六十四卦圖 。 是以孔子 《 繫辭 》 第一章言天地定位 ， 八卦相蕩 ， 是言先天八卦 。 第四章言 《 易 》 與天地准 ， 知幽明之故 ， 通乎晝夜之道 ， 是言九數法天地之晝夜也 。 九數世名 《 洛書 》， 惟宋 · 劉牧以為 《 河圖 》。 今考 《 繫辭 》， 先稱 《 河圖 》， 後稱 《 洛書 》。 九數之義居先 ， 是當改名 《 河圖 》， 以與 《 易 》 義相合 。 第九章曰天一地二 ， 天三地四云云 ， 又言十數 ， 象五行四時以成變化也 。 十數世名 《 河圖 》， 惟宋 · 劉牧以為 《 洛書 》。 今考 《 繫辭 》， 十數之義居後 ， 是當改名 《 洛書 》。 再觀 《 下系 》 第五章曰 ： 日往則月來 ， 月往則日來 ， 日月相推而明生焉 。 寒往則暑來 ， 暑往則寒來 ， 寒暑相推而歲成焉 。 先言晝夜 ， 後言四時 ， 則九數法晝夜當居於先 ， 名 《 河圖 》： 十數法四時當居於後 ， 名 《 洛書 》， 義可想見 。 劉牧說本希夷 ， 不為無據 。 先儒力辨其非 ， 習於舊聞 ， 不信劉說 。 又謂天乃錫禹 《 洪範 》《 九疇 》， 為龜書出洛之證 ， 不知 《 洪範 》 原文並無龜書 ，《 九疇 》 效法九數 ， 亦非法龜書 ， 何乃執天錫為出洛之據 ？ 余按 ：「 圖 」、「 書 」 二字 ，「 圖 」 謂圓形 ，「 書 」 謂積畫 。 九數分八方 ， 其形圓 ， 有五數 ， 無十數 ， 因龍馬之形不方而背又屬陽 ， 圖負於龍馬之背 ， 是以無腹下之十數 ， 只有背上之五數也 。 若乎 《 洛書 》 分四方 ， 有天五 ， 又有地十 ， 因龜之腹背皆有積畫 ， 背甲之畫象天 ， 腹版之畫象地 ， 背上之畫其數奇 ， 腹下之畫其數偶 ， 合為十數 ， 以成天地對待之形 。 蓋龜形本方 ， 又有腹背之甲版以象天地 ， 所以其數以天地分言也 。 今因從劉說 ， 改九為 《 河圖 》， 十為 《 洛書 》。 非敢阿好 ， 實與 《 易 》 旨有合耳 。 義詳於下 。

總綱

西學有 《 物理推原 》 一書 ， 由一名一物次第推求 ， 而歸本於造化主 ， 是萬殊推到一本 。《 中庸 》 所謂其次致曲 ， 曲能有誠也 。 中國聖人作 《 易 》， 由太極衍為八卦 ， 由八卦重為六十四卦 ， 範圍天地 ， 曲成萬物 ， 是一本散為萬殊 ， 孔子所謂吾道一以貫之也 。 太極者 ， 謂天地未分之先 ， 只渾然元氣一團而已 。 由太極生出兩儀 ， 則有陰有陽 ； 由兩儀生出四象 ， 則陰中又有陽 ， 陽中又有陰 。 由四象生出八卦 ， 邵子所謂先天八卦也 。 非僅空名 ， 實有此八樣氣化以化成天地 。 於是乎天旋地轉 ， 陽為晝 ， 陰為夜 ， 遂有 《 河圖 》 九數之位 。 積晝夜以成四時 ， 天地轉運 ， 四時互更 ， 又有 《 洛書 》 十數之位 。 天與地一往一來 ， 將先天八卦之氣 ， 變而為後天八卦之運 ， 則萬物成矣 。 物相雜 ， 卦相蕩 ， 合為六十四卦 ， 三百八十四爻 ， 則變化盡矣 。《 焦氏易林 》 又衍為三百八十四卦 ， 二千三百四爻 。 然 《 內經 》 云 ： 陰陽者 ， 數之可千 ， 推之可萬 ， 安能以爻象盡之 。 聖人舉例發凡 ， 備於六十四卦 ， 廣矣 ， 大矣 ， 莫能外矣 。 何必更加推衍 。 吾於 《 易 》 義 ， 尤不過窺豹一斑 ， 只就確然可據有關醫學者 ， 約略言之 。 所望醫學昌明 ， 允躋仁壽 。 至於 《 易 》 學 ， 尤望海內群公闡明聖道 ， 位天地 ， 育萬物 ， 豈曰小補之哉 ！ 謹將臆說序列於後 。

太極

天地未分之先 ， 無物無象 ， 人誰得而見之 。 聖人原始返終 ， 由有形推到無形 ， 知天地初生之始 ， 只是渾然元氣一團 ， 無以名之 ， 尊稱之曰太極 。 欲將太極寫圖 ， 則當作 ， 以象渾然☯元氣之形 。 泰西算法從 。 起 ， 從九止 ， 謂天地之數皆起於 。， 即是起於太極之義 。 中國數起一 ， 一字本作- ， 後人引長作一 ， 其實古只一點 ， 以象太極 。 故許氏 《 說文 》 云 ： 惟初太始 ， 道立於一 ， 造分天地 ， 化成萬物 。 世稱庖羲一畫開天 ， 皆指太極而言 。 至宋 · 周濂溪先生乃以為☯無極圖 ， 而另以為太極圖 ， 其說未嘗☯不通 。 然圖既分黑白 ， 已有陰陽 ， 是☯已生兩儀 ， 不得仍名太極也 。 雖草木之核 ， 內仁多是兩瓣 。 然五穀之實不盡兩瓣 ， 不得以核仁兩瓣為象太極 。 凡核仁兩瓣者 ， 其中間必有微芽 ， 是芽象太極 ， 兩瓣仍象兩儀 ， 故追寫太極 ， 必以為元氣☯渾然之象 。

又按 ：《 易經 》 只推到太極而止 ， 並未推到無極 。 蓋太極者 ， 造化之根柢也 。 若云無極則並根柢而無之 ， 亦何關於造化 。 故周子無極之說 ， 未免頭上安頭 。

天地初生 ， 無從目睹 ， 惟將人物初生考驗之 ， 則太極之象可見 。 有如雞卵 ， 皆以為太極一團之象 。 然卵白象天 ， 卵黃象地 ， 黃為陰 ， 白為陽 ， 已分陰陽 ， 便是兩儀 ， 不得名為太極也 。 惟未成卵之先 ， 附於雌雞背脊骨間 ， 只有細子 ， 小者如梧子 ， 大者如彈丸 ， 只是圓核一枚 ， 並無黃白二色 ， 乃為雞卵之太極 。 人之初胎 ， 一月為胚 ， 亦只渾然一團 ， 是為生人之太極 。 推之萬物 ， 返之兩大 ， 太極之義從可想矣 。

太極者 ， 肇造天地人物之真宰也 。 耶穌 、 天主 ， 尊崇造化主 ， 虛奉其名 ， 不知其實 。 問如何肇造天地人物 ， 則但曰神妙莫測 。 不知聖人言太極則真是造化主 。 如何肇造 ， 如何神妙 ， 皆有變化生成之實據 ， 不徒托諸空談 。《 易 》 其至矣乎 。

男守潛按 ： 西人生理學言生殖器中有核如卵稍虛 。 男子精以顯微鏡照之 ， 有動物形如蝌蚪 ， 為精蟲 ， 男女交則精蟲入女之卵核 ， 補其虛處而成孕 。 夫女之卵核即太極形 ， 男女交成孕 ， 即太極生兩儀 。 男子之精蟲如蝌蚪 ， 女卵核虛處如蝌蚪 ， 相補完兩儀圖 。 此圖今以為太極也 。 詳後 。

兩儀

太極動而生陽 ， 靜而生陰 ， 於是乎化生兩儀 。 兩儀者 ， 一陰一陽也 。 原無形象 ， 今欲擬諸形☯容 ， 則當作 ， 左為陽 ， 右為陰 。 以北為陽之初生 ， 以南為陰之初起 ， 有此兩儀 ， 而天地萬物皆自此生 。 故 《 內經 · 陰陽應象論 》 曰 ： 陰陽者 ， 萬物之綱紀 ， 變化之父母 ， 生殺之本始 。 積陽為天 ， 積陰為地 。 陰靜陽躁 ， 陰生陽長 。 陽化氣 ， 陰化形 。 陰陽者 ， 血氣之男女也 。 左右者 ， 陰陽之道路也 。 水火者 ， 陰陽之徵兆也 。 陰在內 ， 陽之守 ， 陽在外 ， 陰之使也 。 謹按 ： 人身由一陰一陽 ， 生出三陰三陽 ， 三陰又分手足六經 ， 合於坤之六爻 。 三陽亦分手足六經 ， 合於乾之六爻 。 故人身一小天地 ， 而天地只一陰陽 。《 內經 》 又曰 ： 陽為氣 ， 陰為味 ， 則辨藥之性亦自此起 。

《 內經 · 生氣通天論 》 曰 ： 自古通天者 ， 生之本 ， 本於陰陽 。 陰者 ， 藏精而起亟也 。 陽者 ， 衛外而為固也 。 謹按 ： 藏精 、 衛外 ， 皆是言人身陰陽之功用 ， 惟起亟二字 ， 是言起於根源處 。 亟即古太極之極 ， 言陽根於陰 ， 陰根於陽 ， 起於太極之義 。 中國聖人言兩儀生於太極 ， 明且確矣 。 泰西 《 舊約書 · 創世紀 》 曰 ： 神造天地 ， 其初空虛黑暗 ， 神說要有光 ， 就有了光 。 神將光暗分開了 ， 神稱光為晝 ， 稱暗為夜 。 此與太極生兩儀之說相合 。 所明空虛黑暗 ， 即 《 內經 》 起亟者也 。 中國聖人言太極是造分天地之根源 ， 而泰西 《 創世記 》 另言有神造天地 。 夫太極之外 ， 更有何神 ？ 宋 · 周子於太極外再溯無極 ，《 創世記 》 於天地外另有一神 ， 皆不免於托空 。

問陰陽初分之時 ， 究是何物何象 ？ 答曰 ： 只是光暗二色而已 。 問曰 ： 可是冷熱二氣否 ？ 答曰 ： 先分光暗 ， 後分冷熱 。 譬如侵晨有光而不熱 ， 黃昏已暗而不冷 ， 則知先有光暗 ， 後有冷熱 。

四象

既有陰陽互相感召 ， 陽育陰 ， 陰含陽 ， 泰西名為發力 ， 又名吸力 、 攝力 ， 互相吸攝 。 於是陰中有陽 ， 陽中有陰 。 故陰陽二氣又分為四 ， 名曰四象 。 凡此四端 ， 尚元定形 ， 未可以圖寫之 。 今欲擬諸形容 ， 則當作 ， 此圖☯並非實象 ， 不過以左為陽 ， 而陽中又有陰 ； 以右為陰 ， 而陰中又有陽 ， 略寫四象之意 。 閱者幸勿拘執 。 邵康節有平方圖 ， 於四象之理尚能形容 ， 今附如下 。

先天八卦

兩儀生四象 ， 四象生八卦 ， 由八卦生六十四卦 。 邵子皆有圖 ， 茲不具錄 。

既有四象 ， 於是變生八卦 。 邵子所謂先天八卦也 。 今將邵子之圖列於下端 。

上圖下二位 ， 一陰一陽為兩儀 。 中四位 ， 太陽 、 少陰 、 太陰 、 少陽為四象 ， 由四象而生出八卦上八位 。 乾 、 兌 、 離 、 震為陽之所生 ， 巽 、 坎 、 艮 、 坤為陰之所生 。 又以乾 、 兌生於太陽 ， 離 、 震生於少陰 ， 巽 、 坎生於少陽 ， 艮 、 坤生於太陰 。 次第相生 ， 序列其數 ， 則為乾一 、 兌二 、 離三 、 震四 、 巽五 、 坎六 、 艮七 、 坤八 ， 邵子所謂先天八卦之數也 。 後人以先天二字 ， 與 《 易經 》 先天弗違 ， 後天奉若 ， 義不相合 ， 遂詆其非 。 然考八卦 ， 實有先後二義 ， 位次各有不同 。 雖天字之名不甚賅洽 ， 不得謂卦無先後也 。 故 《 繫辭 》 天地定位二章 ， 在帝出乎震章之前 ， 足見帝出乎震章是言後天卦 ， 當在後 ； 天地定位章是言先天卦 ， 當在前也 。

推衍八卦之序 ， 而知人之初胎在母腹中 ， 第一月只是一點元陽之氣以應乾一 ， 有氣即有液 ； 第二月氣又化液以應兌二 ， 主澤液 ； 第三月氣澤合化為熱以應離三 ； 第四月振振而動以應震四 ， 既震動則有呼吸 ， 象風氣 ； 第五月子隨母氣有呼吸以應巽五 ； 第六月胎水始盛以應坎六 ； 第七月子之腸胃已具以應艮七 ， 主中土 ； 第八月肌肉皆成以應坤八 。 形體俱全 ， 故凡懷孕逾八月生者 ， 其子易養 ， 不滿八月則子難養 。 今醫遇人體弱 ， 以為先天不足 ， 所謂先天 ， 即指胎元而言 。

再按 ： 人在胎中先生頭 ， 為乾一 ； 次生肺 ， 為兌二 ， 次生心 ， 為離三 ； 次生肝膽 ， 為震四 、 巽五 ； 次生腎 ， 為坎六 ； 次生腸胃 ， 為艮七 ； 次生肌肉 ， 為坤八 。 西醫剖視 ， 大略如此 ， 頗合先天八卦之象 。

數者 ， 所以紀氣也 。 苟無其氣 ， 則數只空名 ， 非造化之確數矣 。 有如先天八卦之數 ， 皆實有其氣可憑 。 乾居一數者 ， 蓋肇造天地之先 ， 太極初分 ， 先有天陽 ， 只一點光氣而已 ， 故乾居一數 ， 有此一點光氣 。 次有潤澤之氣 ， 故兌澤居二 。 光澤二氣合化為熱 ， 於是生火 ， 故離火居三 。 火氣發則震動 ， 故震居四 。 有發動即有往來 ， 是生風氣 ， 故巽風居五 。 雷動風散 ， 雨水斯降 ， 故坎水居六 。 有流即有止 ， 有水即有山 ， 故艮居七 。 山水具而地體成 ， 故坤地居八 。 古人未有此說 。 余覽泰西 《 舊約書 · 創世紀 》 云 ： 神造天地之始 ， 空虛無物 。 神曰 ： 要有光 ， 就有了光 。 此即 《 易經 》 先天卦乾居一數之義 。 摩西耶穌出於西土 ， 未讀中國 《 易經 》， 其言創世 ， 先言有光 ， 恰符乾一之數 ， 非聰明絕世 ， 安能言此 。 惜其說出於想像 ， 不能次第推詳 ， 故其後言神要有水 ， 要有火 ， 要有山 ， 要有地 ， 與 《 易 》 之序不合 。 揆之造化 ， 次第未符 。 不如中國聖人所列先天八卦 ， 次第相生 ， 與造化絲毫不差 。 今人不究 《 易 》 義 ， 抑知 《 易 》 道精博 ， 佛釋 、 耶穌之教 ， 何一而不賅哉 。

問曰 ： 先天八卦之數由一至八 ， 皆順數也 ，《 繫辭 》 何以有數往者順 ， 知來者逆之說 ？ 答曰 ： 由一至八 ， 此天地並未成形之先 ， 原無定位 ， 只是一氣相生 ， 故畫卦則一陰一陽 ， 次第相加 ， 而造化則由一至八 ， 陰陽相生 。 此生陰生陽之數 ， 並無順逆者也 。 惟天地已成形後 ， 則有定位 ， 有定位則陰陽對待 ， 八卦相錯 ， 於是乎分陰分陽 。 陽數順行 ， 陰數逆行 ， 陽為晝 ， 陰為夜 ， 陽法天 ， 陰法地 ， 天旋地轉 ， 寒往暑來 ，《 易 》 所謂數往者順 ， 知來者逆也 。 另圖如下 。

上先天八卦方位象數圖義原出於 《 易 》， 並非邵子創說 。《 繫辭 》 曰 ： 天地定位 ， 山澤通氣 ， 雷風相搏 ， 水火不相射 ， 八卦相錯 ， 數往者順 ， 知來者逆 ， 即此之謂也 。

問曰 ： 震 、 離 、 兌何以當居左 ？ 巽 、 坎 、 艮何以當居右 ？ 答曰 ： 此以其數定之也 。 陽數順主生 ， 當居左 ， 故自乾至震位在左 ； 陰數逆主成 ， 當居右 ， 故自坤至巽位在右 。 以其數之順逆分為左右 ， 八卦隨之 ， 遂成對待之形 。 以六子論則乾坤者 ， 父母也 。 艮 、 坎 、 震三男卦皆依於坤母 。 巽 、 離 、 兌三女卦皆依於乾父 。 陰求陽 ， 陽求陰 ， 故 《 易 》 曰 ： 乾稱父 ， 坤稱母 。 震一索而得男 ， 故謂之長男 ； 巽一索而得女 ， 故謂之長女 ； 坎再索而得男 ， 故謂之中男 ； 離再索而得女 ， 故謂之中女 ； 艮三索而得男 ， 故謂之少男 ； 兌三索而得女 ， 故謂之少女 。 索者 ， 求也 ， 取也 。 天索地氣 ， 地索天氣 。 泰西天學名為發力 ， 又名吸力 ， 又名攝力 ， 實即 《 周易 》 所謂索也 。 西人謂天空純是冷氣 ， 地心純是熱質 ， 皆是陰陽互換之證 。 惟西人言天 ， 冷際上仍是熱際 ， 則出於臆斷 ， 並無考驗 ， 且與吸力 、 發力之說相閡 ， 安有冷際上又有熱際之理 。 即云冷際上又有熱際 ， 亦欺人語 ， 誰往試驗 。 不知中國聖人衍出先天八卦 ， 凡陽卦皆依附於坤 ， 凡陰卦皆依附於乾 ， 而天純冷 ， 地純熱 ， 陰陽互換 ， 象已見於卦圖 ， 不待西人乘氣球 ， 鑿地穴 ， 始知之也 。 堪輿家 《 青囊經 》 雖偽書 ， 然頗通 《 易 》。 其曰 ： 天依形 ， 地附氣 ， 陽育陰 ， 陰含陽 。 即此之謂也 。

問 ： 數往者順 ， 知來者逆 ， 何者為往 ， 何者為來 ？ 答曰 ： 日往則月來 ， 月往則日來 ， 寒往則暑來 ， 暑往則寒來 ， 皆言天地之往來也 。 以一日論之 ， 自子至午 ， 上半日天左旋 ， 行震 、 離 、 兌之位 ， 其數逆 ， 為來 ； 自午至子 ， 下半日行巽 、 坎 、 艮之位 ， 其數順 ， 為往 。 此天之往來也 。 若乎地之往來 ， 地右轉 ， 自子至午 ， 上半日行艮 、 坎 、 巽之位 ， 其數逆 ， 為來 ； 自午至子 ， 下半日行兌 、 離 、 震之位 ， 其數順 ， 為往 。 地與天相對待而互相往來 ， 以成晝夜 。 由一日推至一年 ， 由一年推至一運 ， 以至於十二萬年為一元 ， 天地往來之數不外於此 ， 人事之代謝亦不外於此 。 聖人所以能前知 ， 豈怪誕哉 。

問曰 ： 先天八卦之方位 ， 有可實驗之證乎 ？ 答曰 ： 觀於天地而知矣 。 坤位在北 ， 故地球偏居北方 ； 乾位在南 ， 故天頂正在南方 。 是以考中星者必以正南為天頂 。 水源生於西 ， 坎在西也 ； 日出於東 ， 離在東也 。 雖 《 洛書 》 之數以水屬北方 ， 然 《 洛書 》 配後天八卦主四時 ， 言水生成之時則在北方 ， 非謂水氣出於北方也 。 先天八卦以氣言 ， 則水之氣實生於西 ， 故天下之水源皆在於西 。 泰西人論海亦謂常往東流 ， 可知水源在西矣 。《 洛書 》 以火屬南方 ， 亦主時令言 。 若以氣言 ， 則火實生東方 。 東方屬木 ， 鑽木取火 ， 即是離火在東之驗 。 艮在西北 ， 故西北多山 ； 兌在東南 ， 故東南多湖澤 。 西人天學謂天有恆風 ， 起向西南 ， 樹枝不動 ， 亦有此風 ， 一刻行六里 ， 可謂先天巽在西南之實證 。 西南在 《 河圖 》 當二數 ， 漢 · 管輅占云 ： 巽二起風 ， 即指先天巽方而言 。 震在東北 ， 應寅方 ， 立春萬物萌動 。 先天震與巽對待 ， 巽之恆風吹向震東 ， 震氣搏之 ， 復還於巽 ， 震巽合而為恆卦 ， 即取恆風之義 。 中國人久不考驗 ， 賴有泰西天學考出恆風 ， 而益見聖人名卦之理 。

先天主氣 ， 後天主運 ， 運主成物 ， 氣主生物 。 凡天地間物 ， 其秉氣以生者 ， 多秉於先天卦氣也 。 有獸如鹿 ， 是秉先天坤震之氣 ， 震居東北 ， 在今關東 ， 與正北坤卦相合 ， 是為復卦 。 鹿秉此氣 ， 故鹿茸以關東者為佳 。 冬至一陽生 ， 復卦值月 ， 故鹿解角生茸以應之 ， 用能補陰中之陽氣 。 麋是秉先天乾巽之氣 ， 先天巽居西南 ， 在今雲南吐蕃 ， 與正南乾卦相合 ， 是為姤卦 。 糜秉此氣 ， 故麋茸以吐番者為佳 。 夏至一陰生 ， 姤卦值月 ， 故麋角解而生茸 ， 用能補陽中之陰血 。 柑 、 橙 、 橘 、 柚皮皆青 ， 有銅綠之色 ， 是秉先天兌金之氣 。 先天兌在東南 ， 當四綠之位 ， 故皮綠 ， 內含汁液 ， 是為兌澤 ， 熟則轉紅 ， 是轉為後天兌之七赤也 。 柑橘不逾淮 ， 以淮北乃正東方 ， 屬先天離卦 ， 兌澤遇離火 ， 則為澤火革 。 是以橘逾淮北 ， 則變為枳而甘澤減矣 。 他如荷 、 藕秉先天離氣 ， 梨 、 菔秉先天坎氣 ， 趁此以求 ， 則藥性可得其真 。

先天八卦 ， 以對待為體 ， 蓋大造之匡廓也 。 既有此匡廓 ， 於是天旋地轉 ， 以生晝夜 ， 遂有 《 河圖 》 之九數 。 晝夜既生 ， 積為四時 ， 遂有 《 洛書 》 之十數 。

此世所傳 《 洛書 》 圖 ， 惟宋 · 劉牧以為 《 河圖 》。 先儒皆詆其非 。 然劉牧云得於陳希夷 。 希夷頗悉陰陽之蘊 ， 其說當是 。《 易 》 稱 《 河圖 》 在前 ，《 洛書 》 在後 。 今考氣化 ， 此數實應居前 。 故從劉牧改名 《 河圖 》， 蓋理求其是而已 ， 何必有成見哉 。

中五立極 ， 臨制四方 。 戴九履一 ， 左三右七 ， 二四為肩 ， 六八為足 。 陽數象天 ， 陰數象地 。 陽數左旋 ， 從北方起 ， 一在正北 ， 三在正東 ， 九在正南 ， 七在正西 ， 而復還於一 ， 為一周 。 陰數右旋 ， 從西南方起 ， 二在西南 ， 四在東南 ， 八在東北 ， 六在西北 。 以對待計之則為十 ， 以縱橫計之則為十五 。 五 、 十者 ， 天地相合之數 ， 萬物之根柢 ， 即太極之功用也 。

男祖鑑曰 ：《 河圖 》 之數 ， 法天象地 ， 天旋地轉 ， 互相乘除 。 陽數起於三 ， 三三如九而得九數 ， 三九二十七而得七數 ， 三七二十一而得一數 ， 一三如三 ， 而得三數 ， 皆左旋以法天 ， 故日東出而西沒也 。 陰數起於二 ， 二二如四而得四數 ， 二四如八而得八數 ， 二八一十六而得六數 ， 二六一十二而得二數 ， 皆右旋以法地 ， 故地右轉以迎天也 。 西洋天學但謂地球每日右旋一周以成晝夜 ， 而不知地右旋則天左旋 ， 不得但言地轉 ， 不言天轉也 。 天旋地轉 ， 日往月來 ，《 易 》 所謂日月相推而明生焉 ， 即指 《 河圖 》 而言 。《 九數通考 》 云 ： 天圍三而因以三乘 ， 地周四而折半起算 ， 因以二乘 。 折半之說太迂曲 。 蓋天起於一 ， 原無乘除 ， 至三數始有乘除 ， 故天數以三為乘也 。 地數起於二 ， 已有乘除 ， 故地數即以二為乘也 。

上條經 ， 先父信筆附入 ， 故仍原稿不低格 。 祖鑑系守潛原名

問 ： 天圍三 ， 地周四 ，《 易 》 義有取於此否 ？ 答曰 ： 有 。《 易 》 法天地 ， 故首乾坤 。 凡陽爻皆從乾來 ， 法天之象 。 天圍三 ， 以三乘之極於九 ， 故陽爻用九 。 凡陰爻皆由坤來 ， 法地之象 。 地周四 ， 以四乘之極於十六 ， 故陰爻用六 。 天三極於九 ， 內含五數 ， 地四極於六 ， 內含十數 ，《 易 》 用九六者 ， 所以盡天地之數也 。

問曰 ： 天地只一區宇耳 ， 何以分此三彼二 ， 此五彼六 ， 而定為九方 ， 分為九數哉 ？ 答曰 ：《 河圖 》 本於晝夜 ， 晝夜以日為主 。 日在天則有光 ， 地承日則有熱 ， 以光熱論之則其數顯然 。 東方日初出 ， 其時天有三分光 ， 故其數三 ， 地承日光恰在西南 ， 地有二分熱 ， 故其數二 。 辰巳之時 ， 日臨中五 ， 其時天有五分光 ， 故其數五 。 地承日光 ， 恰在辰位 ， 其時地有四分熱 ， 故其數四 。 午未時天在正南 ， 地在東北 ， 天有九分光 ， 故其數九 。 地有八分熱 ， 故其數八 。 申酉時天在西方 ， 有七分光 ， 故其數七 。 地在西北 ， 有六分熱 ， 故其數六 。 戌亥子之時 ， 日在地下正北方 ， 其時天只有一分光 ， 故其數一 。 地轉中宮 ， 其時全無熱氣 ， 故中宮只有天五之數而無地數也 。 至寅卯時則天光又轉到三數 ， 地熱又轉到二數矣 。 天至辰而臨中五 ， 地至戌而轉中宮 ， 故 《 內經 》 以辰為天門 ， 戌為地戶 。 王冰注戌為天門 ， 辰為地戶 ， 則顛倒矣 。 光熱之說不見於古 ， 然 《 河圖 》 之數以紀晝夜 ，《 易 》 不云乎 ， 日月相推而明生焉 ， 既光之謂也 ； 日以暄之 ， 即熱之謂也 。 參以泰西光熱之學而易理分明 。

男祖鑑曰 ：《 洛書 》 為相加之數 ， 加法以次第論 ， 故 《 洛書 》 天一 、 地二 、 天三 、 地四 ， 依次遞加 ， 所以明天地一周之次序 。《 河圖 》 之數以紀天光地熱 ， 積累而成 ， 故用乘 。 天光由三而累乘之 ， 地熱由二而累乘之 ， 其數恰符 ， 是天地之巧合 。 隸首作算 ， 實取於此 ， 故凡算法皆不離加減乘除也 。

九數分為九宮 ， 黃帝畫井分疆 ， 實本於此 。 但有數與方隅 ， 並無色也 。 古人又以七色隸之 ， 不知起於何時 。 然乾為大赤 ， 配九紫 ； 坎為赤 ， 配七赤 ； 則由來久矣 。

七色之說 ， 古未有解 。 今就一年之地面觀之 ， 而七色可驗 。 東方初春 ， 草木青翠 ， 故三為碧 。 辰巳月初夏 ， 草木茂綠 ， 故四為綠 。 夏時赤日當天 ， 正在南方 ， 故九為紫 。 未申月夏末秋初 ， 草木黝黑 ， 故二為黑 。 秋令正西方 ， 木葉翻紅 ， 故七為赤 。 亥月白露為霜 ， 見於地為白色 ， 故六為白 。 冬月雪盛 ， 故一為白 。 冬春之交 ， 猶有霜雪 ， 故八亦為白 。 惟中央五黃 ， 系中土之色 ， 四時不變 。 古無是說 ， 然不取此象 ， 則義無可通 。 竊嘗遠觀近取 ， 而立是說 ， 或亦千慮一得耳 。

《 河圖 》 九數之方位與先天八卦恰相配合 ， 坤一 、 乾九 、 離三 、 坎七 、 震八 、 巽二 、 兌四 、 艮六 ， 配取之例 ， 未知出於何時 。 然漢 · 管輅占巽二起風 ， 楊子云 《 太元經 》 多准此數 ， 則由來已久 。 況乾為大赤配九紫 ， 坎為赤配七赤 ， 已具於 《 易 》。 惟中五之數 ， 無卦相配 ， 蓋中五者 ， 太極也 。 故曰中五立極 。 九數縱橫 ， 皆得十五 ， 即是各有一太極 。

後天八卦之方位亦與此數合 ， 故又以後天八卦隸之 。 一白坎 、 二黑坤 、 三碧震 、 四綠巽 、 五黃中 、 六白乾 、 七赤兌 、 八白艮 、 九紫離 。

堪輿家以 《 河圖 》 九數推衍元運 ， 一 、 二 、 三為上元 ， 四 、 五 、 六為中元 ， 七 、 八 、 九為下元 。 不知雖分三元 ， 實只兩元 。 譬如一日 ， 實只一晝一夜而已 。 元運推算之法 ， 每數各管二十年 。 蓋天行一位則地行二位 ， 天行三位 ， 則地行四位 ， 共八十年 。 天行五位 ， 地亦在五位 。 將此五數寄於巽方 ， 只管十年 ， 以上共合為九十年 。 由一至五皆順數 ， 是為上元 。 自此天行九位 ， 地行八位 ， 天行七位 ， 地行六位 ， 共八十年 。 天又行乾方 ， 遂轉為地下 。 地將轉西南 ， 而正臨五位 ， 將此五數寄於乾方 ， 只管十年 。 以上共合為九十年 。 由九退至五皆逆數 ， 是為下元 。 三元行盡 ， 天乃復歸於一 ， 地乃復歸於二 。 上下兩元 ， 其數一順一逆 ， 不能相接 ， 必天地交於中五 ， 以為樞紐 ， 然後能超神接氣 ， 故 《 內經 》 以辰戌為天門地戶 。 凡臨中五 ， 只須十年 ， 因中宮較窄 ， 故只須十年已行過了 。

《 河圖 》 之數皆天左旋 ， 地右轉 。 驗之於人 ， 耳目象天 ， 手足象地 。《 內經 》 曰 ： 右耳目不如左明也 。 左手足不如右強也 。 東方 ， 陽也 。 陽者其精並於上 ， 上明而下虛 ， 故耳目聰明而手足不便也 。 西方 ， 陰也 。 陰者其精並於下 ， 下盛而上虛 ， 故耳目不聰明而手足便也 。

《 內經 》 有以臟腑配九數者 。「 六節臟象論 」 曰 ： 分為九野 。 九野為九臟 ， 形臟四 ， 神臟五 。 形臟謂胃 、 大 、 小腸 、 膀胱 ， 神臟謂心 、 肝 、 脾 、 肺 ， 腎 ， 所以藏神也 。

《 河圖 》 之數 ， 配後天八卦 ， 驗之於人 ， 有確切不移者 ， 無過於女子七歲更齒 ， 二七而天癸至 ； 男子八歲更齒 ， 二八而天癸至 。 蓋少女屬兌卦 ， 得七數 ， 少男屬艮卦 ， 得八數 ， 故以七 、 八起算 。 義詳下乾坤六子章 。

天地間物 ， 形色不齊 ， 然不過此七色而已 。 西人用三角玻璃照出日分七色 ， 亦是 《 河圖 》 七色之驗 。

此世所傳 《 河圖 》， 今改名 《 洛書 》， 義見前考辨章 。 再按 ：《 易經 》 先言 《 河圖 》 主氣 ， 主生 ， 自當以成數為是 。 次言 《 洛書 》 主運 ， 主成 。 觀 《 易 · 繫辭 》 天一地二章 ， 是言 《 洛書 》 十數 。 其曰成變化 ， 行鬼神者 ， 以其主成也 。 行者 ， 即五行之謂也 。

此圖以成數為主 ， 以五行為用 ， 自當在九數之後 ， 是以從劉牧 ， 改名為 《 洛書 》。

《 洛書 》 之數 ， 一六共宗 ， 二七同道 ， 三八為朋 ， 四九為友 ， 五十相守 。 蔣大鴻曰 ： 聖人觀象而求其義 ， 以奇屬陽 ， 以偶屬陰 ， 其數參五 ， 所以齊一 。 其形對待 ， 所以往來 。 四時之代謝 ， 由此而運 。 萬物之化育 ， 由此而胚 。 一生一成 ， 皆陰陽交媾之妙 。 二氣相交 ， 五行兆焉 。 此數語頗悉其理 。 然蔣大鴻仍從舊說名 《 河圖 》， 又謂聖人本此圖始畫八卦 。 不知 《 繫辭 》 明言 ： 仰觀俯察 ， 近取諸身 ， 遠取諸物 ， 始畫八卦 。 至於 《 河圖 》、《 洛書 》， 則但曰聖人則之 ， 並未言本此畫卦 。 且此圖四方以配八卦 ， 實屬不合 。 術家折四隅之數 ， 補成八卦 ， 牽強已極 ， 非造化之真跡也 。

《 洛書 》 者 ， 五行之根原也 。 其數以一 、 三 、 五 、 七 、 九 ， 屬之於天 ； 以二 、 四 、 六 、 八 、 十 ， 屬之於地 。 天左行 ， 地右行 ， 天行五步 ， 地亦行五步 ， 二五媾精 ， 遂生成水 、 火 、 木 、 金 、 土 ， 故名曰五行 。

男祖鑑曰 ： 西洋天學言地右轉 ， 有循行之軌道 ， 而不言天轉 ， 中國舊說言天左旋 ， 不言地轉 ， 皆不知古聖人五行之理 。 古聖人觀於 《 洛書 》 而知天左行 ， 地右行 ， 一年各行五步 ， 故名五行 。 然則知天地所行之軌道者 ， 莫如 《 洛書 》 也 。

又曰 ： 五行一生一成 ， 而有水 、 火 、 木 、 金 、 土 。 此有可以實驗者 ： 從冬至起 ， 天左行在北 ， 其時霜雪漸盛 ， 為天一生水之驗 。 天在北 ， 則地在南 ， 日晷漸長 ， 為地二生火之驗 。 立春之後 ， 天行在東 ， 草木皆生 ， 為天三生木之驗 。 地行在西 ， 為地四生金之候 。 但金在土暗生 ， 人無從驗 ； 菊是秋花而生於春 ， 亦即地四生金之一端 。 春分以後 ， 天行辰位 ， 臨黃道 ， 交其時 ， 天在五 ， 地亦在此 ， 承天之合 。 故但言天五為生土之時 ， 農乃播谷 ， 是其驗也 。 夏至以後 ， 天行正南 ， 合於地二之位 ， 其時赤日流金 ， 為天七成火之驗 。 夏至後 ， 地行正北 ， 合於天一之數 ， 其時洪水盛漲 ， 為地六成水之驗 。 立秋後 ， 地行東方 ， 與天三之位合 ， 其時草木成實 ， 為地八成木之驗 。 天行西方 ， 與地四之位合 ， 其時草木黃落 ， 鞠有黃華 ， 為天九成金之驗 。 重九後 ， 地行戌位 ， 天體漸低 ， 地體漸高 ， 故但言地十為成土之時 。 其時農功告成 ， 即地十成土之驗 。 五 、 十二位 ， 寄於辰戌 ， 故辰戌為天門 、 地戶 。 凡此十數 ， 以紀五行 ， 成四時 。 故 《 易 》 曰 ： 變通莫大乎四時 。 西人斥金 、 木二物不足以當五行 ， 中國人和之 ， 亦以為然 。 不知五行者 ， 言天左行 ， 地右行 ， 而有一步生水 ， 二步生火之義 ， 非執有象之五物言也 。 是以五行括盡天地之氣化 。 西人立土 、 水 、 火 、 風四端 ， 不知風即木氣也 。 去金不言 ， 試問數十種金從何化生 ？ 秋日草木黃落 ， 感何氣化 ？ 知有形之金而不知無形之氣 ， 以西人未讀中國書 ， 不知 《 洛書 》 十數 ， 固不知五行 。 奈何中國人日讀聖人書 ， 而亦不考耶 。

《 洛書 》 之數 ， 一生一成 ， 其間必得五數 。《 易 》 所謂五位相得而各有合 。 蓋中五者 ， 太極也 。 四方者 ， 四象也 。 中五之極 ， 臨制四方 ， 五行皆得中五 ， 乃能生成 。 所謂物物各有一太極 。

五行分為五方 ， 今就地球剖分之 。 英 、 法當四九金位 ， 是為西方 。 俄 、 美當一六水位 ， 是為北方 。 非洲 、 澳洲當二七火位 ， 是為南方 。 東洋大海當三八木位 ， 是為東方 。 中國當五十土位 ， 是為中央 。 五洲惟東洋一片汪洋 ， 並無土地 。 雖有琉球 、 日本 ， 究竟土面無多 。 蓋東方屬三八木位 ， 水來生木 ， 是以多水 。 木能剋土 ， 是以少土 。 然雖少土 ， 而以方位論之 ， 不得謂非東方也 。 惟其以海為東方 ， 然後知中國實居中央 ， 與 《 洛書 》 之位恰合 。 今人以崑崙為地中 ， 因其水分四面流也 。 然崑崙只是地之腦頂 ，《 撼龍經 》 云 ： 崑崙山是天地骨 ， 中鎮天地為巨物 ， 如人脊背與頂梁 ， 生出四肢龍突兀 。 是崑崙山如腦頂 ， 中國在前面 ， 如人之腹心 。 美利堅在背面 ， 如人之背心 。 以 《 洛書 》 十數論 ， 則天五是地上之中宮 ， 中國配之 。 地十是地下之中宮 ， 美利堅配之 。 又以五印度為中者 ， 乃中外形勢之說 ， 實非大造之定位也 。

《 內經 · 陰陽大論 》 曰 ： 東方生風 ， 風生木 ， 木生酸 ， 酸生肝 ， 肝生筋 。 在色為蒼 ， 在音為角 ， 在聲為呼 ， 在變動為握 ， 在竅為目 ， 在志為怒 。 其畜雞 ， 其穀麥 ， 其數八 ， 其臭臊 。 南方生熱 ， 熱生火 ， 火生苦 ， 苦生心 ， 心生血 。 在色為赤 ， 在音為徵 ， 在聲為笑 ， 在變動為擾 ， 在竅為舌 ， 在志為喜 。 其畜羊 ， 其谷黍 ， 其數七 ， 其臭焦 。 中央生濕 ， 濕生土 ， 土生甘 ， 甘生脾 ， 脾生肉 。 在色為黃 ， 在音為宮 ， 在聲為歌 ， 在變動為噦 ， 在竅為口 ， 在志為思 。 其畜牛 ， 其谷稷 ， 其數五 ， 其臭香 。 西方生燥 ， 燥生金 ， 金生辛 ， 辛生肺 ， 肺生皮毛 。 在色為白 ， 在音為商 ， 在聲為哭 ， 在變動為咳 ， 在竅為鼻 ， 在志為憂 。 其畜馬 ， 其谷稻 ， 其數九 ， 其臭腥 。 北方生寒 ， 寒生水 ， 水生咸 ， 咸生腎 ， 腎生骨 ， 骨生髓 。 在色為黑 ， 在音為羽 ， 在聲為呻 ， 在變動為慄 ， 在竅為耳 ， 在志為恐 。 其畜彘 ， 其谷豆 ， 其數六 ， 其臭腐 。

五倫五常之性 ， 本於五行 ， 出於五臟 。 仁者木之性 ， 出於肝 。 義者金之性 ， 出於肺 。 禮者火之性 ， 出於心 。 智者水之性 ， 出於腎 。 信者土之性 ， 出於脾 。 五方之民 ， 性各有偏 ， 人有厚薄 ， 性亦不齊 ， 然皆秉天地之五行 ， 莫不具有本性 ， 故孟子曰 ： 人性皆善也 。 蓋 《 洛書 》 之數 ， 以五十為中宮 ， 孔子之教 ， 以五常為中道 ， 體天地 ， 貫四時 ， 所謂時中之聖也 。 佛主仁而義不備 ， 道主義而仁不全 ， 天主 、 耶穌各得一性之偏 ， 而五者未備 。 雖各有理致 ， 與孔子教中之道不同 。 蓋孔子生於中國 ， 以中立教 ， 此非強人為之也 ， 實天地生成自有之性 。 特恐人慾錮蔽 ， 故必立教以明之 。 今試驗諸物 ， 而知五常之性 ， 本於天矣 。 雁飛則成行 ， 居則成偶 ， 從一而終 ， 有夫婦之倫禮也 。 雁何故有禮哉 ？ 蓋雁乃隨陽之鳥也 。 日行北陸 ， 則雁遷居至北 ； 日行南陸 ， 則雁遷居至南 。 日者 ， 離火也 ， 雁秉火德 ， 故主有禮 。 仲秋之月 ， 鳩化為鷹 ， 應西方金氣而主殺義也 。 仲春之月 ， 鷹化為鳩 ， 名布穀鳥 ， 應東方木氣而主生仁也 。 以一物應時變性 ， 蓋知人性之秉於五行 。 獸之有信 ， 無過於象 。 越南 、 印度等處設陷阱 ， 象落其中 ， 教令投誠 ， 象點頭 ， 則引出 ， 終身相從 ， 或代耕作 ， 永不叛也 。 按 ： 其地正當坤方 ， 坤土主信 。 象鼻極長 ， 鼻準屬脾 ， 鼻長土旺 ， 是以有信 。 象色黑而兼白 ， 黑者二黑 ， 坤之正色也 。 白者坤之對宮八白 ， 良方之色 。 艮亦屬土 ， 象得坤艮之間色 ， 秉純土之氣所生 ， 是以有信 。 信與忠同情而異位 。 忠者合於天地之中氣 ， 應乎 《 洛書 》 之中五 ， 必秉中宮五黃之正氣 ， 然後有忠 。 試觀蜂蟻有君臣 ， 其形腰中特細 ， 以應中央 。 惟黃蜂 、 黃蟻乃有君臣 ， 黃是中五之色 ， 腰既中細 ， 色又應中央 ， 是以有忠也 。 龜能前知 ， 鼠不穿空倉 ， 二物皆秉北方水性 ， 故主智 。 腎者 ， 水臟也 。 凡物之生 ， 皆秉父母之腎氣 。 蜼獸尾長過身 ， 是腎中督脈極長 ， 知尊貴老 。 烏鴉純黑 ， 得腎水之氣 ， 知反哺孝養 ， 皆因秉腎氣足 ， 故報本返始 ， 不忘其由生也 。 相法言人耳垂有黑痣主孝 ， 亦以腎開竅於耳 ， 故於此驗孝 。 夫鳥獸猶有五常 ， 豈可人而不如乎 。

天干地支 ， 非 《 易經 》 之正旨 ， 然亦 《 易 》 理所有 ， 且其根源 ， 實具於 《 洛書 》， 故即繼 《 洛書 》 而遞及之 。

天干

十干與 《 洛書 》 十數恰符 ， 戊 、 己 、 配中央五 、 十 ， 甲 、 乙配東方三 、 八 ， 丙 、 丁配南方二 、 七 ， 庚 、 辛配西方四 、 九 ， 壬 、 癸配北方一 、 六 。 大撓作此 ， 就天之五道 ， 分布十干 ， 以紀天之五行 。 推歷得甲乙 ， 則知其盛德在木 。 得丙丁 ， 盛德在火 。 得戊己 ， 盛德在土 。 得庚辛 ， 盛德在金 。 得壬癸 ， 盛德在水 。 以十干管五行 ， 以五行宰萬物 ， 其法精矣 。

問 ： 只有五行 ， 應隻立五干之名 ， 何以必剖而為十干 ？ 答曰 ： 五行之中 ， 又各有陰陽也 。《 洛書 》 天數五 ， 地數五 ， 合而為十 。 故天干之名甲 、 丙 、 戊 、 庚 、 壬 ， 本天數者為陽 。 乙 、 丁 、 己 、 辛 、 癸 ， 本地數者為陰 。《 內經 》 以陽干配腑 ， 陰乾配臟 。 故 「 臟氣法時論 」 曰 ： 肝主春 ， 足厥陰少陽主治 ， 其日甲乙 。 心主夏 ， 手少陰太陽主治 ， 其日丙丁 。 脾主長夏 ， 足太陰陽明主治 ， 其日戊己 。 肺主秋 ， 手太陰陽明主治 ， 其日庚辛 。 腎主冬 ， 足少陰太陽主治 ， 其日壬癸 。 肝病者 ， 愈於丙丁 ， 加於庚辛 ， 持於壬癸 ， 起於甲乙 。 心病者 ， 愈於戊己 ， 加於壬癸 ， 持於甲乙 ， 起於丙丁 。 脾病者 ， 愈於庚辛 ， 加於甲乙 ， 持於丙丁 ， 起於戊己 。 肺病者 ， 愈於壬癸 ， 加於丙丁 ， 持於戊己 ， 起於庚辛 。 腎病者 ， 愈於甲乙 ， 加於戊己 ， 持於庚辛 ， 起於壬癸 。 按 ： 人秉五行之氣而生 ， 故與天之五行生死相關 ， 醫者不可不知也 。

問曰 ： 十干配五行 ， 是空名乎 ？ 抑實象乎 ？ 答曰 ： 非空名 ， 皆實象也 。 蓋天有五道 ， 各分五色 。 一曰黃道 ， 居中央 ， 以戊己配之 。 二曰赤道 ， 居南方 ， 以丙丁配之 。 三曰白道 ， 居西方 ， 以庚辛配之 。 四曰黑道 ， 居北方 ， 以壬癸配之 。 五曰青道 ， 居東方 ， 以甲乙配之 。 說見 《 月令疏 》 引 《 考靈曜 》。 蓋十二辰者 ， 天之經度 ， 就天大圓之形 ， 畫分為十二也 。 十天干者 ， 天之緯度 。 分五色各有內外二界 ， 故就五道剖分為十 ， 而以十干紀之 。 是以太歲有在甲 、 在乙 、 在丙 、 丁 、 壬 、 癸之十位 。 其位不同 ， 其色亦異 ， 其氣亦各別 ， 而陰陽衰旺 ， 從可察矣 。

西人天學最精 ， 動謂中國聖人不知天象 。 然赤道 、 黃道之說 ， 西人終不能改 ， 但置黑道 、 白道 、 青道而不言 。 又不知黃道屬戊己 ， 赤道屬丙丁 。 其紀歲也 ， 但曰耶穌降生幾千幾百幾年 ， 有象數 ， 無氣化 ， 與天地人物交關處不相干涉 ， 是西人虛奉天主之名 ， 於天之何以主宰萬物 ， 不能發明 。 何如中國聖人言天即驗於人 ， 言人即驗於物 ， 貫三才 ， 賅萬類 ， 一言數而象已呈 ， 一言象而氣已具 ， 於天之主宰萬物者 ， 發揮無遺 ， 非至聖其孰能之 。

又曰 ： 天之五緯 ， 有此五色 ， 而萬物應之 ， 各有色象 。《 內經 》 以配五臟 ， 白當肺 ， 赤當心 ， 青當肝 ， 黃當脾 ， 黑當腎 。 白當皮 ， 赤當脈 ， 青當筋 ， 黃當肉 ， 黑當骨 。 青如翠羽者生 ， 如草滋者死 。 赤如雞冠者生 ， 如衃血者死 。 黃如蟹腹者生 ， 如枳實者死 。 白如豕膏者生 ， 如枯骨者死 。 黑如烏羽者生 ， 如炲者死 。 推之藥物 ， 青入肝 ， 白入肺 ， 黃入脾 ， 赤入心 ， 黑入腎 。 無不準此 。

問曰 ： 人秉五行五色而生 ， 故中國 、 俄國人皆黃種 ， 呵非利加人皆黑種 ， 歐洲人皆白種 ， 美國人皆赤種 。 五大洲人只有四種 ， 獨無有青種 ， 其故何也 ？ 答曰 ： 人為裸蟲之長 ， 秉土氣而生者也 。 土畏木克 ， 青色屬木 ， 故不能生人 。 且青方並無片土 ， 全是海水 ， 是大地之土已不能布於青方 。 人之託土而生者 ， 安得有青種哉 。 故凡人面色青 ， 皆主有病 。

問曰 ： 天有十二辰 ， 十二年一周天 。 又有十干 ， 十年一周天 。 天干與地支不能整齊 ， 從甲子年起 ， 必行至六十年乃復為甲子 。 凡此不齊之數 ， 何故使然 ？ 答曰 ： 十二辰是從南北極剖分為十二 ， 每一辰分為三十度 ， 子 、 午 、 卯 、 酉多一度 ， 其三百六十四度外 ， 有零餘又四分之 ， 故曰四分度之一 ， 總其十二辰 ， 合為三百六十四度零 ， 此大圜之位 ， 天之經度也 。 歲星每年行盡一辰 ， 必十二年乃行盡十二辰 。 若乎十干 ， 則本於五緯度 。 緯度與經度寬窄不同 。 蓋辰謂無星處 ， 出於恆星之外 ， 極天之大圓而無止境皆是 。 此十二位 ， 乃正圓之體分為十二 ， 是為經度 。 若乎緯道 ， 是七政循行之路道 ， 斜跨天腰 ， 東西環繞 ， 而成橢圓之形 ， 修削而狹 ， 較經度窄 。 故太歲之經度在子 ， 須十二年乃復於子位 。 太歲之緯度在甲 ， 只須十年而已復於甲位 。 經度正圓而闊 ， 緯度橢圓而狹 ， 不能整齊 ， 以次遞差 ， 必六十年 ， 然後歲星乃復於甲子 。 六十年而立春之日同 ， 一百八十年而立春之時刻同 ， 五百四十年而立春之分秒同 ， 推曆法者 ， 名為一元 。 天干地支之巧合 ， 真能寫天地象數 ， 使氣化纖毫畢見 。 西人以耶穌降生之日紀歲 ， 以禮拜之日紀候 ， 不用支幹 ， 有象數 ， 無氣化 。 在西人自用其法 ， 未嘗不可 ， 奈何中國人不考氣化之實 ， 亦欲黜古人而專信西法 ， 不亦悖乎 。 且西法言天體不動 ， 地球繞日而成晝夜 。 又云 ： 地軸常指天中之一點 。 謹按 ： 西人所謂天中之一點 ， 即中國所謂北極也 。 果如西人之說 ， 地球繞日 ， 則上下懸殊 ， 安能常指天中之一點乎 。 吾邑呂竹如 ， 精中西天算 ， 著有 《 談天正議 》， 辨此甚詳 。 蓋地未嘗不轉 ， 然則如輪自轉而不能繞日 。 西人謂地之南北有軸頭如錐 。 夫既有軸頭以為機紐 ， 則有定所 ， 不能繞日上下也 。 日月五星 ， 西人既以為行星 ， 何以獨言日不動 ， 且日之纏度 ， 每日一移 ， 安得謂日獨不動 。 西人既言天中一點不動不應 ， 又言日不動 ， 甚矣 。 中國聖人早有定論曰 ： 譬如北辰 ， 居其所而眾星拱之 ， 以知眾星皆動 ， 惟北辰不動 。 據北辰分十二位 ， 以推步五緯 ， 天地之象可見矣 。

問曰 ： 西人不用天干 ， 以零一二三四五六七八九立算 ， 並無差也 。 今必堅信天干 ， 以為有關氣化 ， 究何驗乎 ？ 答曰 ： 以十干配氣運 ， 合臟腑 ， 診治百病 ， 無一不驗 ， 理詳 《 內經 》， 未易枚舉 。 然就人身之氣化驗支幹 ， 其理尚微 ， 不如舉無知之物以驗之 ， 則氣化顯然 。 燕不識字 ， 而知避戊己 ， 非避其名 ， 避其氣也 。 蝙蝠遇庚申則伏而不出 ， 亦伏其氣也 。 足見支幹確有其氣之可驗 ， 非徒紀數而已 。 西人曆法不用甲乙 ， 而只用一二三四 ， 何如十干紀日 ， 為能氣數兩全也 。

問曰 ： 天干既分為十 ， 何以又有五合 ？ 答曰 ： 即 《 洛書 》 五位相得而各有合也 。 以 《 洛書 》 之數言之 ， 一為甲 ， 六為己 ， 一六共宗 ， 故甲與己合 。 二為乙 ， 七為庚 ， 二七同道 ， 故乙與庚合 。 三為丙 ， 八為辛 ， 三八為朋 ， 故丙與辛合 。 四為丁 ， 九為壬 ， 四九為友 ， 故丁與壬合 。 五為戊 ， 十為癸 ， 五十相守 ， 故戊與癸合 。 然此相合者 ， 皆只以數論也 。 若夫隨天之運以司化育 ， 則因五合而成五運 。《 內經 · 五運行大論 》 曰 ： 丹天之氣 ， 經於牛女戊分 。 黅天之氣 ， 經於心尾己分 。 蒼天之氣 ， 經於危室柳鬼 。 素天之氣 ， 經於亢氐昴畢 。 元天之氣 ， 經於張翼婁胃 。 所謂戊己分者 ， 奎壁角軫 ， 則天地之門戶也 。 王冰注引 《 遁甲 》， 天門在戌亥之間 ， 奎壁之分 ， 地戶在辰巳之間 ， 角軫之分 ， 故五運皆起於角軫 。 甲己之歲戊己 ， 黅天之氣經於角軫 ， 角屬辰 ， 軫屬巳 ， 其歲月建得戊辰 、 己巳 ， 干皆土 ， 故為土運 。 乙庚之歲庚辛 ， 素天之氣經於角軫 ， 其歲得庚辰 、 辛巳 ， 干皆金 ， 故為金運 。 丙辛之歲壬癸 ， 元天之氣經於角軫 ， 其歲得壬辰 、 癸巳 ， 干皆水 ， 故為水運 。 丁壬之歲甲乙 ， 蒼天之氣經於角軫 ， 其歲得甲辰 、 乙巳 ， 干皆木 ， 故為木運 。 戊癸之歲丙丁 ， 丹天之氣經於角軫 ， 其歲得丙辰 、 丁巳 ， 干皆火 ， 故為火運 。 星家有逢辰則化之說 ， 亦出於此 。 蓋十干各有本氣 ， 是為五行 。 若乎五合所合化者 ， 是為五運 ， 言其天之五緯轉臨於辰巳者 ， 看是何緯道 ， 謂之登天門 ， 主一年之運也 。 氣與運常司天地之門戶 。 戊己在角軫 ， 則甲乙在奎壁 ， 甲 、 己歲必甲戌 、 乙亥也 ， 故 《 素問 》 曰 ： 土運之下 ， 風氣承之 。 庚辛在角軫 ， 則生丙丁在奎壁 ， 乙 、 庚歲必丙戌 、 丁亥也 ， 故 《 素問 》 曰 ： 金位之下 ， 火氣承之 。 壬癸在角軫 ， 則戊己在奎壁 ， 丙 、 辛歲必戊戌 、 己亥也 ， 故 《 素問 》 曰 ： 水位之下 ， 土氣承之 。 甲乙在角軫 ， 則庚辛在奎壁 ， 丁 、 壬歲必庚戌 、 辛亥也 ， 故 《 素問 》 曰 ： 風氣之下 ， 金氣承之 。 丙丁在角軫 ， 則壬癸在奎壁 ， 戊癸歲必壬戌 、 癸亥也 ， 故 《 素問 》 曰 ： 火位之下 ， 水氣承之 。 亢則害 ， 承乃制 ， 相反所以為功也 。

再按 ： 王冰以戌為天門 ， 辰為地戶 ， 非也 。 辰為陽 ， 戌為陰 ， 天至辰方而升至極高 ， 則當以辰為天門 。 天至戌方則日入地 ， 又凡戌月以後 ， 天體降下 ， 低入於地 。 地體至戌月乃漸高起 ， 是戌當為地戶 。 六壬書以亥為天門 ， 巳為地戶 ， 皆顛倒矣 。 今改定辰為天門 ， 戌為地戶 。

謹將五緯具圖如下（圖缺） 。

上據 《 內經 》、《 太始天元冊 》 文追寫此圖 ， 與今之宿度有異 。 古堯時冬至日纏鬥 ， 今之冬至日纏箕 ， 因星有歲差 。 堯時鬥星在醜宮 ， 今則箕星在醜宮 。 星雖有差 ， 宮位不差 ， 故自堯至今 ， 冬至日仍在醜 ， 可知經緯二度 ， 亙古不易也 。

地支

地支十二辰 ， 或謂起於斗柄所指 ， 非也 。 蓋先有十二辰 ， 然後視斗柄所指以為月建 ， 非先有斗柄 ， 乃定十二辰也 。 若以斗柄起義 ， 則每日鬥移一度 ， 周天三百六十五度 ， 劃分為四方可也 ， 為八方可也 ， 何必定為十二辰哉 。 蓋創立十二辰之始 ， 因日與月會 ， 每年大約十二會而一周天 ， 雖間有閏月 ， 然閏為閏余 ， 每年十二月乃其常度也 。 故將三百六十五度劃分為十二方 ， 以紀日月會合之舍次 ， 名之曰十二地支 。 蓋天體渾圓 ， 難於分析 ， 惟地有方圓 ， 易於剖判 ， 故就地球六面分為十二支 。 支即古 「 枝 」 字 ， 謂如樹枝分析也 。 既分為十二支 ， 譬如一樹 ， 南枝向暖 ， 北枝向寒 ， 於是有陰陽之定位焉 ， 有對待之化氣焉 ， 有六合之義 ， 有三合之義焉 。

何謂陰陽之定位 ？ 蓋以十二支分為四方 ， 以配 《 洛書 》 十數者是也 。 亥 、 子 、 醜配北方一六水位 ， 主冬令 。 寅 、 卯 、 辰配東方三八木位 ， 主春令 。 巳 、 午 、 未配南方二七火位 ， 主夏令 。 申 、 酉 、 戌配西方四九金位主秋令 。 平分則為十二分 ， 流行則為十二月 ， 而一年四序氣化盡矣 。 惟土無定位 ， 獨旺於四季 。 非有他義 ， 亦以 《 洛書 》 之四方各得五數 ， 故在地支之四隅各配中土 ， 四時之季 ， 土各旺一十八日 ， 皆本於 《 洛書 》 十數之義也 。

後人又有以十二支配 《 河圖 》 九數者 ， 然與九數之氣化位次參差不齊 ， 知 《 河圖 》 九數與地支各別 ， 不能強相配合 。

守潛按 ： 十二支配九數 ， 別亥六 、 子一醜 ， 六一八合十五也 ； 寅八卯三辰 ， 八三四合十五也 ， 巳四午九未 ， 四九二合十五也 ； 申二酉七戌 ， 二七六合十五也 。

《 內經 》 有從四時起義者 ， 春三月為發陳 ， 天地俱生 ， 萬物以榮 ， 早臥早起 ， 以使志生 ， 養生之道也 ， 逆之則傷肝 。 夏三月為蕃秀 ， 天地氣交 ， 萬物榮實 ， 使志無怒 ， 使氣得泄 ， 養長之道也 ， 逆之則傷心 。 秋三月為容平 ， 天氣以息 ， 地氣以明 ， 早臥早起 ， 使志安寧 ， 收斂神氣 ， 養收之道也 ， 逆之則傷肺 。 冬三月為閉藏 ， 早臥晚起 ， 去寒就溫 ， 無泄皮膚 ， 養藏之道也 ， 逆之則傷腎 。 四時不相保 ， 與道相失 ， 則未央絕滅 。 未央二字 ， 注家多不解 。 蓋央者中央土也 ，《 月令 》《 內經 》 皆以未月屬中央土 。《 內經 》 此篇詳言四時 ， 但以未央一語總結之 ， 因此篇乃四氣調神論專主四時 ， 立說故總結此句 ， 以見土寄於四時之義 。 後世脈法春弦夏洪 ， 秋毛冬石 ， 四季之末和緩不忒 ， 即是土旺四季之義 。 然 《 內經 · 平人脈象篇 》 云 ： 四時之脈 ， 皆以胃氣為本 ， 謂脈之帶緩象者為有胃氣 。 所謂胃氣 ， 即土旺四季之氣也 。

對待者 ， 兩支對衝 ， 合為一氣者也 。 子午合化為少陰熱氣 ， 卯酉合化為陽明燥氣 ， 寅申合化為少陽火氣 ， 巳亥合化為厥陰風氣 ， 辰戌合化為太陽寒氣 ， 丑未合化為太陰濕氣 。 蓋十二辰 ， 分之為十二 ， 合之為六合 。 六合之間 ， 化生之氣是為間氣 。 間者隔也 ， 雜也 。 十二支本相隔 ， 因其對衝則相見 。 相見則兩氣雜合 ， 化成一氣 ， 謂之間氣 。 雖 《 內經 》 只言司天在泉 ， 並無間氣之名 ， 然在司天之左右者為左右間氣 ， 則知兩相正對 ， 合同而化 ， 以司一年之氣者 ， 尤間氣之大者矣 。 左右間氣 ， 特其副焉者耳 。 上天下地 ， 謂之兩間 ， 人居其間 ， 在氣交之中 ， 實秉間隔雜合之氣以生 ， 是以人有六氣 ， 以生十二經 ， 上應天之十二辰 。 仲景 《 傷寒論 》 專主六氣 ， 深知六合交感 ， 間氣生人之理 ， 故六經括病 ， 為千古不易之法 。

問 ： 子水午火 ， 何以化熱 。 答曰 ： 水中之陽 ， 發見於天 ， 與離日相交 ， 則化為熱 。 試觀夏月水氣上騰 ， 日光下灼 ， 亢熱之至 ， 即明驗也 。 又如黑色與赤色相合 ， 即化為紫 。 紫者水火之間色也 。 推之於熱 ， 亦是水火之間氣 。 又如鹹鹽 ， 是海水熬曬而成 ， 即是子水與午火合化為熱之物 ， 故多食鹽味則發渴 。 今人以鹽生於水 ， 謂其清潤 。 既不知五味五氣相反為用 ， 又不知雖生於水 ， 實成於火 ， 不講間氣 ， 不講試驗 ， 豈不謬哉 。 試觀西人以鹽精作炸藥 ， 可想鹽性之熱 ， 而子午合化為熱之理 ， 亦可概見 。 然以熱為主而仍名少陰者 ， 蓋熱是從午火之化 ， 所謂本氣也 ； 陰是存子水之陰 ， 所謂標氣也 。 人身十二經 ， 皆以臟腑為本 ， 經脈為標 。 本為氣化之根 ， 標為氣化之末 ， 皆應地支間氣合化之理 。 余按 ： 間氣即 《 內經 》 所謂氣交也 。 經云 ： 氣交之中 ， 人之居也 ， 萬物由之 ， 此之謂也 。

卯酉對衝 ， 合化為陽明燥氣 。 蓋卯為日出之門 ， 故稱陽明 。 日入於酉 ， 酉為秋金之位 ， 金氣剛勁 ， 神名蓐收 ， 收去潤澤之氣 ， 則草木黃落 ， 是以木當秋令而枯槁 ， 從燥化也 。 木從金化 ， 從其所不勝也 。 在人身屬胃與大腸 。 大腸屬酉金 ， 人猶能知 ， 惟胃配卯木 ， 人皆不知 。 蓋胃在後天八卦 ， 當配艮土 ， 先天震卦變為後天艮卦 。 谷入於胃 ， 所謂能化者 ， 西醫以為全賴膽汁入胃化谷 ， 中醫所謂木能疏土 ， 皆是震木變艮土之義 。 注 《 傷寒 》 者混稱陽明 ， 以大腸配酉 ， 而不知以胃配卯 ， 因不知胃與膽通耳 。 今觀蒼朮得土木之間氣而能燥胃 ， 即是以胃配卯之義 。 李東垣補中益氣湯因柴胡升胃中清氣 ， 亦是此義 。 胃受水穀 ， 至大腸盡成干糞 ， 即是燥化之實驗 。

寅申對衝 ， 合化為少陽火氣 。 寅為初春 ， 陽從水底上升 ， 而發於草木 ， 以生花萼 。 凡花皆是木生之火象也 。 火與熱不同 ， 熱是水火相交之氣 ， 火是陽從陰出 ， 附木則明之氣 。 申乃西方金水之位 ， 在天為陽氣入陰之方 。 寅乃東方木位 ， 在天為陽由陰出之方 。 申與寅對衝 ， 合化則陽氣由申而入 ， 由寅而出 ， 借木氣以發泄 ， 遂化為火 。 今且就一燈驗之 ， 燈炷或棉或草 ， 皆系白色 ， 是屬申金之物 。 油入炷中 ， 象陽氣之入於申 ， 炷系棉草 ， 又是屬寅木之物 ， 燈火燃於炷頭 ， 象陽氣之出於寅 ， 此即寅申相合化而為火之一驗 。 又凡樹木之有花者 ， 其內皮皆有白膜一道 ， 由白膜通陽氣 ， 上樹顛乃能開花 。 樹顛屬寅 ， 白膜屬申 ， 皆是寅申合化為火氣之象 。 故在人身 ， 少陽經配三焦與膽 ， 而根於腎中之命門 ， 三焦者 ， 周身膜膈也 ， 膜色白 ， 屬申金 ， 上合於膽 ， 膽色青 ， 屬寅木 。 三焦根於命門 ， 引命門之陽氣上附於膽木 ， 則化為火 。 故 《 內經 》 云 ： 少陽之上 ， 火氣治之 。

巳亥對衝 ， 合化為厥陰風氣 。 蓋亥水之陰 ， 從巳火之陽 ， 遂化為風 。 巽卦以下一陰從上二陽 。 西人天學言日行南陸 ， 則風從北來 ， 日行北陸 ， 則風從南來 。 亥陰從巳陽而化為風 ， 即此義也 。 亥者荄也 ， 謂木之根荄 ， 屬於北方水位以養根荄 。 根荄既養 ， 便當發生 ， 故交於巳位 。 如根荄上升 ， 發生枝葉 ， 以象風氣之四散 。 故巳亥對衝 ， 合化則為厥陰風木也 。 人身之肝木 ， 生於腎水 ， 配亥以象根荄 。 心包絡是由肝繫上連而生 ， 如木之枝葉 ； 包絡包心 ， 象葉之承花 。 肝挾腎水之陰氣 ， 上連心包 ， 以陰從陽 ， 有如亥交於巳 ， 化為風氣 。 故經曰 ： 厥陰之上 ， 風氣治之 。 凡中風病 ， 多入於心包 。

辰戌對衝 ， 合化為太陽寒氣 。 蓋辰方乃皎日當天之位 ， 故稱太陽 。 戌方乃日入虞淵之所 ， 遂生夜寒 。 是以辰從戌化而為寒氣 。 西人造冰之法 ， 用玻璃罐一枚 ， 外面安放水銀 ， 另將淨水煮至極熱 ， 傾入罐內 ， 即結成冰 。 雖全賴水銀之冷 ， 然水不煎熱 ， 亦不易凝 ， 此可見太陽之熱化為寒也 。 人身有小腸以宣心陽 ， 故曰太陽 。 小腸之膜通水道 ， 下入膀胱 ， 為寒水之府 。 以寒濟熱 ， 陽乃不亢 ， 是以小腸下合膀胱而化為寒氣 。 今人但知人身不可無熱氣 ， 不知尤必有寒氣 ， 乃能濟熱 。 故張口呵之則熱氣出 ， 是上焦太陽之氣也 。 撮口吹之則寒氣出 ， 是下焦寒水之氣也 。 冬則皮膚熱 ， 太陽衛外也 ； 夏則皮膚冷 ， 寒氣濟熱也 。

丑未對衝 ， 合化為太陰濕氣 。 蓋未屬坤 ， 醜屬艮 ， 坤艮皆土也 。 而未近午兼火氣 ， 醜近子兼水氣 ， 以火蒸水而後生濕 。 譬有干臘肉 ， 是屬未宮火土之物 。 遇天將雨 ， 則臘肉回潤髮濕 ， 是未宮火土得醜宮之水而化濕也 。 又如干茶葉 ， 其內本含水澤 ， 是醜宮水土之物 。 遇火烘之則回潤 ， 又是醜宮水土得未宮之火而蒸濕也 。 濕土為萬物之母 ， 故稱太陰 。 在人之身 ， 心與肺交之處 ， 有黃油相連 ， 即未土也 。《 月令 》 以未月為中央土 ， 漢之中宮名未央 。《 內經 》 未央絕滅 ， 皆指未為中宮 ， 而人之未央 ， 實在心包與肺相交之間 ， 一塊黃油即未土也 。 肺附此油而生 ， 故肺亦配太陰經 。 此油屬未土 ， 下連脾臟 ， 生出腹中之板油 、 網油 ， 是為醜土 。 丑未合化為濕 ， 凡潤濕之物 ， 無逾膏油者矣 。 消化飲食 ， 全賴膏油 。 今人但稱脾為濕土 ， 不知濕是何物 。 吾為指出即是膏油 ， 然後知太陰所司之氣化矣 。

守潛按 ： 據黃庭內景之說 ， 則未央又不在心肺之間 ， 當參 。

《 內經 》 六氣司天在泉 ， 司天者主春夏 ， 在泉者主秋冬 。 厥陰在上則少陽在下 ， 少陰在上則陽明在下 ， 太陰在上則太陽在下 ， 少陽在上則厥陰在下 ， 陽明在上則少陰在下 ， 太陽在上則太陰在下 。 子午之歲上見少陰 ， 丑未之歲上見太陰 ， 寅申之歲上見少陽 ， 卯酉之歲上見陽明 ， 辰戌之歲上見太陽 ， 巳亥之歲上見厥陰 。 皆言司天之氣本於六沖合化也 ， 說詳 《 內經 》， 茲不具贅 。 惟在泉 ， 是言在地體之中間 ， 非在地球之底面 。 譬如午年 ， 午在天頂以司天 ， 則卯酉恰當地體之際 ， 故在泉 。 蓋午與子對 ， 午在天頂則子在地底 ， 其卯酉二位安能翻入地底 ， 故卯酉只在地體之際 ， 是為在泉 。 此可以潮汐明之 。 凡海潮 ， 子午來則卯酉退 ， 寅申來則巳亥退 。 潮汐隨月 ， 月在泉則潮來 ， 月離於泉則潮退 。 一日兩潮 ， 即兩辰對衝使然也 。

地支六合者 ， 日躔與月建相合也 。 如正月建寅 ， 日月會於亥 ， 十月建亥 ， 日月會於寅 ， 故寅與亥合 。 余仿此 。 日躔右轉 ， 月建左旋 ， 順逆相值 ， 故為六合 。 日月與鬥建 ， 為氣運之主宰 ， 故其所合能化氣以司令 。 蓋日月所會者 ， 天左旋之方位也 ； 斗柄所指者 ， 地右轉之方位也 。 鬥建與日躔合 ， 即是地與天相合 ， 所以能司氣化也 。 自來皆以子醜合土 ， 寅亥合木 ， 卯戌合火 ， 辰酉合金 ， 巳申合水 ， 午未合火 。 是五行惟火獨有二 ， 於義不符 。 後人改為午未合日月 ， 以午配日 ， 以未配月 ， 用符七政之數 。 謂六合者 ， 合於天七政之位 。 子醜上合土星之位 ， 寅亥上合木星之位 ， 卯戌上合火星之位 ， 辰酉上合金星之位 ， 巳申上合水星之位 ， 午未上合日月之位 。 然午未之位最高 ， 月輪最低 ， 安得與日同合於最高之位 。 子醜最下 ， 當考七政行度 ， 土星最高 ， 不應合於子醜之下位 ； 木星亦在日之上 ， 不應合於寅亥 ， 而反在日下 ； 是則六合不可以配七政 。 有求其故而不得者 ， 遂詆六合無憑 ， 抑亦妄矣 。 余嘗考究 《 圖 》《 書 》， 揆則儀 、 象 ， 而知六沖 、 三合 ， 是就地體平面劃分為十二 ， 則方隅異位 ， 氣亦異焉 。 至於六合 ， 是就天體橢圓之形 ， 自下而上 ， 層累剖分 ， 以為六合也 。 平面剖分 ， 則土無定位 ， 寄旺四隅 ； 圓形豎剖 ， 則地當在下 ， 天當在頂 ， 土仍不得列為定位 。 日月在天 ， 亦不得專配午未 。 蓋天在頂上 ， 於 《 洛書 》 當配中五 ； 地在底下 ， 於 《 洛書 》 當配中十 。 是午未合天 ， 子醜合地 ， 乃貫四氣而為之主者也 。 除去子 、 醜 、 午 、 未 ， 然後以木 、 火 、 水 、 金配之 ， 則氣象始確 。 木附於地 ， 子醜既合地 ， 則附子醜之寅亥二辰 ， 應合化而配木 。 有如寅月草木花 ， 亥月草木亦花 ， 名小陽春 ， 即是寅亥合木之驗 。 木上生火 ， 附於寅亥之卯戌二辰 ， 則合化為火 。 卯為日出之方 ， 戌為日入之方 ， 卯月始電 ， 戌時焚膏繼晷 ， 離火繼明 ， 即是卯戌合火之驗 。 由地生木 ， 由木生火 ， 此三者自下而生上者也 。 天者 ， 乾陽金精之氣也 。 午未既合天 ， 附於午未之巳申二辰 ， 承天之氣 ， 當化為金 。 舊說巳申合水 ， 然巳月無水可驗 ， 且與自上生下之義不合 ， 今改作巳申合金 。 試觀申月立秋 ， 農乃登谷 ； 巳月盛夏 ， 麥亦稱秋 。 夏枯草生於亥月 ， 是秉寅亥合木之氣也 ； 死於巳月 ， 是感巳申合金之氣也 。 黃河以南 ， 歲獲兩次 ， 麥 、 蕎 、 蠶豆 、 芥菜 、 罌粟皆以十月種 ， 至次年巳月收 ， 為上季 。 巳雖夏月 ， 儼然秋金告成之候 ， 是為巳申合金之驗 。 金下生水 ， 辰酉之附於巳申者 ， 當合化為水 。 舊說辰酉合金 ， 然酉是已定之金位 ， 非化氣也 ； 辰月更無金氣可驗 。 余按 ： 辰屬三月 ， 酉屬八月 。 古人以清明改水 ， 八月觀潮 ， 足見辰酉二月 ， 盛德在水 。 故詩曰 ： 寒食清明都過了 ， 石泉槐火一時新 ， 春水浪高三月渡 ， 皆言辰月水旺 ； 酉月值參星 ， 秋汐尤多 ， 故當改作辰酉合水 。 由天生金 ， 由金生水 ， 此三者乃自上而生下者也 。 天居於上 ， 地居於下 ， 水火二氣交於兩大之中 。 蓋先天八卦 ， 水火居中 ， 此六合化氣亦以水火居中 。 乾坤之功用寄於坎離 ， 萬物之化生不外水火 。 今人以午為天頂 ， 然天極熱時必在未月 。 蓋天頂與地心正對之時乃極熱 ， 必五六月午未之交 ， 恰與子醜合地處 ， 兩相正對 ， 天乃極熱 ， 是天體偏未故也 。 丑月極寒 ， 是地體偏醜故也 。 上天下地 ， 即是天五與地十正對 。 午未屬天 ， 五亦可配陽土 ，《 月令 》 名為中央土 ， 主於生長萬物 ； 子醜屬地 ， 十亦可配陰土 《 月令 》 所謂土返其宅 ， 主於終成萬物 。 以午未配 《 洛書 》 之天五 ， 而土寄旺於此間 ， 所以下能生金也 。 以子醜配 《 洛書 》 之地十 ， 而土寄旺於此間 ， 所以土能生木也 。 此說古本所無 ， 然考之天象 ， 合於 《 洛書 》， 於義尚通 。

問曰 ： 以午未合配天五 ， 以子醜合配地十 ， 與前所言 《 洛書 》 中央之位 ， 殊有不合 ？ 答曰 ： 此不過縱橫之別耳 。 譬有一瓜 ， 縱剖之為十二分 ， 則以瓜心為中 ； 若橫截則以瓜蒂為中也 。 具圖如下 ：

六合之理 ， 可配先天八卦 。 午未在上 ， 配先天乾卦 ， 天位於上也 。 醜子在下 ， 配先天坤卦 ， 地位於下也 。 卯戌配離火 ， 然以卯為主 ， 先天之離在正東也 。 辰酉配坎水 ， 然以酉為址 ， 先天之坎在正西也 。 金附於天而生水 ， 配先天之兌巽二卦 ； 木附於地而生火 ， 配先天之艮震二卦 。 然木之根在亥 ， 而實成寅 ， 故論木當以寅為主 。 金之根在巳 ， 而實成於申 ， 故論金當以申為主 。 金木異其位 ， 水火交於中 。 人在氣交之中 ， 皆秉水火之氣而生 ， 故道家煉長生 ， 不過坎離交媾而已耳 。

再按 ： 星辰之運 ， 始則見於辰 ， 終則伏於戌 。 自辰至戌 ， 正於午而中於未 。 故 《 堯典 》 言 ： 日永星火 ， 以正仲夏 。 是以午為正也 。《 月令 》 於季夏未月乃曰 ： 昏火中 ；《 左傳 》 曰 ： 火星中而寒暑退 ；《 詩 》 曰 ： 定之方中 ； 亦皆以未為中 。 蓋以天干之緯道言 ， 則辰巳間為黃道之中 ； 以地支之經度言 ， 則午未相會之處為天頂之中 。 經度起於南北極 ， 午未合處南極也 ， 子醜合處北極也 。

地支三合 ， 仍配 《 洛書 》 四方 ， 故皆以四正為主 ， 而四隅之支 ， 只從四正以立局 。 木生於亥 ， 壯於卯 ， 死於未 ， 故亥卯未會木局 。 火生於寅 ， 壯於午 ， 死於戌 ， 故寅午戌會火局 。 金生於巳 ， 壯於酉 ， 死於醜 ， 故巳酉醜會金局 。 水生於申 ， 壯於子 ， 死於辰 ， 故申子辰會水局 。 後世衍為長生 、 帝旺 、 墓庫之說 ， 並添土之長生 、 帝旺 、 墓庫 ， 以足成五行之局 ， 而不知四局之墓皆在四季 ， 即皆歸於土 。 可知土旺四季無定位也 。《 史記 · 貨殖傳 》 水毀 、 木飢 、 火旱 、 金穰 ， 亦不言土 ， 足見土寄旺而無定局 。 故 《 內經 》 言歲氣會同 ， 亦只有四局 。「 六微旨大論 」 云 ： 甲子之歲 ， 初之氣 ， 天氣始於水下一刻 ， 謂子初初刻 ， 為冬至 。 乙丑之歲 ， 天氣始於二十六刻 ， 謂卯初初刻 。 丙寅之歲 ， 天氣始於五十一刻 ， 謂午初初刻 。 丁卯之歲 ， 天氣始於七十六刻 ， 謂酉初初刻 。 戊辰之歲 ， 天氣復始於一刻 ， 亦以子初為冬至節 。 申歲亦然 ， 余仿此 。 故申子辰歲氣會同 ， 巳酉醜歲氣會同 ， 寅午戌歲氣會同 ， 亥卯未歲氣會同 。 終而復始 ， 所謂一紀 。 另詳余 《 內經本義 》。

花甲

六十花甲 ， 因天干之緯道 ， 與地支之經道廣狹不同 ， 歲星循行五緯 ， 旁行斜上 ， 與經度參差不齊 ， 故從甲子起 ， 必六十年乃復為甲子 。《 內經 》 云 ： 上下相臨 ， 陰陽相錯 ， 而變由生焉 。 應天之氣 ， 五歲而右遷 ； 應地之氣 ， 六期而環會 。 五六相合 ， 凡六十歲為一周 ， 不及太過 ， 斯皆見矣 。 蓋以十二辰所主之六氣 ， 在上司天 ； 以十干所合之五運 ， 在下運行 。 十干與十二辰相錯 ， 於是乎五運與六氣有相生相剋 。 風木司天而遇木運 ， 火氣司天而遇火運 ， 濕土司天而遇土運 ， 燥金司天而遇金運 ， 寒水司天而遇水運 ， 是為太過 。 如木運之歲而遇燥金司天 ， 則木受剋制 ， 是為不及 。 余仿此 。 六氣與五運不相勝負 ， 是為平和 。 推之六十花甲之氣運 ， 以制病藥之宜忌 ， 詳余所注 《 內經本義 》。 陳修園謂五運六氣與人病多不相驗 ， 然 《 內經 》 論理甚精 ， 取證亦確 ， 但人之強弱各異 ， 五方不同 ， 未可執一以論 。 若謂氣運不如此 ， 盍即 《 內經 》 所言各物盛衰之變以考驗之哉 。

支幹之義 ， 大約如是 。 後人衍 《 易 》， 又有爻辰納甲之說 ， 於義未確 。 又以六十花甲配 《 河 》《 洛 》 之數 ， 皆不確實 。 或謂 《 河圖 》 以九為數 ， 花甲九周 ， 其五百四十年為一大元 ， 故推元運者必以花甲配 《 河圖 》。 不知花甲只以紀年 ，《 河圖 》 九數只以紀運 ， 是 《 河圖 》 九數為經 ， 而花甲又為緯 。 若以花甲強配之 ， 則不合也 。