下卷

後天八卦

《 河 》《 洛 》 二數 ， 流行於大造匡廓之中 ， 遂將先天八卦之氣 ， 變為後天八卦之運 。 具圖如下 ：

《 易 》 曰 ： 帝出乎震 ， 齊乎巽 ， 相見乎離 ， 致役乎坤 ， 悅言乎兌 ， 戰乎乾 ， 勞乎坎 ， 成言乎艮 。 此後天八卦之運也 。 蓋先天八卦 ， 雖各有氣 ， 猶未成形 。 一自天旋地轉 ， 經緯互交 ， 運之所至 ， 氣斯變焉 。 先天八卦之方位 ， 遂變為後天八卦之方位矣 。

守潛按 ： 四正之卦 ， 各變其中爻 ， 則乾為離 ， 坤為坎 ， 離為乾 ， 坎為坤 ； 四隅之卦錯之 ， 又變其中爻 ， 則震為艮 ， 巽為兌 ， 艮為震 ， 兌為巽 。 如下圖 ：

四隅四正之卦既變訖 ， 於是以長子代父 ， 乾退於西北 ， 震在東而木運行焉 ； 以少女代母 ， 坤退於西南 ， 兌處西而金運行焉 。 諸家有云長女代母者 ， 不知女未嫁始代母也 。

後天八卦 ， 坎水在北 ， 離火在南 ， 震木在東 ， 兌金在西 ， 合於 《 洛書 》 四方之位 。 其四隅 ， 乾在西北 ， 坤在西南 ， 巽在東南 ， 艮在東北 。 後人以為折取四方之數補而成之 。 然考 《 洛書 》 四方之數 ， 乃天與地一步一行 ， 各有五步 ， 以成五行 ， 安得任人折算找補成卦哉 。 蓋八卦之義與五行原有不同 ， 無容牽強 。

有以後天八卦配 《 河圖 》 九數者 ， 一白坎 、 二黑坤 、 三碧震 、 四綠巽 、 五黃中 、 六白乾 、 七赤兌 、 八白艮 、 九紫離 ， 方位恰合 ， 以時令氣數考之 ， 皆無差忒 ， 惟中五無卦配合 。 蓋中五即太極也 。 先天以前 ， 為渾然無形之太極 ； 後天以後 ， 為昭然有象之中五 。 故 《 洪範 》 曰 ： 五皇極 。「 皇 」 即 「 太 」 字之義 。《 青囊經 》 曰 ： 中五立極 。 雖出術士之說 ， 而其理確然可據 。

問曰 ： 同是八卦 ， 何以分先天 、 後天 ？ 答曰 ： 先天 、 後天 ， 不過言造物先後之序耳 。 有如人身胚胎 ， 是為人身之先天 ； 及其成形 ， 是為人身之後天 。 人之先天 ， 在母腹中 ， 以臍通呼吸 。 人之後天 ， 出母腹中 ， 以鼻通呼吸 。 先天后天 ， 體用不同 ， 卦之有先後天 ， 亦猶是也 。 故先天為體 ， 後天為用 。 先天八卦主氣 ， 後天八卦主運 ， 各有不同 。

問曰 ： 先天八卦變為後天八卦 ， 如何變法 ， 必有實氣實象 ， 不得徒舉空名 ， 能將事物一一指出否 ？ 答曰 ： 善哉問也 。 使無實在證據 ， 則聖人立卦 ， 幾同虛設 。 不知聖人真洞悉造化也 。 今且就己所見 ， 詳列於下 。

先天坎卦☵在西方 ， 變為後天兌卦☱ ， 仍居西方 ， 於五行屬金 ， 於氣為露澤 。 草上露珠 ， 必生於日入之時 。 試從日入看稻苗 ， 見其根下引水珠上顛 ， 則結為露 ， 可驗坎水變為露澤之象 。 蓋日入則陽入於水 ， 坎下之陰變而為陽 ， 陽蒸於下 ， 陰騰於上 ， 遂生露澤 。 及天將明 ， 日光猶在水中 ， 故露更盛 ， 至日出則露晞矣 。 即云上於天而為雨 ， 亦是陽蒸於下 ， 澤自上生 。 有云出不降雨者 ， 則以云未到冷際 ， 不合兌卦陰爻在上之象 ， 故不化雨 。 問曰 ： 何謂冷際 ？ 答曰 ： 西洋天學以去地最高則純是冷際 。 人身下焦之氣上出於口 ， 化為澤液 。 蓋上焦肺金 ， 即人身之冷際 。 下焦陽氣上出遇陰 ， 而化為津液 ， 是人身之兌澤也 。

先天離卦☲ ， 變為後天震卦☳ 。 蓋離火即電也 。 電先發而雷後應 ， 是離變為震之明驗 。 所以成震之故 ， 因陰水加於陽火之上 ， 搏擊而成 。 試觀有電無雨 ， 斷不成雷 ， 以電火不遇陰水 ， 不相搏擊也 。 但有雷聲 ， 無不有雨 ， 蓋電火之陽 ， 遇陰水加之 ， 相搏成雷 。 所以離之上爻變陰 ， 即為震卦 。 先天之離位在東方 ， 以東方為日所出 ， 日即離火之精也 。 而後天之水皆歸於東方 ， 是水陰加於離陽之上 ， 變為震卦 。 故東方海水潮沸震盪 ， 陽氣在水下鼓動不休 。 江河之水無潮 ， 以江河未加離位 ， 其下無陽氣鼓動 ， 是以不潮 。 惟東方坎來就火 ， 離變為震 ， 陽在下而上騰 ， 乃發為潮 。 此氣發於萬物 ， 則為生氣 。 蠢然而動 ， 即是帝出乎震之氣 ， 東方所以主春也 。 人身膽木 ， 是陰中之陽 ， 實配震卦 。 凡人鬱冒 、 振戰 、 沖逆諸病 ， 亦是人身之震氣 。

先天坤卦☷ ， 變為後天坎卦☵ 。 因坤體純陰 ， 凝而不流 ， 土返其宅 ， 水歸其壑 ， 故在月令 ， 坤當十月 ， 純陰用事 ， 固陰冱寒 ， 地下之水泉盡皆涸竭 ， 必得陽氣蒸之 ， 然後凍化 ， 水泉乃出 。 先天坤位正當北方 ， 曰幽都 ， 坤之黑色也 。 坤初爻曰 ： 履霜堅冰 ， 陰始凝也 。 北方有冰海 ， 則全是坤純陰之氣所凝 。 冰得日光而化 ， 是為純陰中得一陽 ， 遂化為水 。 遍地球之水 ， 所以流而不冰者 ， 以地心純是熱汁 ， 故能化水 ， 是即坤變為坎之義 。 地心熱汁 ， 出於泰西地學 ， 考驗得實 ， 與 《 易 》 義合 。 再按 ： 人身 ， 坤為脾土 ， 主膏油 。 坎為腎水 ， 主水精 。 脾之膏油滲水入腎 ， 則化為溺 。 五穀之液入腎化精 ， 即人身之坤變化為坎也 。

先天乾卦☰ ， 變為後天離卦☲ 。 蓋乾陽乃周天之空氣 ， 純是輕清 ， 並非火熱 。 西洋天學家言 ， 去地一千六百丈 ， 則上面純是冷際 。 又謂冷際之上 ， 乃為熱際 。 夫冷際者 ， 西人乘氣球已到之際也 。 至於冷際上覆有熱際 ， 則西人想像之詞 ， 並未曾到 。 揆之於理 ， 實屬無憑 。 惟 《 易 》 繫辭云 ： 乾為天 ， 為寒 ， 為冰 。 可知乾天純是冷際 。 雖聖人亦未身到 ， 然以氣推之 ， 地本陰而含陽熱 ， 則知天本陽而純陰冷也 。 且此冷際 ， 乃生髮陽光之際 ， 所以言天 ， 只可言陽氣 、 陽光 ， 而斷不可言陽熱 。 蓋此陽光 ， 散而不聚 ， 必得日質以凝之 ， 則六合之光 ， 皆聚於日 。 是日光屬陽 ， 日質屬陰 。 凡有體者皆陰也 。 西人遠鏡窺日 ， 見有黑斑 ， 便是察見陰體之驗 。 日在天中 ， 為乾中得陰 ， 合於離卦之象 。 然有光無熱 ， 是以天空仍是冷際 。 必日光下交於地 ， 而後生熱 。 地在南方 ， 正當天頂 ， 先天之乾 ， 位在南方 ， 故天頂為陽光所聚 ， 得南方地球之陰體 ， 承受其光 ， 遂成離火 。 是以在天則赤道在南 ， 在地則火位在南 。 西人默瓦南 ， 尋得南極之火地 ， 今稱澳洲 ， 真屬正離之位矣 。 地球聚天陽而成火 ， 故地心尤熱 。 天陽是離上一卦 ， 地熱是離下一卦 ， 天之光合於地之熱 ， 則明兩作離 ， 是為火矣 。 此先天乾卦變為後天之離之義 。 或疑陽光不熱之說無據 。 然試金 、 銀 、 銅 、 鐵有光 ， 寶石 、 玻璃有光 ， 皆冷而不熱 ， 且皆無火也 。 以物觸擊之 ， 則發而為火 。 是陽光遇陰質觸之乃為火 ， 即乾陽得陰乃變離之一驗 。 人身心屬火 ， 全賴腎水交心 ， 以養此火 ， 亦是陽中得陰 ， 然後合成離卦 。

先天兌卦☱ ， 變為後天巽卦☴ ， 蓋巽為風 ， 風氣之生 ， 輕微閃灼 ， 見於禾苗之末 。 當日光初出時 ， 人從旁而斜視之 ， 則見禾苗末有此閃閃灼灼之氣 ， 往上升發 。 故 《 易 》 曰地風升 ， 謂風從地土升出 ， 即宋玉 《 風賦 》 起於青蘋之末也 。 此風之起 ， 多在日出時 ， 因日出則露澤之陰下降於地 ， 而地中之陽應之以起 ， 遂上升於天 。《 莊子 》 名野馬 ， 生物之息以相吹者也 。 凡是草木皆秉風氣 ， 草木伸長 ， 便是風氣上升之驗 。《 管子 》 云 ： 澤下尺伸上 。 尺謂澤下潤其根至於一尺 ， 其上之苗莖遂伸長一尺 ， 足見澤下則風上 ， 而兌變為巽 ， 義可睹矣 。 人身之呼吸象風 ， 必肺中澤液下調 ， 而後呼吸靜息 ， 亦是兌變為巽也 。 道家調息之功 ， 只是調肝肺 ， 以兌澤化其巽風而已 。

先天巽卦☴ ， 變為後天坤卦☷ 。《 爾雅 》 云 ： 風而雨土為霾 。 是其驗也 。《 莊子 》 以風為野馬塵埃 ； 西洋天學言樹枝不動亦有微風 ， 一刻行六里 。 稱野馬者 ， 言其行也 。 日光照隙 ， 但見光線中無數塵埃 ， 迴旋飛舞 ， 此即風所生之土氣 ， 由微至著 ， 集埃成土 ， 特人不覺耳 。 草木樹葉感風而生 ， 零落則腐化為土 ， 皆是巽變為坤之義 。 西洋地學 ， 言天之空氣 ， 最能侵蝕各物 ， 無論木石銅鐵等件 ， 皆能逐漸剝落 ， 空氣愈濕則侵蝕愈甚 。 按 ： 濕即土氣 ， 風之化濕 ， 即是化土之先兆 。 及至各物剝 ， 皆化為有形之上矣 。 人身肝木配巽卦 ， 而主周身之膜 ， 脾土配坤卦 ， 而主周身之膏油 。 膜上生膏油 ， 即是巽變為坤之形 。

先天震卦☳ ， 變為後天艮卦☶ 。 西洋地學言改變地勢 ， 由地中有火力奮發突起 ， 或於水面突出島嶼 ， 或地震時凹然地下 ， 凸然高起 ， 此皆震變為艮之象 。 又云火山常有轟聲 ， 山頂破裂 ， 噴出稀汁 ， 冷則凝結成石 ， 此尤震變為艮之顯著者 。 中國各山 ， 雖未見漲突之跡 ， 然必地下有氣奮起 ， 乃能高出 。 人身膽配震木 ， 胃配艮土 。 西醫言膽汁入胃化谷 ， 中醫言木能疏土 。 李東垣補中益氣湯用柴胡 、 升麻 ， 達木氣以扶中土 ， 皆合震變為艮之旨 。

先天艮卦☶變為後天乾卦☰ 。 艮為山 ， 山頂出雲氣 ， 放霞光 ， 皆山氣變為天氣 。 乾天純陽 ， 艮則上一陽而下二陰 ， 必得日光射照 ， 將山下之陰變而為陽 ， 然後能出雲氣 ， 放霞光 。 艮之變乾 ， 其理可微會矣 。 先天艮卦方位在戌 ， 古之崑崙 ， 今之烏拉大嶺 ， 實在戌方 ， 以應先天艮卦 ， 乃地之腦頂也 。 其山最高 ， 其地氣自與天相接 。 天左旋至戌方 ， 則入於地下 。 天之就地在此 ， 地之近天亦在此 。 天空純是冷氣 ， 山之最高者 ， 其氣最冷 。 山生冷氣 ， 即是艮氣變為乾氣 。 崑崙 、 烏拉嶺寒氣較重 ， 可為良氣變乾之一驗 。 乾又屬金 ， 五金之礦生於山中 ， 皆是石體 ， 即艮體也 。 以火煉之 ， 然後成金 ， 是將艮體下二爻之陰 ， 變為純陽 ， 遂成乾金 ， 此尤艮變為乾之實事 。 在人身以腦為乾 ， 以胃配艮 。 西人言腦筋多繫於胃 ， 中醫言胃絡上通於腦 。 又人身之背亦配艮卦 ， 太陽經由背上腦頂 ， 是艮變為乾之通路 。

問曰 ： 吾子所論先後天變化之理 ， 凡陰爻變陽皆主日言 ， 陽爻變陰皆主水言 。 又謂天頂純是冷際 ， 地心純是熱汁 ， 與乾卦純陽 ， 坤卦純陰不合 ， 何也 ？ 答曰 ： 此西人所謂愛力 、 吸力 、 攝力也 。 乾天純陽 ， 而地之陰氣皆為所攝 ， 故天上純冷 ； 坤地純陰 ， 而天之陽氣皆為所攝 ， 故地心純熱 。 此 《 易 》 所謂天地交泰也 。 惟其天地交泰 ， 所以化生人物 。 天地之功用寄於坎離 。 日者 ， 離之精 。 水者 ， 坎之氣 。 化生人物 ， 全賴水火 。 蓋乾南坤北 ， 一交而變為坎離 ， 所以後天功用 ， 全在水火 。 人身心配離火 ， 腎配坎水 。 醫家所重者 ， 水火相加而會於中土 。 人秉土氣以生 ， 故醫重坤土 。 道家所重者 ， 取坎填離而變為純乾 。 道以天仙為上 ， 故煉取純乾 。

先天卦變為後天卦 ， 即一草一木亦有可驗 。 試舉數端為格致者實徵之 。 荷藕中空 ， 即離象也 ， 生出蓮葉 ， 其形仰盂 ， 即是先天之離變為後天之震 。 開花色紅內虛 ， 又是象先天之離 ， 生出蓮蓬 ， 又是仰盂 ， 象後天之震 。 至於蓮子 ， 外白肉 ， 內青心 ， 亦象離中虛 ， 又將來生蓮葉之先天也 。 然蓮子非入水不能生葉 ， 蓋離之上爻必變為陰乃成震卦 。 水者陰也 ， 蓮子入水 ， 是離體之上加以陰爻 ， 遂變為震卦矣 。 炮銃聲響遠 ， 即震象也 ， 然必先發火而後能轟擊 ， 是皆震響居後 ， 離火居先 。 問曰 ： 火發即銃響 ， 是響即離陽所發 ， 何以卦體必離上之爻變而為陰 ， 然後為震卦哉 ？ 答曰 ： 響是衝擊空氣而響 ， 炮內膛離火發作 ， 一出炮口 ， 遇空中冷氣 ， 則離上陽遇通陰而變為震卦 。 水銀能變為真銀 ， 水銀屬先天坎卦 ， 變為真銀 ， 即是先天坎水變為後天兌金 。 銅色多赤 ， 屬兌金七赤之色 ， 然銅礦初出土未熔鍊時 ， 多帶綠色 。 綠者 ， 四綠之色也 。 先天兌卦 ， 位本在四綠方 。 以銅論之 ， 礦屬先天 ， 故帶四綠之色 。 銅屬後天 ， 故變成七赤之色 。 甘 、 橙 、 橘 、 柚 ， 亦含兌澤之氣 ， 初綠後紅 ， 有如綠礦轉為紅銅之義 。 造柚皮糖法 ， 用淘米水泡至明軟 ， 綠色變黃 ， 次換水 ， 以銅錢 、 白礬煮之 ， 則還為綠色 ， 再拌糖曬乾 。 柚秉先天兌澤甘潤之氣 ， 先天兌卦在四綠方 ， 故皮色綠 。 業經泡去其色 ， 用銅錢 、 白礬煮還其綠 ， 是先天兌金返歸四綠之位也 。 甘蔗有青 、 紅二色 ， 天下之蔗皆青 ， 惟四川出紅蔗更甘潤 ， 因四川在西 ， 得七赤之氣 。 至閩廣之青蔗 ， 又較別省為盛 ， 以閩廣位在東南 ， 得先天兌氣 ， 故亦有甘澤 ， 然終不敵川中赤蔗 。 因東南先天兌卦 ， 已變為後天巽木 ， 故色青不純甘 。 四川赤蔗純得兌澤 ， 兼含先天坎水之氣 ， 故色赤液多 ， 為更佳也 。 草木禽獸 ， 秉先後天卦氣者不一而足 ， 願同學者引伸觸類 。

八卦方位

後天八卦 ， 分為八方 ， 風氣既殊 ， 物產亦異 ， 皆隨卦氣為區別也 。 巽卦在東南 ， 分野當湖北 、 江西 、 廣東 、 瓊州 、 廣西 、 西貢 、 越南等處 。 巽為風 ， 主春溫之氣 。 湖北蘄州當巽之下爻 ， 風氣柔和 ， 溫而不烈 ， 故產蘄艾 ， 又產蘄蛇 ， 為治風妙藥 。 蛇在十二辰屬巳 ， 巳在巽位 ， 故巽之分野多產蛇 。 蘄蛇 、 蘄艾獨得風氣之和 ， 故善治風 。 又產綠毛龜 ， 應巽四綠之色 。 何以綠色 ， 得見於龜 ， 因龜與蛇相配 ， 蘄蛇出巽宮而反帶乾六之白花 ， 故龜本屬北方之物 ， 出於巽宮亦反帶巽四之綠色 。 此本卦與對宮之卦相錯而生 ， 所謂間氣也 。 以一龜之體論之 ， 龜身屬陰 ， 其毛屬陽 ， 陰伏於下 ， 陽生於上 ， 合於巽卦 ， 故生綠毛 。 他龜不產巽方 ， 腹背皆陰 ， 故無綠毛 。 有造綠毛龜法 ， 用生薑汁塗龜背 ， 則生綠毛 ， 以其陽加陰上 ， 陰伏陽生 ， 合於巽卦 ， 遂生綠毛 ， 益知蘄龜綠毛之故 。 廣東 、 廣西 、 瓊州等處 ， 值巽之中爻 ， 其蛇尤多 ， 又產蚺蛇 ， 併產綠毛鸚鵡 。 西貢 、 越南值巽之上交 ， 其蛇更毒 ， 產孔雀食蛇 ， 毛色純綠 ， 與綠毛龜同得四綠之色 。 龜屬陰 ， 故應下爻 ； 雀屬陽 ， 故應上爻 。 又出肉桂 ， 是極溫之藥 。 蘄州值巽之初交 ， 故艾性柔和 。 越南值巽之上爻 ， 故桂剛烈 。 問曰 ： 巽是四綠之方 ， 自出綠色之禽介 。 乃隴西 、 雲南 ， 地在西南坤方 ， 亦產綠毛鸚鵡 ， 其何故也 ？ 答曰 ： 先天巽卦本在西南 ， 故西南亦出綠色之禽 。 其嘴初黑 ， 應本方二黑坤之色 。 老則變紅 ， 因鸚鵡得先天巽氣獨多 ； 僅一嘴黑 ， 是得後天坤氣極少 ； 老則巽氣愈盛 ， 克盡坤土之色而生出離火 ， 嘴遂變紅 。 離火主智 ， 主言語 ， 故必紅嘴 ， 乃能人言 。 人在萬物中 ， 是秉坤土之氣所生 ， 故禽獸之秉坤氣者 ， 往往能人言 。 猩猩象人亦能人言 。 雲南 、 四川 ， 地當二黑坤位 ， 產秦吉了鳥 ， 色黑 ， 耳嘴黃 ， 純得坤氣 ， 故能人言 ， 較鸚鵡尤巧 。 鸜鵒色黑嘴黃 ， 亦能人言 。 鸜鵒不逾濟 ， 逾濟則犯震位 ， 土受木克 ， 故不逾也 。 百舌鳥色黑 ， 剪圓其舌 ， 能學人言 。 黃鴉色黃頭黑 ， 亦有能人言 ， 皆秉二黑坤土之氣也 。 然山西 、 順天 、 遼東等處 ， 亦出黑色之禽獸 ， 如元狐 、 𭻁鼠 、 黑貂 、 黑驢 ， 獨不能人言 ， 此又何說 ？ 蓋北方秉水之黑色 ， 配 《 洛書 》 應天之黑道 ， 與四川 、 雲貴配坤土者不同 ， 故狐 、 鼠 、 貂 、 驢雖黑色 ， 皆不能人言 。

本此意以辨藥性 ： 人參秉北方坎水之陽而補氣 。 硃砂秉南方離火之陰而補血 。 陽起石生於泰山 ， 秉三碧震氣 ， 故能上升 。 楓柿色赤 ， 秉七赤兌澤 ， 故有膏澤 ， 產於正西 ， 山 、 陝等處者佳 。 地黃色正黃 ， 產於河南中州 ， 秉中央土之正色 ， 蒸曬則變為黑色 ， 是轉為坤二之黑色也 。 人身脾為太陰坤土 ， 故地黃為補陰要藥 。 凡辨藥能詳卦氣 ， 則更深遠 。

八卦取象

八卦之象 ， 無物不賅 。 先天八卦 ， 本象天 、 地 、 雷 、 風 、 水 、 火 、 山 、 澤 。 後天八卦又象父 、 母 、 男 、 女 。 孔子以其說未盡 ， 更加推廣 。 曰 ： 乾為玉 、 為金 ， 坤為布 、 為釜 ， 震為元黃 、 為旉 ， 巽為繩直 。 為工 ， 坎為溝瀆 、 為隱伏 ， 離為甲冑 、 為戈兵 ， 艮為路徑 、 為門闕 ， 兌為巫 、 為口舌云云 ， 義類備矣 。《 九家注 》 又以乾為衣 、 為直 ， 坤為囊 、 為裳 ， 震為鼓 、 為鵠 ， 巽為楊 、 為鶴 ， 坎為蒺藜 ， 離為牝牛 ， 艮為鼻 ， 兌為頰云云 。《 來注 》 又以乾為旋 。 為頂 ， 坤為戶 、 為敦 ， 震為筐 、 為躋 ， 巽為茅 、 為後 ， 坎為沫 、 為坭 ， 離為苦 、 為朱 ， 艮為握 、 為尾 ， 兌為笑 、 為眵云云 。《 孟氏遺象 》 更推廣至數十百事 ， 八卦之象 ， 庶幾大備 。 然此皆中國自古所有之事物 。 近出泰西新學 ， 分門別類 ， 無奇不有 ， 幾疑中國古人皆所不知 。 乃細按其理 ， 仍不出 《 易 》 義之外 。 今仿 《 遺象 》 衍之曰 ： 乾為機器 、 為算學 ， 坤為力學 、 為重學 ， 坎為水學 ， 離為光學 、 為化學 ， 震為電學 、 為炮學 ， 巽為氣學 ， 兌為汽學 ， 艮為礦學 。 蓋機器法天 ， 旋轉迅速 ， 較人力百倍 ， 本乾行之健 。 天有經緯度分 ， 為算數之根源 ， 故算法以天元為最 。 坤象地 ， 厚重載物 ， 以順承天 ， 借重力為機器之用 ， 故重力法坤 。 坎為水學 ， 本卦即水也 。 離為光學 ， 本卦即光明也 ； 又為化學 ，《 易 》 所謂相見乎離 ， 萬物皆相見 ， 南方之卦也 。 震為電學 ， 電即震之氣 ， 發電報必擊機 ， 燃電燈必搓札 ， 皆應震動之義 ； 又為炮學 ， 發火即炮響 ， 如電而後雷 。 炮以水雷 、 地雷為最烈 ， 因震卦下一陽而上二陰 ， 地下水中皆陰掩其陽 ， 故一發更烈 。 巽為氣學 ， 氫氣 、 氧氣 、 氮氣 、 碳氣 ， 皆天地之空氣 ， 有象乎風 ， 故屬巽卦 。 兌為汽學 ， 凡汽機必用鍋爐 ， 以火煎之 ， 象坎卦下爻變陽而氣上出 ， 遂為兌澤 ； 且氣管傳到冷水櫃 ， 則仍化為水 ， 是即露澤下降之義 。 艮為礦學 ， 先天艮卦變為乾卦 。 乾 ， 金也 ； 艮 ， 石也 。 礦石變為金 ， 是其理矣 。 西學各門中有分子目 ， 所謂八卦相錯 ， 爻位各殊 ； 而生出事事物物 ， 會心人自當領取 ， 非筆楮所能罄也 。

人身八卦

以八卦配人身 ， 乾為首 ， 坤為腹 ， 震為足 ， 巽為股 ， 坎為耳 ， 離為目 ， 艮為手 ， 兌為口 。《 易 · 繫辭 》 此章近取諸身 ， 實吾 《 醫易通說 》 之根源 。 能將此章發明 ， 則醫道思過半矣 。

乾 ， 天也 ， 陽也 。 首居上法天 ， 鼻通呼吸以受生氣 ， 人之與天相通 ， 全在於鼻 。 凡植物之頭皆在下 ， 本地親下也 。 動物之頭皆在上 ， 本天親上也 。 三陽經皆聚於頭 ， 故頭面獨不畏寒 。 頭上之發全屬太陽經 ， 太陽象天 ， 全包人身 ， 而頭上髮際有如天頂 。 仲景 《 傷寒論 》 太陽病 ， 先言脈浮 ， 以見太陽如天 ， 包於身外也 。 次言頭痛 ， 以見頭為太陽所總司 。 用藥升散 ， 皆是乾為首之義 。 坤為腹 ， 三陰經皆會於腹也 。 腹非指大小腸 ， 乃指腹中油網 ， 西醫名為腹統膜 。 在腹內為油網 ， 生連於外 ， 包筋連皮為肌肉 ， 屬於脾土 。 脾旺則膏油與肌肉無不肥厚 。 乾為首而統皮毛 ， 坤為腹而主肌肉 ， 二者相連 ， 如地配天 。 觀仲景桂枝湯解肌 ， 必用大棗 、 甘草 ， 並食熱粥 ， 填補腹中之膜油 ， 益知肌肉是由腹外達矣 。 震卦一陽在下 ， 人身陽氣自下而生 ， 故是象震 。 人生三焦主少陽 ， 乃腎水中之陽 ， 發於命門 。 命門之膜 ， 下為丹田氣海 ， 又下生筋 ， 直抵足跟 。 下焦陽旺 ， 其足乃溫 。 仲景少陰經證 ， 下利清穀 ， 手足厥冷者 ， 用四逆湯 、 白通湯 ， 皆以附子為主 ， 以生足下之陽 。 白通加豬膽汁人尿湯 ， 尤合震卦二陰在上一陽在下之旨 。 震陽在人身即魂氣也 。 黃坤載天魂湯 ， 溫養下焦 ， 亦頗有理 。 巽卦陰生於下 ， 陽應於上 ， 配厥陰肝經 ， 主血脈 。 脈中之膜 ， 生出周身之膜 。 膜生筋 ， 筋之大者下行於股 。 凡股脛焦削腫痛 ， 皆屬肝經 。 肝主血脈 ， 股內尤屬血分 。 坎水配腎 ， 腎開竅於耳 ， 耳之中心有薄翳一層 ， 包裹陽氣 ， 為聽宮 。 耳竅外通 ， 與空氣相接 ， 外邊有聲響 ， 擊動空氣 ， 則耳內薄翳應之 ， 故能辨音 。 耳外空而內含陽氣 ， 是坎之中滿之象 。 若耳內薄翳戳破 ， 則一點陽氣外散 ， 坎之中爻見奪 ， 不能辨聲音矣 。 氣虛耳鳴 ， 則宜補腎 ， 以復坎中之爻 。 然中爻之陽 ， 又賴兩爻之陰以封蟄之 。 設陰虛陽動 ， 亦能耳鳴 ， 宜滋腎陰 。 至於少陽經風火壅塞耳聾鳴者 ， 是火擾其陰 ， 不能成坎卦外陰內陽之象 ， 須清火以還其陰爻 ， 則耳自清澈 。 離卦配心火 ， 心中之神 ， 晝出於目則醒 ， 夜歸於心則寐 。 神隨天日以為晝夜 ， 而目隨醒睡以司光暗 。 眸子內陰而陽光外發 ， 合於離體 。 眼科多主退火 ， 是抑離陽之太過也 。 然亦有陽光不足 ， 不能遠視者 。 目閉則離火內斂不用 。 若睡中多夢 ， 是目不用於外 ， 而反用於內 ， 皆離火妄動 ， 心神不安之故 。 艮為手 ， 艮與震對觀 ， 震陽在下故配足 ， 艮陽在上故配手 。 震陽是地下有雷聲 ， 一陽來復之陽也 ， 故屬下焦而主足 。 艮陽是春陽出於地以發生萬物 ， 冒土而出之陽也 。 故屬胃經 ， 乃膽中清陽上升 ， 入胃外達於手 。 小兒胃中有食積則手心熱 ， 亦是一驗 。 兌上缺 ， 象口 ， 兌金屬肺 。 肺氣出於口 。 兌為澤 ， 主津液 ， 如天之露澤 。 口之為用 ， 全在津液 。 時方甘露飲 ， 治口乾舌燥 ， 是益兌上爻之陰也 。 霍亂口乾 ， 理中湯加人參 、 花粉 ， 則合於兌卦之全體 。 雖 《 內經 》、 仲景書未嘗及 《 易 》， 然 《 易 》 通醫 ， 此章即是明文 。 其餘為心病 、 為耳痛 ， 勿藥有喜 ， 艮其背 ， 臀無膚 ， 皆通於醫 。 在聖人借醫明 《 易 》， 而余則因 《 易 》 知醫 。 本此意以讀書 ， 或亦一隅之助耳 。

重卦

問曰 ： 八卦既定 ， 又必重為六十四卦 ， 何也 ？ 答曰 ： 造化之氣機 ， 交加參雜 ， 生出事事物物 ， 是以錯綜變互成六十四卦 ， 非聖人強重疊也 。《 繫辭 》 云 ： 陰陽相摩 ， 八卦相蕩 。 有如亢陽遇雨 ， 即坎加於離 ， 重為水火既濟之卦也 ； 有如雷發雨降 ， 雲散天晴 ， 震陽上升 ， 坎水下流 ， 即重為雷水解之卦也 ； 若震在下 ， 坎在上 ， 震氣方騰 ， 雨水未下 ， 陰雲彌布 ， 為水雷屯卦 。 屯即雲氣上騰之義 ， 必雷發雨降 ， 然後能解 。 觀此氣機 ， 便知陰陽參互 ， 卦體重疊 ， 乃克神其變化 。 重卦之理 ，《 易 》 有明文 ， 說易家類能言之 ， 茲不具贅 。

問曰 ： 八卦蕩摩 ， 氣化相雜 ， 和合二化 ， 變生萬物 ， 是以重疊 ， 以成六十四卦 ， 理固然矣 。 至於八卦之本體 ， 三爻已足 ， 乃必復重三交 ， 而並不改名色 ， 仍為本卦 ， 其故何也 ？ 答曰 ：《 說卦 》 云 ： 立天之道 ， 曰陰與陽 。 立地之道 ， 曰柔與剛 。 立人之道 ， 曰仁與義 。 兼三才而兩之 ， 故易六畫而成卦 。 是以八卦之本體 ， 亦須重為六爻 ， 然後完全 。 試舉物象顯證之 。 乾為天 ， 而天有六合 ， 地球上面之天 ， 乾之上一卦也 ， 地球下面之天 ， 乾之下一卦也 。 坤為地 ， 而地分六面 ， 地球有東半球 、 西半球 ， 實則上下二面 ， 合於坤之上下兩卦而已 。 坎為水 ， 在天為雨 ， 即坎上之一卦 ， 在地為泉 ， 即坎下之一卦 。 雨不降則泉不發 ， 上下相資而後水源滾滾也 。 離為火 ， 在天為日 ， 在地為火 ， 互相資生 ， 故曰重離繼照 。 震為雷 ， 收聲在地 ， 發聲在天 。 巽為風 ， 西洋天學有冷帶吹往熱帶之風 ， 有熱帶吹往冷帶之風 。 艮為山 ， 面曰山陽 ， 背曰山陰 。 兌為澤 ， 有自下上升之露澤 ， 有自上降下之露澤 。 所以八卦必自為重疊 ， 而其義始備 。

六子

乾稱父 ， 坤稱母 ， 而生六子之卦 。《 易 》 曰 ： 震一索而得男 ， 故謂之長男 。 巽一索而得女 ， 故謂之長女 。 坎再索而得男 ， 故謂之中男 。 離再索而得女 ， 故謂之中女 。 艮三索而得男 ， 故謂之少男 。 兌三索而得女 ， 故謂之少女 。 舊說云 ： 索者 ， 陰陽相求也 。 陽先求陰 ， 則陽入陰中而得男 。 陰先求陽 ， 則陰入陽中而得女 。 三男本坤體 ， 各得乾之一陽而成男 ， 陽根於陰也 。 三女本乾體 ， 各得坤之一陰而成女 ， 陰根於陽也 。 此與西洋天學互相吸攝 ， 有一往一來之異 。 然往而不來非索 ， 來而不往亦非索也 ， 是二說異而實同 。

天地定位以後 ， 乾坤之功用全在六子 。《 說卦 》 云 ： 神也者 ， 妙萬物而為言者也 。 水火不相逮 ， 雷風不相悖 。 山澤通氣 ， 然後能變化既成萬物也 。 此章單言六子 ， 重之曰神 ， 則真神妙莫測矣 。

男祖鑑曰 ： 六子之說不過以陰陽言 ， 非有形之男女也 。 然禽獸 、 人物 ， 凡有血氣者 ， 皆應卦氣而各有男女 。 至於人之男女 ， 尤符卦氣 。《 內經 · 上古天真論 》 曰 ： 女子七歲更齒 ， 二七而天癸至 ， 三七而真牙生 ， 四七體壯盛 ， 五七始衰 ， 七七天癸竭 ， 地道不通 。 男子八歲更齒 ， 二八而天癸至 ， 腎氣盛 ， 三八真牙生 ， 四八滿壯 ， 五八始衰 ， 八八天癸竭 。 男起八數 ， 女起七數 ， 注家皆無確解 。 不知天癸未至時 ， 皆少男少女也 ， 實應艮 、 兌二卦 。 故男女皆從此二卦起數 。 兌在 《 河圖 》 配七數 ， 故女子之數起於七 。 二七一十四歲 ， 是為少女 。 七歲更齒 ， 應兌之下一卦也 。 二七天癸至 ， 應兌之上一卦也 。 天癸氣在腦內 ， 以象兌卦陰爻在上 。 天癸即至 ， 則陰氣下交於心 ， 任脈始通 ， 月事乃下 ， 是兌變為離 。 自十四歲至四七二十八歲 ， 名為中女 。 三七二十一歲真牙生 ， 應離之下一卦 ， 四七二十八歲身盛壯 ， 應離之上一卦 。 自二十八歲至四十二歲 ， 陰血全歸於陰 ， 則離變為巽 ， 是為長女 。 四十二歲以後 ， 陰血漸衰 ， 至七七四十九歲 ， 則巽變為乾 ， 女血盡矣 。 良在 《 河圖 》 配八數 ， 故少男之數起於八 。 八歲至十六歲為少男 ， 應艮卦在頭 ， 故下無腎精 。 八歲更齒 ， 應艮之下一卦也 。 二八而天癸至 ， 應艮之上一卦也 。 十六歲後 ， 天癸既至 ， 則艮上之爻入於中爻 ， 遂成坎卦 。 是少男變為中男 ， 故腎氣盛 ， 精溢泄 。 三八二十四歲真牙生 ， 應坎之下一卦 。 四八三十二歲身體滿壯 ， 應坎之上一卦 。 由五八至六八四十八歲 ， 陽氣全歸於下 ， 是坎變為震 ， 是為長男 。 四十八歲後至八八六十四歲 ， 則男精已竭 ， 是震變為坤 ， 不能生子矣 。 亦有男逾八八 ， 女逾七七尚能生子者 ， 秉氣獨厚 ， 修養皆優 ， 故出於常數之外 。 醫家道家 ， 有返老還童之說 ， 欲返長男在下之陽 ， 還為少男在上之陽 ， 故必轉河車 、 運轆轤 、 醐醍灌頂 、 服藥還丹 ， 使陽氣復歸腦中 。 竊造化之機以逆用 ， 其術豈不難哉 。

又按 ： 男女天癸 ， 路道不同 。 女子天癸至 ， 是從前面下交於心 ， 合於離卦 ， 故 《 內經 》 原文先言任脈通 。 男子天癸至 ， 是從背後下交於腎 ， 合於坎卦 ， 故 《 內經 》 先言腎氣盛 。

闢卦

男祖鑑曰 ： 十二闢卦起於京房 。 以一年分配乾坤兩卦 ， 上半年為陽 ， 屬乾卦 ； 下半年為陰 ， 屬坤卦 。 每一月又應一爻 。 從冬至起為陰極陽生 ， 坤卦下生一陽 ， 是為復卦 。 邵康節云 ： 地下有雷聲 ， 春風彌宇宙 。 言陽氣來復也 。《 易 》 曰 ： 復其見天地之心乎 。《 爻辭 》 曰 ： 先王以至日閉關 ， 商旅不行 。 至日謂冬至 ， 言令當閉藏也 。 觀之草木 ， 萬卉皆凋 ， 梅花獨開 ， 為一陽初生之驗 。 宋 · 翁森詩云 ： 數點梅花天地心 。 鹿角解亦應復卦 。 古人以律管測氣 ， 冬至律中黃鐘 ， 葭管飛灰 。 十二月應十二律 ， 無不符驗 ， 乃知十二闢卦非浮說也 。 丑月二陽初生 ， 為地澤臨 。 二陽在地下 ， 井中水極溫 ， 是其驗也 。 澤者汽也 ， 丑月掘地下入 ， 則見其出氣 。 律中大呂 。 寅月三陰在上 ， 三陽在下 ， 為地天泰 。 天地氣交 ， 芶萌盡達 。 是月立春 ， 萬物發生 ， 律中大簇 ， 以成太和之氣象 。 二月驚蟄動雷 。 雷出地而上於天 ， 故應雷天大壯 ， 言萬物方壯長也 。 律中夾鍾 。 三月為澤天夬 ， 言雨澤自天而下降 。 律中姑洗 。 四月陽極 ， 為純乾之卦 ， 故晝日極長 。 律中仲呂 。 五月陽極陰生 ， 為姤卦 。《 月令 》 半夏生 。 今四川松蕃產蟲草 ， 冬至生蟲 ， 至五月蟲長寸余 ， 蠢然行動 ， 到夏至節 ， 蟲忽入土 ， 變生為草 。 居民掘得其根 ， 猶顯然蟲也 。 此蟲由陽入陰 ， 實應姤卦 。 麋角解亦應姤卦 。 律中蕤賓 。 六月二陰初生 ， 四陽在上 ， 為天山遁 。 遁者 ， 藏也 。 六月亢陽在上 ， 陰氣欲出而不得 ， 名曰三伏 。 金遇火伏 ， 即遁藏之義 ， 人皆避暑 ， 亦是遁意 。 律中林鐘 。 七月三陽在上 ， 三陰在下 ， 為天地否 。 否與泰對 。 天地氣交則萬物生 ， 天地氣不交則萬物死 。 故立秋以後 ， 草木漸死 ， 梧桐一葉落 ， 是其驗矣 。 六壬書以申為人門 ， 寅為鬼門 ， 實屬顛倒 。 蓋寅值泰卦 ， 人生於寅 ， 何得以寅為鬼門 ？ 申值否卦 ， 天地不交 ， 萬物漸死 ， 當以申為鬼門 。 七月節名處暑 ， 蓋暑者 ， 天地水火相蒸之氣也 。 暑自此止 ， 則天地之氣上下各分矣 。 律中夷則 。 八月陰漸盛 ， 為風地觀 。 觀與臨反 。 至於八月 ， 則臨卦之氣體休囚 ， 故 《 爻辭 》 曰 ： 至於八月有凶 ， 以見八月觀卦為主 。 律中南呂 。 九月五陰一陽 ， 為山地剝 。 草木黃落 ， 剝即落也 。 木落而果見樹梢 ， 有碩果僅存之象 。 律中無射 。 十月六爻皆陰 ， 為坤卦 。 俗名陽月 ， 謂其無陽也 。 晝短夜長 ， 以應陰極之數 。 律中應鐘 。 十一月 ， 陰極陽生 ， 又為復卦 。 凡十二卦各值一月 ， 以律考之 ， 氣化胥合 。 京房又以其餘配公卿大夫 ， 十二月共配六十四卦 ， 謂系六爻發揮 ， 理雖可通 ， 事無定驗 ， 可置勿論 。《 內經 · 陰陽別論 》 曰 ： 人有四經十二從 ， 四經應四時 ， 十二從應十二月 。 張隱菴注 ： 春弦 、 夏洪 、 秋毛 、 冬石為四經 。 其十二從謂手太陰應正月寅 ， 手陽明應二月卯云云 ， 義與從字不合 。 蓋從者 ， 從經脈也 。 經脈弦應春令 ， 主木氣 。 春三月之從脈 ， 正月當是足厥陰肝 ， 二月足少陽膽 ， 三月手厥陰包絡 。 夏三月經脈洪應火 ， 其從脈 ， 四月手太陽小腸 ， 五月手少陰心 ， 六月足太陰脾 。 秋三月經脈毛 ， 主金氣 。 其從脈 ， 七月當是足陽明胃 ， 八月手太陰肺 ， 九月手陽明大腸 。 冬三月經脈石 ， 主水氣 。 其從脈 ， 十月當足太陽膀胱 ， 十一月足少陰腎 ， 十二月手少陽三焦 。《 內經 》 無明文 ， 茲因張注與月氣不合 ， 故改配之 。

月候

月者 ， 魄也 。 日者 ， 魂也 。 月無光 ， 借日以為光 ， 而有晦朔弦望 。 每月以五日為一候 ， 以一候應一卦 ， 除去坎離 ， 其餘六卦以應六候 。 所以除去坎離者 ， 離為日 ， 坎為月 ， 日與月乃其本體 ， 故坎離二卦不應候也 。 初三至初八 ， 明自下生 ， 應震仰盂 。 初八至十四為上弦 ， 應兌上缺 。 十五月體全明 ， 應乾卦純陽 。 十六至二十三 ， 魄自下生 ， 應巽下斷 。 二十三至二十八為下弦 ， 應艮覆碗 。 三十月晦 ， 應坤卦純陰 。 月者坎水之精 ， 日者離火之精 。 月滿則與日正對 ， 陰中含陽 ， 合於坎之正體 ， 故氣澤充滿 ， 潮水應之 。 人身天癸之水 ， 實與月應 。 女子稱為月信 ， 言其如潮水之有定期 。 男子亦有天癸 ， 仍與月應 。 故 《 參同契 》 以三日為震 ， 八日為兌 ， 十五為乾 ， 十六轉巽 ， 二十三轉艮 ， 三十日轉坤 。 其詞曰 ： 上弦兌數八 ， 下弦艮亦八 ， 兩弦合其精 ， 乾坤體乃成 。 丹家之重月候 ， 實重己身之天癸也 。 夫男女天癸 ， 不必定與月候相應 。 蓋人身心離腎坎 ， 各自秉一日月 ， 各有盈縮不同 。 又不拘定天時 ， 然必知天之月候所以盛衰 ， 而後知人者自具之坎離也 。《 內經 · 八正神明論 》 曰 ： 月始生 ， 則血氣始精 ， 衛氣始行 。 月廓滿 ， 則血氣實 ， 肌肉堅 。 月廓空 ， 則肌肉減 ， 經絡虛 ， 衛氣去 ， 形獨居 。 月生無瀉 ， 月滿無補 ， 月廓空無治 。 此為針刺言也 ， 用藥者亦當知之 。 試觀草木莖中有蟲 ， 望前則蟲頭向上 ， 望後則蟲頭向下 ， 可知氣候升降之故 。 凡人腹中有蟲積者 ， 用藥治之 ， 皆宜望前 ， 蟲頭仰上 ， 易於受藥 。《 群芳譜 》 云 ： 凡種菠薐菜 ， 以其子布地中 ， 必更月朔而後生 ， 不知何故 ？ 吾為之解曰 ： 此菜色深綠 ， 應三碧震卦 ； 其根紅 ， 應震下一陽也 。 過月朔則月候成震 ， 是以此菜方生 。 草木之能應卦氣 ， 神妙如此 。

交易

交易者 ， 八卦相交而化成者也 。 有如乾坤兩卦 ， 乾天在上 ， 而不下交於坤 ， 則為天地否 。 否者 ， 陰陽不通也 。 必天氣下降 ， 地氣上騰 ， 則天地交泰 ， 萬物亨通 。 人之初胎 ， 秉受父母之氣 。 乾男本在上 ， 坤女本在下 ， 及其交媾成胎 ， 則乾陽下交 ， 坤陰上交 ， 合於泰卦 。 是以生人 ， 耳 、 目 、 鼻皆兩竅 ， 口與前後陰皆一竅 ， 上三偶 ， 下三奇 ， 即泰卦也 ， 見陳修園人字解 。 惟其乾坤相交 ， 是以化成坎離 。 乾得坤陰而成 。 坎在人為腎 ， 良由己身陰陽交泰 ， 是以水火既濟 ， 為無病也 。 道家修煉 ， 欲返人道為神仙 ， 取坎中之陽 ， 填離中之陰 ， 使離仍變為乾 ， 坎仍變為坤 ， 是返為天地否卦 。 在十二辰 ， 否當申位 ， 申即神也 。 神道與人道否塞隔絕 ， 故避谷絕欲 ， 乃能成否卦之象 。 然未至於純陽也 。 必將下三爻盡煉為純陽 ， 而後成神仙 。 此丹經大意 ， 非聖人著 《 易 》 本旨 。 蓋聖人盡人合天道在交泰 ， 天地交而萬物通 ， 上下交而其志同 。 尹躬暨湯 ， 咸有一德 ； 先主孔明 ， 如魚得水 。 秦二世寵用趙高 ， 李斯棄市 ； 文中子獻策不納 ， 退教河汾 。 盧杞親而陸贄疏 ， 秦檜專而武穆死 。 韓琦王英雄短氣 ， 湖上騎驢 ； 小人乘權 ， 君子避世 。 觀於否泰二卦 ， 可知興廢之機 。 醫家以火氣上逆 ， 水氣不下 ， 結於胸中 ， 名曰痞疾 。 張仲景五瀉心湯 ， 瀉火之亢 ， 使之下交 ， 即是轉否為泰之大法 。 本此法以醫國 ， 上下交而其志同 ， 庶幾國泰民安矣 。 又如山本在上 ， 澤本在下 ， 山澤相交 ， 則為咸卦 。 咸 ， 感也 。 氣感而後能生萬物 。 若山澤之氣不相交 ， 則為山澤損 。 是山為童山 ， 不生草木 ； 澤為荒澤 ， 不產五穀 。 必山上有水泉 ， 湖澤有原隰 ， 是為澤山咸 ， 乃產萬物 。 水火交為既濟 ， 水火不交為未濟 。 風雷為益 ， 亦取其氣交 。 雷風為恆 ， 則其氣相搏也 。

天地定位以後 ， 乾坤之功用寄於坎離 。 凡天地間物 ， 皆是坎離相交而生 。 有絕異者 ， 如鳥鼠同穴 ， 其地在甘肅通渭縣 ， 是中國之在正西方也 ， 屬先天坎卦 ， 渭水出焉 ， 向正東流去 。 正東屬先天離卦 。 水去則氣來 ， 先天離氣自正東來 ， 與先天之坎相應 。 鼠者坎水之物也 ， 鳥者離火之物也 。 先天之離來交於先天之坎 ， 是以鳥鼠相為雌雄 。 且其地近河洛 ， 去中洲不遠 ， 當先天坎之初爻 ， 主於潛伏 ， 所以同穴 。 有一物而備鳥鼠之形者 ， 蝙蝠是也 。 蝙蝠鼠身鳥翼 ， 惟黃昏一出 ， 是感晝夜相交之氣 。 晝日屬離陽 ， 夜月屬坎陰 ， 黃昏是坎離相交之時 ， 故蝙蝠能壽千歲 ， 以彼之坎離本相交也 。 道家煉坎離 ， 正取其相交 ， 與蝙蝠之壽同一理 。 又凡物產分方位者 ， 非其地不生 ， 如鳥鼠同穴 ， 是秉時令者 。 通天下皆有如蝙蝠是 。

變易

變易 ， 陽變陰 ， 陰變陽 。 雉入大水為蜃 ， 雀入大水為蛤 ， 是離變坎 ； 蛤又出水為雀 ， 是坎變離 。 鳩化為鷹 ， 是巽變兌 ； 鷹化為鳩 ， 是兌變巽 。 詩曰高岸為谷 ， 是艮山變兌澤 ； 深谷為陵 ， 是兌澤變艮山 。 鯊魚生於南海 ， 陽中之陰 ， 潛伏於下 ， 應姤卦也 ； 能出水變為鹿 ， 是變為復卦 。 鯉魚應震卦 ， 能化龍上天 ； 鯉乘霧而飛 ， 偶落山谷間 ， 則化鯪鯉 ， 俗名穿山甲 ， 善穿穴入山 ， 是震變為巽 。 巽 ， 入也 ， 上飛者變為下入皆是 。 變易之理 ， 未能盡舉 ， 理可類推 。 凡病 ， 冬月傷寒 ， 或變為熱 ； 夏月傷暑 ， 或變為寒 ； 受寒已久 ， 皆變鬱熱 ； 瘡癰潰漏 ， 皆變虛寒 。 變易之理 ， 不可不知 。

不易

天地定位 ， 陰陽對侍 ， 星迴斗轉 ， 寒往暑來 ， 皆一定不易 。 五方之民 ， 皆有性也 ， 不可推移 ， 亦是不易之理 。 不易者其體 ， 交易 、 變易者 ， 其用 。 醫家治方 ， 以寒治熱 ， 以熱治寒 ， 不易之法也 。 熱因熱用 ， 寒因寒用 ， 是交易之法也 。 先寒後熱 ， 先熱後寒 ， 變易之法也 。 合宜而用 ， 決不執方 。 如仲景云 ： 亡陽厥逆 ， 兩脛攣 ， 咽乾 ， 心煩 ， 譫語 ， 飲甘草乾薑湯 ， 兩足當溫 ； 脛尚拘急 ， 用芍藥甘草湯 ， 腳即伸 ； 再以調胃承氣湯 ， 止其譫語 。 忽用寒藥 ， 忽用熱藥 ， 變動不拘 ， 深合 《 易 》 旨 。

互卦

二至四 ， 三至五 ， 兩體相互 ， 各成一卦 。 先儒謂之互卦 。 一卦之中又包兩卦 ， 比如大山中又生小山 ， 大營中又包小營 ， 一事中又有支節 ， 一器中又雜零星 。 譬如廚灶 ， 於卦為風火家人 ， 凡家必有灶 ， 灶以風火為用 ， 其卦䷤ ， 中爻互坎 。 灶非水不能熟食 ， 故必須互坎 。 艮為山䷳ ， 中互坎 ， 有山必有水也 。 坎為水䷜ ， 坎中互艮 ， 有水必有山也 。 離為火䷝ ， 下互巽 ， 火發則風生也 ； 上互兌 ， 物有膏澤 ， 乃生火也 。 醫家配合方藥 ， 當仿互體之義 。 藥分君臣 ， 如卦之正體 ； 又有佐使 ， 如卦之互體 。 仲景麻黃湯 ， 用桂 、 麻達太陽 ， 杏仁利肺經 ， 而必兼甘草 ， 以調和其間 。 溫經湯 ， 溫血脈也 ， 而必用參 、 甘 。 建中湯 ， 溫中氣也 ， 而必用芍藥 。 腎氣丸 ， 地 、 萸 、 桂 、 附溫水也 ， 而丹皮 、 澤瀉為運用 。 小青龍湯桂 、 辛 、 麻 、 姜散寒也 ， 而五味 、 白芍相斡旋 。 他如瀉心湯寒熱互用 ， 烏梅丸 、 白通加膽汁人尿湯皆寒熱互用 ， 或以脾為轉關 ， 或以胃為機紐 ， 或治肝肺而以少陽為樞 ， 或治心脾而以厥陰為輔 。 因其臟腑交通 ， 是以藥物互用 。 醫者按證處方 ， 必先定其本臟 ， 然後兼求互體 ， 則得宜矣 。

爻位

《 易 》 曰 ： 六爻相雜 ， 惟其時物 ； 其初難知 ， 其上易知 。 二與四同功而異位 ， 三與五同功而異位 。 聖人此章 ， 詳言爻位 ， 說易家辨論綦詳 ， 毋庸再贅 。 今但以人身言之 。 弱冠二十年當初 、 二爻 ， 中歲二十年當三 、 四爻 ， 晚歲二十年當五 、 六爻 。 又以足至膝為初爻 ， 膝至股為二爻 ， 小腹至臍為三爻 ， 臍至膈為四爻 ， 膈至胸項為五爻 ， 項至頭頂為上爻 。 以一藥配之 ， 根為下爻 ， 梗為二爻 ， 莖為三爻 ， 枝為四爻 ， 葉為五爻 ， 花實為上爻 ， 睹於剝卦 ， 上爻一陽象碩果 ， 便知花實應上爻也 。 藥性之升降浮沉 ， 全視爻位為衡 。 草木惟牛膝之根下行入土甚深 ， 如卦之初爻 ， 惟牛膝下達足脛 。 木通亦下行 ， 然不盡直入 ， 雖入下焦 ， 不單應卦之初爻 ， 能通行小便 ， 是兼應二三爻也 。 杜仲是樹身之皮 ， 以近根者為佳 ； 續斷是草根 ， 然入土不深 。 故二物皆當應二三爻 ， 能治膝股腰腿病 。 食茄治發脹 ， 食葫蘆治臌脹 。 因二物生於莖中 ， 故走中焦 ， 應第四爻 。 厚朴是樹身之皮 ， 枝上者不取 ， 樹身應中爻四三位 ， 故厚朴理中焦之氣 。 枳殼是樹之果 ， 是上第五爻 ， 故治胸中之氣 。 杏仁亦然 。 至於荊芥穗 、 旋覆花 、 薄荷葉 、 金銀花 、 白菊花 ， 皆系草之顛末 ， 應上第六爻 ， 故治頭目諸疾 。 然羌活 、 獨活皆根也 ， 而性升 ， 蓋自下生上 ， 仍屬下爻 。 太陽膀胱經雖在上 ， 而腑實在下 ， 故羌活 、 獨活根入膀胱而走太陽經 。 蘇 、 芥子皆實也 ， 而性降 ， 蓋自上降下 ， 仍屬太陰肺經 ， 雖下行而實歸肺 。 甘草頭能補氣 ， 身能和中 ， 梢能利水 ， 則一物而備升降之性 。 皆以上中下三停為辨 ， 而 《 易 》 經爻位之理 ， 可於此悟 。

序卦

《 連山 》 首艮 ， 所以成始成終也 。《 歸藏 》 首坤 ， 以地承天也 。《 周易 》 首乾 ， 萬物皆本於天也 。 本天必親地 ， 故以坤配乾 ， 一陰一陽 ， 形則對待 ， 氣則循環 ， 人物皆於是秉氣 ， 故 《 繫辭 》 曰 ： 乾坤 ， 其易之門耶 。 近出泰西天學 ， 謂天體極大 ， 地球極小 ， 日月五星皆各是一地球 。 又謂天空中如地球者尚有二三 ， 斥中國以地配天之非 。 試問日月五星各是一地球 ， 從何而知 ？ 則曰 ： 乘氣球上升至數十丈 ， 再用遠鏡窺測 ， 恍有所見 ， 得此境象 。 問所見絲毫不差否 ？ 則曰 ： 有里差 、 視差 、 蒙氣差 。 是躲閃語 ， 不足據為定論 。 今且勿與之爭 ， 即云日月五星各是地球 ， 各有人物 ， 亦彼此各一天地 ， 不得是彼而非此 。 即云如地球者 ， 天空中尚有二三 ， 然彼之地球仍當配天 ， 此之地球亦當配天 ， 譬如人同父異母 ， 仍當以父母並稱 ， 不得謂母不配父也 。 我等既生此地球中 ， 則當以此地球上配乎天 。 而乾坤定位 ， 日月往來 ， 遂生出形形色色 。 一本萬殊 ， 總不外乎乾坤也 。 聖人六合之外 ， 存而不論 ， 非不論之 ， 謂不關造化 ， 無容鑿空 。 觀於 《 易 》 首乾坤 ， 而舍地球以談天文者 ， 可息喙矣 。 又云里差 、 視差 ， 尚可推測 ， 惟蒙氣差無可如何 ， 不知聖人於乾坤後繼以屯 、 蒙 。 屯者 ， 氣之上騰者也 。 蒙者 ， 氣之下覆者也 。 人生皆在屯蒙氣交之中 ， 聖人早已言及 。 今欲舍蒙氣以窺星辰 ， 舍地球而言天象 ， 安知造化功用哉 。《 上經）多言天道 ， 故首乾坤 。《 下經 》 多言人事 ， 故首咸恆 。 咸者 ， 感也 。 人物相感 ， 而後吉凶生焉 。《 序卦 》 一篇 ， 已有明文 。 或謂序卦出於偽託 ， 然頗有理致 ， 足開學者悟境 。 夫聖人作 《 易 》， 萬理畢賅 ， 智者見智 ， 仁者見仁 。 即聖人繫辭 ， 亦不能竭盡 《 易 》 道 ， 不過略一隅令人三反 。 吾於易道 ， 未窺萬一 ， 只就己見 ， 進質高明 。 願天下賢士大夫發明聖道 ， 啟迪萬世 ， 予雖與執鞭 ， 所欣慕焉 。

雜卦

天地間有合於六十四卦者 ， 難盡言也 。 約略論之 ， 如水澤為節 ， 蒲生水澤中 ， 其根九節 ； 萑 、 葦 、 蘆 ， 茯 、 稻草皆生於水澤中 ， 故皆有節 。 竹雖不生水澤之中 ， 然實秉水澤之氣 ， 故竹多節 。 節有引水上升 ， 引澤下降二用 ， 故節卦下互震 ， 上升之義也 ； 上互艮 ， 下降之義也 。 浮萍生於水面 ， 其葉色綠四瓣 ， 是秉四綠巽氣 ， 其根色白 ， 在水中 ， 是秉一白坎氣 。 合根葉論之 ， 是象風水渙䷺ ， 故能治風行水 。 雞頭芡實 ， 葉面有刺 ， 亦感風氣 ， 根生水中 ， 亦感水氣 ， 與浮萍同一風水渙 ； 而有不同者 ， 芡實是秉渙中爻互卦之氣 。 渙卦下互震 。 芡之根自下而生上 ， 是渙之震 ； 上互艮 ， 芡葉止於水上而不遷 ， 是渙之艮 。 並渙卦互體 ， 一一胥合 ， 為治風利水之良藥 。 蜂蟻上身大下身小 ， 合於履卦上天下澤 ， 故有君臣 。 掛蘭懸空 ， 秉風氣而生 ， 合於巽卦 ， 其根多汁 ， 可以解熱 。 因巽卦下互兌 ， 主有澤液 。 以鐵釘錠入根中則肥 ， 得兌金故也 。 仙人掌草種於牆上 ， 綠色多汁 ， 合於先天兌卦 。 先天兌在四綠方 ， 中爻互離巽 ， 故仙人掌能治風水 ， 且善避火災 。 凡人之身有合於六十四卦者 ， 人之醒睡 ， 合於晉與明夷 。《 易 》 曰 ： 晉 ， 晝也 。 火地晉䷢ 。 象曰 ： 明出地上 ， 晉 。 晉者 ， 進也 ， 謂日出地平 ， 陽氣上進 。 人身之陽氣應之 ， 外出皮毛以衛寒 ， 上出眼目以視物 ， 是以醒也 。 地火明夷䷣ 。 象曰 ： 明入地中 ， 明夷 。 謂日入地平 ， 不明而晦 。 人氣應之 ， 目合不明 ， 是以睡也 。 有欲睡不得 ， 必呵欠而後能睡者 ， 以其人胸腹中先有熱氣未出 ， 雖眼目間陰氣已生 ， 而心脾之陽熱作梗 ， 不能成地火明夷 ， 而成澤火革之象䷰ 。 革之義當吐故納新 ， 必將熱氣從口中吐出 。 兌為口 ， 故呵則張口 ， 胸腹之陽熱遂從口出 ， 而革上之兌卦還變為坤 ， 乃成地火明夷 ， 是以得睡 。 其有欲醒不得 ， 或夢魘中惡 ， 呼之不醒 ， 必用通關散 ， 吹鼻取嚏乃得醒 ， 是其人關竅為陰所掩 ， 不成火地晉之象 ， 而成雷地豫䷲ 。 雖雷出地奮 ， 奮發衝散乃能了此豫卦之事 。 故從嚏噴而出 ， 嚏氣必冷 。 冷氣出則豫之上爻還變為離 ， 而成火地晉 ， 故得甦醒 。 蘇即 《 易 》 震蘇之蘇 。 凡風寒閉鼻竅多嚏噴者 ， 亦是豫奮以出 。 疾稱不豫 ， 謂不得嚏噴 ， 則不能解 。 又如風澤中孚䷼ ， 風是巽卦 ， 配厥陰包絡經 。 澤是兌 ， 卦配太陰肺經 。 包絡與肺相接之間 ， 只有一塊脂膏 ， 是為中宮 ， 乃心火所生之中土 ， 為太陰脾之根蒂也 。 孚字古作⿱爪子 ， 象雞伏卵 ， 以兩爪抱之 。 言人中宮一塊脂膏與心包肺膜相連 ， 裹結成團 ， 有如孚卵 ， 故名中孚 。 人之忠信實從此出 ， 故曰中孚 ， 信也 。 此近取諸身之卦 ， 注家多不得甚解 。 張仲景建中湯治心下悸 ， 用桂芍以治風氣 ， 用甘 、 棗 、 飴糖以助澤液 ， 頗合風澤中孚之旨 。 菜如紅蘿蔔 ， 葉四散披離 ， 色綠是四綠巽風之氣 ； 根赤色 ， 是得七赤兌澤之氣 ； 其心甚黃 ， 是中土之色氣 ， 合為風澤中孚 ， 是一菜實備此卦德 ， 故食之益中土 。 有但感風氣者 ， 如蛇床子 ， 葉如紅蘿蔔而無紅根 ， 川芎 ， 葉如紅蘿蔔有根而不紅 ， 則皆治肝風 。 用藥者知物各秉一氣 ， 合化成方 ， 與八卦之重為六十四卦 ， 其義一也 。

引伸

《 易 》 之為書 ， 廣大悉備 ， 豈僅為醫言哉 。 昔者聖人觀象製作 ， 前民上棟下宇 ， 以待風雨 ， 蓋取諸大壯 。 耒耨之利 ， 以教天下 。 蓋取諸益 。《 繫辭 》 所言各事 ， 非聖人只取此象而已 ， 謂節此數事 ， 而知聖人制作 ， 皆取卦象 。 推之天下後世 ， 隨時制宜 ， 因地為利 ， 不難取諸易象 ， 以盡萬物之性 。 乃近日泰西新出化學 、 汽學 ， 中國人未經目睹 ， 輒謂中國聖人亦所不知 。 即今之通儒 ， 亦謂光學僅見於 《 墨子 》， 化學如煉火生云 ， 煉云生水 ， 亦僅見於 《 淮南子 》， 其他未之前聞 。 豈知我孔子一部 《 易經 》， 已將西人化學包舉無遺 。 西人謂光 、 熱 、 電三者能化開各物 ， 分出原質 。 夫光 、 熱 、 電即離火也 。《 易 》 曰 ： 離者 ， 麗也 。 萬物皆相見謂得火 。 化之則萬物皆分離 。 而原質化出 ， 是以萬物皆相見 。 故火蒸水則化為輕氣 、 養氣 ， 輕 、 養得火又化為水 。 此化分 、 化合皆不外火也 。 雖有用藥汁化分者 ， 然硝強水 、 磺強水皆火之精 ， 硝 、 磺 、 炭三者化為火藥 。 硝是光質 ， 磺是電質 ， 炭是熱質 。 此三者化分各物 ， 能令定質變為流質 ， 流質 ， 變為浮質 ， 浮質變為氣質 ， 無一不借火力 。 則聖人相見乎離 ， 一語包舉化學無遺矣 。

問曰 ： 火燒銅鐵 ， 每燒一次 ， 則體積輕減 ， 以受火克即銷化也 。 惟燒赤金 ， 雖火功極大 ， 然後能熔 ， 及冷復還本體 ， 並不輕減 ， 其故何也 ？ 答曰 ： 赤金是七赤兌澤之純金 ， 所秉之氣澤甚厚 ， 故雖受極大之火力而澤氣不減 。 又問曰 ： 赤金遇綠養則化為綠氣 ， 其本體遂輕減 ， 此又何說 ？ 答曰 ： 綠屬巽卦 ， 先天兌卦變為後天巽卦 。 赤金遇綠色而化綠氣 ， 即是兌變為巽之理 。 此等化學 ， 惟 《 易經 》 得其根源 ， 西洋雖有試驗 ， 尚未能通一畢萬 。

中國見外洋汽機 ， 自古所無 。 不知 《 易經 》 已括汽機之妙 。《 易 》 曰 ： 斷木為杵 ， 掘地為臼 ， 蓋取諸小過 。 按 ： 小過䷽ ， 上震下艮 ， 震木動於上而象杵 ， 艮土止於下而象臼 。 後人變為水磨 。 上一面止而不動 ， 下一面動而研物 。 又是上艮下震 ， 合為山雷頤卦 。 頤即人上下牙床 ， 上牙床止而不動 ， 下牙床動而齧物 。 故卦名頤 ， 取人頰車為名也 。 頤以齧物養人 ， 水磨亦碾米以養人 。 頤之用在齒 ， 而磨亦有齒 ， 與卦象可謂巧合 。《 易 》 曰 ： 弦木為弧 ， 剡木為矢 ， 弧矢之利 ， 以威天下 。 蓋取諸睽 。 睽者 ， 乖離不合也 。 卦體䷥ ， 火炎上而不下 ， 澤降下而不上 ， 兩相乖離 ， 故謂之睽 。 彎弧向後 ， 象澤之降 ， 發矢向前 ， 象火之炎 。 若今之洋槍銃 ， 則是睽卦錯綜而變為兌上離下之革䷰ 。 炮藥象離火 ， 彈子象兌金 。 洋槍皆用鉛彈 ， 鉛恰是兌金 ， 故極銳利 。 中國舊用鐵彈 ， 所以不及 。《 易 》 曰 ： 刳木為舟 ， 剡木為楫 ， 舟楫之利 ， 以濟不通 ， 蓋取諸渙 。 按 ： 渙卦䷺ ， 上巽下坎 ， 本木在水上 ， 其象顯然 。 雖西人船制屢變 ， 問能外木在水上之義乎 。 且巽為風 ， 行船必掛帆借風 ， 於卦象絲毫不爽 。 或謂火輪船又何所取 ？ 答曰 ： 船身仍象風水渙 ， 而以火蒸水 ， 汽機發動 ， 則取象既濟䷾ 。 既濟爻辭曰 ： 曳其輪 ， 濡其尾 ， 無咎 。 即今輪船之象矣 。 讀此詞者能不驚聖人為神妙哉 。《 易 》 曰 ： 服牛乘馬 ， 引重致遠 ， 以利天下 ， 蓋取諸隨 。 按 ： 駕車必絡系牛馬之口鼻 ， 口鼻之絡 ， 引繩曳輪 ， 輪動則車隨 ， 口鼻是兌象 ， 輪動是震象 ， 合之為澤雷隨卦䷐ 。 膏油亦是兌澤 ， 一切機器必用膏油灌沫 ， 然後滑利 ， 皆合隨卦之義 。 友人贈我福建錫燈 ， 架上置壺 ， 壺有長嘴以安燈 ， 柱架上轉紐以安油壺 ， 油滿則嘴平 ， 燈不斜 ； 油少則嘴欹 ， 燈不滅 ， 隨油多少以為俯仰 。 其妙處只在有嘴象兌 ， 有樞象震 ， 合於隨卦而已 。 問曰 ： 古之車制象澤雷隨 ， 若今之火輪車又將何象 ？ 答曰 ： 象火雷噬嗑 。 火炎於上 ， 輪動於下 ， 互體得坎 。 坎 ， 水也 。 以火蒸水 ， 然後輪動 。 故吾謂火輪車實象噬嗑 。 雖噬嗑爻辭並無火車之義 ， 然繫辭云 ： 日中為市 ， 致天下之民 ， 聚天下之貨 。 交易而退 ， 各得其所 ， 蓋取諸噬嗑 。 方今五洲互市 ， 全賴火車 ， 以致民聚貨 。 蓋氣運已當噬嗑 ， 應候而有火車 ， 是聖人衍 《 易 》， 已逆知有此一時 。 造火車者 ， 能知聖人否 。 問曰 ： 聖人何不興造火車 ？ 答曰 ： 不當其時 ， 故不須此 。 問 ： 當今何以值噬嗑之運 ？ 答曰 ： 日中者午時也 。 方今正當午會 ， 離卦值運 ， 義見邵子 《 皇極經世書 》。