卷下

子華子曰 ： 夫混茫之中 ， 是名太初 ， 實生三氣 。 上氣曰始 ， 中氣曰元 ， 三氣曰玄 。 玄資於元 ， 元資於始 ， 始資於初 。 太真剖割 ， 通二而為一 ， 離之而為兩 ， 各有精專 ， 是名陰陽 。 兩端而三之 ， 數登於九而究矣 。 是以棲三陰之正氣於風輪 ， 其專精之名曰太玄 。 棲三陽之正氣於水樞 ， 其專精之名曰太一 。 太一 ， 正陽也 。 太玄 ， 正陰也 。 陽之正氣其色赤 ， 陰之正氣其色黑 。 水 、 陽也 ， 而其伏為陰 。 風 、 陰也 ， 而其發為陽 。 上赤下黑 ， 左青右白 ， 黃潛中宮 ， 而五運流轉 ， 故有輪樞之象焉 。 水涵太一之中精 ， 故能潤澤百物而行乎地中 。 風涵太玄之中精 ， 故能動化百物而行乎天上 。 上赤之象 ， 其宮成離 。 下黑之象 ， 其宮成坎 。 夫兩端之所以平者 ， 以中存乎其間故也 。 中名未立 ， 兩端之不形 ， 是以坎離斡乎中氣 ， 中天地而立 ， 生育萬物 ， 新新而不窮 。 陽之氣為火 ， 火勝 ， 故冬至之日燥 。 陰之氣為水 ， 水勝 ， 故夏至之日濕 。 火則上炎 ， 水則下注 ， 鳥飛而上 ， 魚動而下 ， 物類相動 ， 焱本相應 ， 孰究其所以來 ， 誰使其所以然 。 因其然也然 ， 不然也不然 ， 然乎然 ， 不然乎不然 ， 吾亦不知其所以然也 。 夫是之謂萬化原 ， 上決而成天 ， 下決而成地 ， 既已決矣 ， 命之曰中 。 決必有所合也 ， 命之曰和 ， 中和玄同 ， 萬物所生 ， 夫是之謂三三六六 。

子華子曰 ： 天地之大數 ， 莫過乎五 ， 莫中乎五 。 五居中宮 ， 以制萬品 ， 謂之實也 。 沖氣之守也 ， 中之所以起也 ， 中之所以止也 ， 龜筮之所以靈也 ， 神響之所以豐融也 ， 通乎此 。 則條達而無礙者矣 ， 是以二與四 ， 抱九而上躋也 ； 六與八 ， 蹈一而下沉也 ， 戴九而履一 ， 據三而持七 。 五居中宮 ， 數之所由生 ， 一縱一橫 ， 數之所由成 。 故曰天地之大數 ， 莫大乎五 ， 莫中乎五 ， 通乎此 ， 則條達而無礙者矣 。

子華子曰 ： 醫者 ， 理也 ； 理者 ， 意也 ， 藥者 ， 淪也 ； 淪者 ， 養也 。 腑臟之伏也 ， 血氣之留也 ， 空窾之塞也 ， 關鬲之礙也 ， 意其所未然也 ， 意其所將然也 。 察於四然者 ， 而謹訓於理 ， 夫是之謂醫 。 以其所有餘也 ， 而養其所乏也 ； 以其所益多也 ， 而養其所損也 ， 反其所養 ， 則益者彌損矣 ； 反其所養 ， 則有餘者彌乏矣 。 察於二尺者 ， 而加疏淪焉 ， 夫是之謂藥 。 故曰 ： 醫者 ， 理也 ； 理者 ， 意也 ； 藥者 ， 淪也 ； 淪者 ， 養也 。

（程叔本號子華子 ， 晉人 ， 程伯符之後樸之十六代祖也 。 孔子遇諸郯歡日天下之賢士也 。 詳子華子二卷並家乘子書無叔字 。 ）

老子之言 ： 大抵以無為無名為本 ， 至於絕聖棄智 。 然所云將欲歙之 ， 必固張之 ； 將欲弱之 ， 必固強之 ； 將欲廢之 ， 必固興之 ； 將欲奪之 ， 必固與之 ， 乃似於用機械而有心者 ， 微言淵奧 ， 固莫探其旨也 。

太上老君十三虛無 。

虛 、 無 、 清 、 靜 、 微 、 寡 、 柔 、 弱 、 卑 、 損 、 時 、 和 、 嗇 。

一曰遺形忘體 ， 恬然若無 ， 謂之虛 。

二曰損心棄意 ， 廢偽去欲 ， 謂之無 。

三曰專精積神 ， 不與物雜 ， 謂之清 。

四曰反神服氣 ， 安而不動 ， 謂之靜 。

五曰深居閒處 ， 功名不顯 ， 謂之微 。

六曰去妻離子 ， 獨與道遊 ， 謂之寡 。

七曰呼吸中和 ， 滑澤細微 ， 謂之柔 。

八曰緩形縱體 ， 以奉百事 ， 謂之弱 。

九曰憎惡尊榮 ， 安貧樂辱 ， 謂之卑 。

十曰遁盈逃滿 ， 衣食粗疏 ， 謂之損 。

十一曰靜作隨陽 ， 應變卻邪 ， 謂之時 。

十二曰不飢不渴 ， 不寒不暑 ， 不喜不怒 ， 不哀不樂 ， 不疾不遲 ， 謂之和 。

十三曰愛視愛聽 ， 愛言愛慮 ， 堅固不費 ， 精神內守 ， 謂之嗇 。

道家有交梨火棗者 ， 蓋梨乃春花秋熟 ， 外蒼內白 ， 有金木交互之義 ， 故曰交梨 。 棗味甘而色赤 ， 為陽 ， 有陽土生物之義 ， 故曰火棗 。

為道者如披乾草避火 ， 愛欲人如執烈炬迎風 。

不守庚申 ， 都忘甲子 。 剪三尸內蠹 ， 享六甲行廚 。

名在丹臺玉室 ， 名在瓊簡赤書 。

云笈瓊函 ， 神經怪牒 。

仙丘絳露 ， 見 《 山海經 》； 崑崙朱露 ， 見 《 拾遺記 》。

仙家三寶 ， 有碧瓊杯 ， 紅蕤枕 ， 紫玉函 。

仙家上藥 ， 有玄霜 ， 絳雪 。

佩五嶽圖 ， 服三尸酒（石榴也 。 ）

不知上得不得 ， 且怪懸之又懸 。

佛有三不能 ， 仙有三不過 。

色香臭味 ， 天之所生也 。 耳目鼻口 ， 人之所具也 。 目知色 ， 耳知聲 ， 鼻知臭 ， 口知味 ， 此四者 ， 天人之相交也 。 使無耳目 ， 則聲色又烏用生之哉 ， 則造化或幾乎熄矣 ， 此天地之所以善藏其用也 。 至於心 ， 則又所以具此理而應此事者也 ， 宰制四者於中 ， 而各聽命焉 ， 此其所以官天地 ， 役萬物者也 ， 故並於兩間而為三 。

夫咸者 ， 生於火也 。 火然薪木 ， 既已成灰 ， 用水淋灌 ， 即成灰滷 。 燥干之極 ， 遇水即咸此其驗也 。 地中得火 ， 既多燥干 ， 燥干遇水 ， 即成鹹味 ， 咸者之性 ， 尤多下墜 。 試觀五味 ， 辛甘酸苦 ， 皆寄草木 ， 獨鹹味寄於海水 ， 足徵四味浮輕 ， 咸性沉重矣 。 今蜀道鹽井 ， 先鑿得泉 ， 悉是淡水 ， 以桶隅之 ， 更鑿數丈 ， 乃得滷焉 。 又鹽池雨多 ， 水味必淡 。 作為斗門 ， 泄其淡水 ， 下乃滷焉 。 咸重淡輕 ， 亦其證也 。 海於地中 ， 為最卑下 ， 諸咸就之 ， 積咸既多 ， 淡入亦化 ， 非獨水也 。 海中山島 ， 或悉是咸 ， 故咸重歸海 ， 海水為鹽也 。 試觀人汗 ， 俱作鹹味 ， 亦由火故 ， 理可類觀 。 溺處生硝 ， 硝為火藥 ， 亦一端也 。 或曰 ： 咸既因火 ， 火因於日 ， 日遍大地 ， 大地之下 ， 悉有鹽乎 ？ 曰 ： 豈不然乎 ？ 蜀道鹽井 ， 三晉鹽池 。 西國有海 ， 名曰地中 ， 實不通海 ， 亦是鹹水 。 西戎北狄 ， 多有鹽澤 ， 彼以咸故 ， 悉名為海 。 足徵大地之下 ， 無不有鹽矣!或曰 ： 大地之下既皆鹽 ， 緣何鹽井以深 ， 鹽池鹽澤以淺 ？ 曰 ： 咸生於火 ， 火淺咸淺 ， 火深咸深也 。 又感能固物 ， 使之不腐 ， 卻能斂物 ， 使之不生 。 火在地中 ， 藉溫暖多所變化 ， 倘居地上 ， 任其焚燒 ， 有何不滅 。 若火與咸俱令在地 ， 動植之物 ， 悉皆泯矣 。 故日生熱 ， 因熱生火 ， 旋用水土壅閼 ， 恆使在下 ， 助生萬物 ， 有時有處 ， 間一發見 ， 即歸本所 。 因火生咸 ， 亦令性重 ， 歸藏於海 ， 為人作味 ， 不令侵出地上 ， 以為物害也 。 且海益於人 ， 不止作味 ， 鹹水生物 ， 美於淡水 ， 故海中之魚 ， 旨於江河之魚 。 鹹水厚重 ， 載物則強 ， 故入江河而沉者 ， 或入海而浮也 。 試以江河之舟 ， 載物入海 ， 載物不減 ， 驗其水痕 ， 頓淺尺許 ， 此理何故 ？ 蓋緣燥熱之情 ， 本自堅勁 ， 加有鹹味 ， 比之凡水 ， 稠而密理 ， 故載物獨強也 。 又海水夜光 ， 江河不光 ， 江河之水滅火 ， 海水入火 ， 如益膏油 ， 反加熾盛 ， 則咸為火情彰彰著矣 。 （海鹽）

月中有形質微黑者 ， 人以為山河之影 ， 非也 ， 其質有常 ， 如玉之有瑕也 。 （蟾影）

魚生於水 ， 人生於塵 。 人俯視知為水 ， 魚不知也 ， 魚仰視知為塵 ， 人不知也 。 立於百仞之上 ， 清虛之間而觀之 ， 塵水一也 。 大凡塵埃之中 ， 皆氣所沖也 ， 人一息不食氣則不生 ， 魚一息不食水則死 。 人入水 ， 魚抗塵 ， 死不移時 ， 違其所生之故也 。 水族入陸而不死者 ， 魚鱉鱣鮰之類 ， 是彼其吭間有闢塵之穴焉 。 陸族入水而不死者 ， 烏鬼鮫人之類是 ， 彼其吻下有逆水之竅也 。 人當不語之時 ， 食氣從鼻入 ， 而亦從鼻出 。 魚當倦遊之候 ， 食水從腮入 ， 而亦從腮出 ， 及其食物也 ， 口即為政 ， 而鼻腮呼吸未嘗間斷也 。 魚育於水 ， 必借透塵中之氣而後生 ， 水一息不通塵 ， 謂之水死 ， 而魚隨之 。 試函水一匱 ， 四隙弭之 。 經數刻之久 ， 而起視其魚 ， 魚死矣 。 人育於氣 ， 必旁通運旋之氣而後不死 ， 氣一息不四通 ， 謂之氣死 ， 而大命盡焉 。 試兀坐十笏閣中 ， 周匝封糊 ， 歷三飯之久而視其人 ， 人死矣 。 是故三日絕粗糲之糧 ， 淹然延命 ， 十刻違正浩之養 ， 溘爾捐軀 。 然則生人生長於氣 ， 猶魚之於水也 ， 通乎此 。 而子房辟穀之思 ， 未甚怪誕矣 。 （水塵觀）

天地間非形即氣 ， 非氣即形 。 雜於形與氣之間者 ， 水火是也 ， 由氣而化形 ， 形復返於氣 ， 百姓日習而不知也 。 氣聚而不復化形者 ， 日月是也 。 形成而不復化氣者 ， 土石是也 。 氣從數萬里而墜 ， 經歷埃坷 ， 奇候融結而為形者 ， 星隕為石是也 。 氣從數百仞而墜 ， 化為形而不能固者 ， 兩雹是也 。 初由氣化形 ， 人見之 ， 卒由形化氣 ， 人不見者 ， 草木與生人禽獸蟲魚之類是也 。 氣從地下催騰 ， 一粒種性 ， 小者為蓬 ， 大者為蔽牛干霄之材 ， 此一粒原本幾何 ？ 其餘則皆氣所化也 ， 當其蓊然於深山 ， 蔚然于田野 ， 人得而見之 。 即至斧斤伐之 ， 製為宮室器用 ， 與充飲食炊爨 ， 人得而見之 。 及其得火而燃 ， 積為灰燼 ， 衡以曏者之輕重 ， 七十無一焉 ， 量以多寡 ， 五十無一焉 。 即枯枝榴莖 ， 落葉凋芒 ， 殞墜漬腐 ， 而為塗泥者 ， 失其生茂之形 ， 不啻什之九 ， 人猶見以為草木之形 。 至灰燼與塗泥而止矣 ， 不復化矣 。 而不知灰燼枯敗之歸土 ， 與隨流而入壑也 。 會母無於黃泉 ， 朝元精於冱穴 ， 經年之後 ， 潛化為氣 ， 而未嘗為土與泥 ， 此人所不見也 。 若灰燼塗泥 ， 究竟積為土 ， 生人豈復有卑處之域 ， 滄海不盡為桑田乎 ？ 人身食草木之實 ， 與禽獸之肉 ， 不居然形耶 ， 強飯之人 ， 有日啖豚肩與鬥粟 ， 而臟腑燥結 ， 甚至三日而通 。 量其所入而度所出 ， 百無一焉 。 形之化氣 ， 只在晝夜之間 ， 雖由人身火候 ， 足以攢簇五行 ， 而原其始初 ， 則緣所食之物 ， 皆氣所化 ， 故復返於氣耳 ， 或曰皆氣所化 。 胡為不俱化 ， 而猶存一分滓穢耶 ， 此非形耶 。 曰 ： 糞田而後 ， 滓穢安在 ， 其旨與灰燼之潛化 ， 又何以異乎 ？ 人身從空來 ， 亦從空化 。 佛經以皮毛骨肉歸土 ， 精血涕汗歸水 ， 其亦見膚之義 。 開數百年古墓而視之 ， 石槨而外 ， 有剩土余骸否 ？ 覆載之間 ， 草木之朽燼 ， 與血肉毛骨之委遺 ， 積月而成寸 ， 積歲而成尺積世而得尋 ， 積運會而不知紀極 ， 非其還返於虛無也 。 頊之顓丘陵 ， 入土千仞 ， 高辛之城郭 ， 高出泰山之表矣 。 是故草木之由萌而修暢 ， 人與禽獸蟲魚之自稚而壯強 ， 其長也 ， 無呼吸之候不長 ， 此即離朱之善察 ， 巧曆之窮推 ， 不能名狀其分數 ， 而況於凡民乎 ？ 故其消化而還虛 ， 亦若是而已（形氣化） 。

譚子曰 ： 蛇化為龜 ， 雀化為蛤 ， 彼忽然忘曲屈之狀 ， 而得蹣跚之質 ， 此倏然失飛鳴之態 ， 而得介甲之體 。 斫削不能加其功 ， 繩尺不能定其象 ， 何化之速也 。 且夫當空團塊 ， 見塊而不見空 ， 粉塊求空 ， 見空而不見塊 ， 形無妨而人自妨之 ， 物無滯而人自滯之 ， 悲哉!

老楓化為羽人 ， 朽麥化為蝴蝶 ， 自無情而之有情也 。 賢女化為貞石 ， 山蚯化為百合 ， 自有情而之無情也 。 是故土木金石 ， 皆有情性精魄 ， 虛無所不至 ， 神無所不通 ， 氣無所不同 ， 形無所不類 。 孰為彼 ， 孰為我 ， 孰為有識 ， 孰為無識 ， 萬物一物也 ， 萬神一神也 ， 斯道之至矣!

爪須者 ， 我之形 。 何爪可割而無害 ？ 須可截而無痛 ？ 蓋榮衛所不至也 ， 則是我本無害 ， 而筋骨為之害 ， 我本無痛 ， 而血肉為之痛 。 所以知喜怒非我作 ， 哀樂非我動 ， 我為形所昧 ， 形為我所愛 。 達此理者 ， 可以出生死之外 。

蜩笑子曰 ： 水其寒乎 ？ 火其炎乎 ？ 石其浮乎 ？ 羽其浮乎 ？ 然驪山有溫泉 ， 蕭丘有寒火 ， 南海有浮石 ， 牁牂不沉羽 ， 名不可紀 ， 而化不可窮 。

《 素問 》 云 ： 霞擁朝陽 ， 云奔雨府 。《 楚辭 》 云 ： 虹蜺紛其朝霞 ， 夕淫淫而淋雨 。 唐詩云 ： 朝霞晴作雨 。 俗諺云 ： 朝霞不出市 。

舉世皆夢也 。 夢 ， 夢也 ； 不夢 ， 亦夢也 。 夢乎夢 ， 不夢乎不夢 ， 是故得失蕉鹿也 ， 物我蝴蝶也 ， 榮枯黃梁也 。 噫!通晝夜而醒者誰與 ？

蜀僧湛然 ， 注楞嚴及易 ， 皆有名理 ， 妙於談論 ， 指柳枝云 ， 此物何以易生 ？ 蓋柳星在二十八宿中 ， 寄根於天 ， 故栽之輒活 。

心宿有男女二形 ， 房宿具雌雄二狀 。

斫竹根以辰日 ， 捕魚鰕以亥日 ， 栽種忌焦枯日 。

易曰 ： 天地盈虛 ， 與時消息 ， 而況於人乎 ？ 況於鬼神乎 ？ 可見盈虛消息 ， 自有主宰之者 ， 雖天地亦不能違也 。 然除卻天地 ， 更有何物 ？ 此處見解 ， 難以語人 ， 亦不得不以語人也 。

聖人之所謂知天者 ， 豈有它哉 ？ 亦不過識得盈虛消息之理而已 。 說天者莫辯乎易 ， 易之一書 ， 千言萬語 ， 總不出此四字 。 但天之盈虛消息 ， 自然者也 。 聖人之知存亡進退 ， 而不失其正 ， 亦自然者也 。 世之高賢 ， 亦有懼盛滿而勇退者矣 ， 亦有薄富貴而高蹈者矣 ， 但以出處之間 ， 未免有心 ， 故又多一番魔障也 。

心之虛靈知覺 ， 虛是能包萬事萬物之理 ， 靈是能通萬事萬物之理 ， 知是識其理之所當然 ， 覺是悟其理之所以然 。

佛氏以性為自底 ， 不涉於天 ， 不知於何處求天 ， 以山河大地為幻妄 。 有時破壞 ， 不知於何處求地 ， 以四大為假合 ， 本來非有 ， 不知於何處求人 。

佛氏之徒 ， 曰無生者 ， 是畏死之論也 。 老氏之徒曰不死者 ， 是貪生之說也 。 死生天地之常理 ， 畏不可以苟免 ， 貪者不可以苟得也 。

梅花道人畫骷髏一軸 ， 其上題云 ： 漏泄陽春 ， 爹孃搬販 。 至今未休 ， 吐百種鄉談 。 千般扭扮 ， 一生人我 。 幾許機謀 ， 有限光陰 。 無窮活計 ， 汲汲忙忙作馬牛 ， 何時了 ？ 覺來枕上試聽更籌 。 古今多少風流 ， 想蠅利蝸名誰到頭 。 看昨日他非 ， 今朝我是 。 三回拜相 ， 兩度封侯 。 採菊籬邊 ， 種瓜圃內 ， 都只到邙山一土丘 ， 惺惺漢 ， 皮囊扯破 。 便是骷髏 。

目視 ， 太陽也 ， 非日火不能自照 ， 此離明外光也 。 乃木火之交 ， 肝心之用 ， 神魂之所以受役者也 。 耳聽 ， 少陰也 ， 非風氣不能自通 ， 此坎暗內景也 ， 乃金木之交 ， 肺腎之用 ， 精魄之所以受役者也 。 此兩端者 ， 是皆體實而用虛 ， 外感而內應也 。

鼻息 ， 少陽也 ， 非內氣之出則不能接外氣之入 ， 此雷風相搏也 ， 金木之交 ， 腦髓之用 ， 氣脈之所以受役者也 ， 乃生死之門乎 。 口食 ， 太陰也 ， 非己之液 ， 不能滋外物之味 ， 此山澤通氣也 ， 水火之交 ， 脾胃之用 ， 肉血之所以受役者也 ， 乃興敗之基乎 。 此兩端者 ， 是皆體虛而用實 ， 內感而外應也 。

人之目與舌皆有形 ， 而所視者亦有形 。 鼻惟容氣 ， 故所嗅者亦惟氣 。 至於耳則中虛者也 ， 而所聽之聲亦無跡 ， 事物各以類應也夫 。

血 ， 少陰也 ， 金也 ， 故其氣腥 。 尿 、 太陰也 ， 水也 ， 故其氣臊 。 髓 、 少陽也 ， 木也 ， 故其氣膻 。 屎 、 太陽也 ， 火也 ， 故其氣臭 。 津 、 隱於舌 ， 通於脾 ， 故其氣香 。《 聖濟總錄 》 曰 ： 血氣在人 ， 猶人之津也 。 髭發 ， 猶津之彡也 ， 津之稿澤 ， 而彡隨之 ， 則髭發本血氣可知矣 。

毛髮鬚眉 ， 修直而中空 。 天地間細入塵微 ， 莫不由理氣所生 ， 故蚊喙能引血 ， 蝴蝶絡緯蟋蟀以須交 ， 理可見矣 。

童女首經 ， 能回垂絕之陽氣 ， 第一時難得耳 。 如女子自受胎時 ， 算至十四歲 ， 恰是五千零四八日 ， 歸黃道之數 ， 用法招攝 ， 如法服餌 ， 亦可延齡 。 最上者 ， 惟於經行時 ， 有真氣先到 ， 溫溫鉛鼎 ， 光透簾幃而莫可遏 。 人能得之 ， 名為大藥 ， 可以還丹 ， 可以接命 ， 有感召之奇 ， 非情想可得 ， 知音者稀也 。

抱朴子曰 ： 人在氣中 ， 氣在人中 。 天地萬物 ， 無不須氣以生 ， 無不假呼吸以養 ， 故太上示人以息 。 夫人未有此身 ， 先有此息 ， 此身未滅 ， 此息先滅 。 受生之物 ， 在胞胎內 ， 隨母呼吸 ， 受氣而成 ， 此縷與母聯續 。 漸次漸開 。 中空如管 ， 通氣往來 。 前通於臍 ， 後通於腎 ， 上通夾脊泥丸 ， 至山根而生雙竅 ， 由雙竅下至準頭 ， 而成鼻之兩孔 ， 是以名曰鼻祖 。 斯時我之氣通母之氣 ， 母之氣通天地之氣 ， 天地之氣 ， 通太虛之氣 ， 竅竅相通 ， 無有隔閡 ， 及乎氣數滿足 ， 裂胞而出 ， 剪斷臍帶 ， 㘞地一聲 ， 一點元陽 ， 落於立命之處 。 自此後天用事 ， 雖有呼吸往來 ， 不得與元始祖氣相通 。 人生自幼至老 ， 未有一息駐於其中 。 三界凡夫 ， 塵生塵滅 ， 萬死萬生 ， 只為尋不著來時舊路耳 。 太上立法 ， 教人修煉而長生者 ， 其能奪天地之正氣 。 人之所以奪天地之正氣者 ， 由其有兩孔之呼吸也 。 所呼者 ， 自己之元氣從中而出 ； 所吸者 ， 天地之正氣從外而入 。 人若根源牢固 ， 呼吸之間 ， 亦可奪天地之正氣 ， 而壽綿長 。 人若根源不固 ， 精竭氣弱 ， 所吸天地之正氣 ， 隨呼而出 ， 身中元氣 ， 不為己之所有 ， 反為天地所奪 。 何也 ？ 蓋為呼吸不得其門而入耳 ， 一切常人呼吸 ， 皆從咽喉下至鬲膜而回 ， 一吸則丹田氣與鼻氣相承 ， 一呼則鼻氣出而丹田氣降 ， 是以不能與祖氣相通 ， 如魚飲水 ， 而口進腮出 ， 即莊子所謂眾人之息以喉者是也 。 若至人呼吸 ， 貫明堂而上夾脊 ， 流入命門 ， 得與祖氣相連 ， 如磁吸鐵 ， 而同類相親 ， 即莊子所謂真人之息以踵是也 。 踵者 ， 其息深深之義 ， 既得深深 ， 則我命在我 ， 而不為大冶陶鑄矣!今人往往謂一吸至丹田 ， 則腹中上下氣滿 ， 一呼則腹中之氣盡出矣 。 果能盡出乎 ？ 此皆不究根源 ， 不達生身之理耳 。 至若數息調息 ， 不過清淨其息道 ， 其於煉己築基 ， 去大丹邈乎遠矣!今再直指先天祖竅 ， 夫人立命之初 ， 此竅先凝 ， 就生兩腎 ， 次生其心 ， 其腎喻藕 ， 其心喻蓮 ， 其梗中通外直 ， 柱地撐天 。 心腎相去八寸四分 ， 中餘一寸二分 ， 謂之腔子里是也 ， 乃心腎往來之路 ， 水火既濟之鄉 。 此竅開通 ， 則呼吸之氣 ， 漸次通夾脊透混元 ， 而直達於命府 ， 方才子母會合 ， 破鏡重圓 ， 漸漸擴充 ， 則根本完固矣!嗟乎 ？ 人生如無根之樹 ， 全憑氣息以為根株 ， 一息不來 ， 命非己有 。 故欲修長生者 ， 必固其氣 ， 氣固 ， 則身中之元氣 ， 不隨呼而出 ， 天地之正氣 ， 恆隨吸而入 ， 久之胎息定 ， 鄞鄂成 ， 而長生有路矣 ， 有志者毋忽 。 （兩鼻孔是後天 ， 腔子里是先天 。 ）

夫火有陽火 ， 有陰火 ， 有水中之火 ， 有土中之火 ， 有金中之火 ， 有木中之火 。 陽火者 ， 天上日月之光 ， 生於寅而死於酉 ； 陰火者 ， 燈燭之光 ， 生於酉而死於寅 ， 此對待之火也 。 水中火者 ， 霹靂火也 ， 即龍雷之火 ， 無形而有聲 ， 不焚草木 ， 得雨而益熾見於季春而伏於季秋 。 原夫龍雷之見者 ， 以五月一陰生 ， 水底冷而天上熱 ， 龍為陽物 ， 故隨陽而上升 ， 至冬至一陽來復 ， 故龍亦隨陽下伏 。 雷亦收聲 ， 人身腎中相火 ， 亦猶是也 。 平居不節欲 ， 以致命門火衰 ， 腎中陰盛 ， 龍火無藏身之位 ， 故遊於上而不歸 ， 是以上焦煩熱咳嗽等症 。 善治者 ， 以溫腎之藥 ， 從其性而引之歸原 ， 使行秋冬陽伏之令 ， 而龍歸大海 ， 此至理也 。

如燈燭火 ， 亦陰火也 ， 須以膏油養之 ， 不得雜一滴寒水 ， 得水即滅矣 。 其爐中之火 ， 乃灰土中無焰之火 ， 得木則煙 ， 見濕即滅 ， 須以灰培 ， 實以濕燼 。 人身脾土中火 ， 以甘溫養之 ， 其火自退 。 經曰 ： 甘能除大熱 ， 溫能除大熱 ， 此之謂也!

空中之火 ， 附於木中 ， 以有坎水滋養 ， 故火不外見 ， 惟乾柴生火 ， 燎原不可止遏 ， 力窮方止 。 人身肝火內熾 ， 鬱悶煩躁 ， 須以辛涼之品發達之 。 經曰 ： 木鬱達之 ， 火鬱發之 ， 使之得遂其炎上之性 。 若以寒藥下之 ， 則愈郁矣 。 熱藥投之 ， 則愈熾矣 。

金中火者 ， 凡山中有金銀之礦 ， 或五金埋瘞之處 ， 夜必有火光 ， 此金鬱土中而不得越 。 故有光輝發現於外 ， 人身皮毛空竅中 ， 自覺針刺蚊咬 ， 及巔頂如火炎者 ， 此水乘金虛 ， 而見於皮毛故也 。

以水言之 ， 有陽水 ， 有陰水 ， 有火中之水 ， 有土中之水 ， 有金中之水 ， 有木中之水 。 陽水者 ， 坎水也 ， 氣也 。 陳希夷 《 消息論 》 曰 ： 坎以一陽陷於二陰 ， 水氣潛行地中 ， 為萬物受命根本 ， 蓋潤液也 ， 氣之液也 。 月令於仲秋云 ： 煞氣浸盛 ， 陽氣日衰 ， 水始涸 ， 是水之涸 ， 地之死也 。 於仲冬云 ： 水泉動 ， 是月一陽生 ， 是水之動 ， 地之生也 ， 謂之火中之水可也 ， 謂之土中之水可也 。 陰水者 ， 兌澤也 ， 形也 ， 一陰上徹於二陽之上 。 以有形之水 ， 普施萬物 ， 下降為資生之利澤 。 在上即雨露之水 ， 在下即大溪之水也 。 金中之水 ， 礦中之水銀是也 。 在人身為骨中之髓 ， 至精至粹 ， 人之寶也 。 木中水者 ， 巽木入於坎水而上出 ， 其水即木中之脂膏 。 人身足下有湧泉穴 ， 肩上有肩井穴 ， 此暗水潛行之道 。 凡津液潤布於皮膚之內者 ， 皆井泉水也 。 夫水有如許之不同 ， 總之歸於大海 。 天地之水 ， 以海為宗 。 人身之水 ， 以腎為源 。 而其所以能晝夜不息者 ， 以其有一元之干氣為太極耳 。 經曰 ： 紀於水火 ， 餘氣可推 。

紫間色 ， 而天垣稱紫微 ， 豈非寓意之精乎 ？ 夫紫之為色 ， 赤與黑相合而成也 。 水火相交 ， 陰陽相感 ， 而後萬物以之而為生 。 萬物以之而為生 ， 是故為萬物之主宰矣 。

紫色乃水火陰陽相交 ， 既濟流通之義也 ， 故天垣曰紫宮 ， 又曰紫微者 ， 紫宮微妙之所也 。 是以天子之居亦曰紫宸 ， 面南拱北之情合矣 。

太陰之行 ， 與日同宮為晦朔 ， 對宮為望 ， 日明晝 ， 月明夜 。 初一初二 ， 日月同於卯時出卯宮 ， 至酉時日月俱沒於酉位 ， 故月夜行於地下 ， 出地下日稍近 ， 則不能明也 。 初三初四 ， 卯時月到寅宮 ， 自寅加卯 ， 遞數至申位逢酉 ， 故月生於申 。 初五初六 ， 卯時月到醜宮 ， 自醜加卯 ， 遞數至未位逢酉 ， 故月生於未 。 初七初八初九 ， 卯時月到子宮 ， 自子加卯 ， 遞數至午位逢酉 ， 故月生於午 。 初十十一 ， 卯時月到亥宮 ， 自亥加卯 ， 遞數至巳位逢酉 ， 故月生於巳 。 十二十三 ， 卯時月到戌宮 ， 自戌加卯 ， 遞數至辰位逢酉 ， 故月生於辰 。 十四十五十六 ， 卯時月到酉宮 ， 自酉加卯 ， 遞數至卯位逢酉 ， 故月生於酉 。 十七十八 ， 卯時月到申宮 ， 自申加卯 ， 遞數至寅位逢酉 ， 故月死於申 。 十九二十 ， 卯時月到未宮 ， 自未加卯 ， 遞數至醜位逢酉 ， 故月死於未 。 二十一二十二二十三 ， 卯時月到午宮 ， 自午加卯 ， 遞數至子位逢酉 ， 故月死於午 。 二十四二十五二十六 ， 卯時月到巳宮 ， 自巳加卯 ， 遞數至亥位逢酉 ， 故月死於巳 。 二十七二十八二十九 ， 卯時月到辰宮 ， 自辰加卯 ， 遞數至戌位逢酉 ， 故月死於辰 。 三十日卯時月到卯宮 ， 自與日近 ， 故月全死 。 與日會而為晦矣 ， 是以初一二卯時出 ， 初三四辰時出 ， 初五六巳時出 ， 初七八九午時出 ， 初十十一未時出 ， 十二三申時出 ， 十四五六酉時出 ， 十七八戌時出 ， 十九二十亥時出 ， 二十一二三子時出 ， 二十四五六丑時出 ， 二十七八九寅時出 ， 三十日亦卯時出也 。 蓋月出地上則明 ， 卯酉分地平 ， 卯酉上為出地 ， 卯酉下為入地 。 日生於東 ， 月生於西 ， 其此之謂歟 。

北斗位北而得七 ， 為火之成數 。 南鬥位南而得六 ， 為水之成數 ， 此乃陰陽精神交感之義也 。 日生於東 ， 乃有西酉之雞 。 月生於西 ， 乃有東卯之兔 ， 此陰陽魂魄往來之義也 。

日之食也 ， 月輪掩之 ， 故遭食處必虧缺 。 月之食也 ， 暗虛蔽之月本無光 ， 借日光以為明行當日之正對 。 值暗虛而為食暗虛本氣 ， 故但能蔽其光 。 遭食之處 ， 光陰而魄露焉 。

陽經而陰緯 ， 經之體縱 ， 緯之體橫 。 故天之度為經縱 ， 五星之纏為緯橫 。 縱為經而靜 。 故列宿曰經星 。 橫為緯而動 ， 故五星為緯星也 。

潮之說多矣 。 蓋潮本屬陰 ， 陰極則動 。 月亦陰也 ， 與之同類 ， 月行過於子午極處則潮起 。 初一二日 ， 卯時月在卯 ， 自卯順數 ， 一時一位 ， 當時至午位 ， 故午時潮 。 初三初四日 ， 卯時月在寅 ， 以寅加卯 ， 順數至未時在午位 ， 故未時潮 。 初五初六日 ， 卯時月在醜 ， 以醜加卯 ， 順數至申時在午位 ， 故申時潮 。 初七初八初九日 ， 卯時月存子 ， 以子加卯 ， 順數至酉時在午位 ， 故酉時潮 。 初十十一日 ， 卯時月在亥 ， 以亥加卯 ， 順數至戌時在午位 ， 故戌時潮 。 十二十三日 ， 卯時月在戌 ， 以戌加卯 ， 順數至亥時在午位 ， 故亥時潮 。 十四十五十六日 ， 卯時月在酉 ， 以酉加卯 ， 順數至子時在午位 ， 故子時潮 ， 下半月與此同 。 凡月臨子午 ， 海水必起 。 但上半月晝為潮 ， 夜為汐 ， 下半月夜為潮 ， 晝為汐 ， 皆月行於子午之位也 。 波濤洶湧者 ， 由江勢曲折 ， 沙潭深淺 ， 激之而使然也 。

萬物之生也本乎天 ， 故其生質也皆圓 ， 父之道也 。 惟石之生也或方 ， 方者為地之骨也 。

陽之數一三五七九 ， 陰之數二四六八十 。 若陽之數有首而無尾 ， 陰之數有尾而無首 ， 是以陽會於首而不至於足 ， 陰會於足而不至於首也 。

人為陽 ， 物為陰 。 陽數自一而至九無尾 ， 陰數自二而至十有尾 ， 故人無尾 ， 而物皆有尾也 。

人之水溝穴在鼻下口上 ， 一名人中 ， 蓋居人身天地之中也 。 天氣通於鼻 ， 地氣通於口 ， 天食人以五氣 ， 鼻受之 ， 地食人以五味 ， 口受之 ， 穴居其中 ， 故名之曰人中 。 （較前說更有理）

人與畜 ， 凡動物血皆赤者 ， 血為陰屬水 ， 坎為水 ， 中含陽 ， 血色赤 ， 所含者陽也 。 離中之交 ， 生氣之動也 ， 去體久即黑 ， 熟之亦黑 ， 返本之義也 。

女人產育 ， 哺養以乳 ， 乳之體居經絡氣血始終之間也 。 蓋自寅時 ， 氣始於手太陰肺經 ， 出於雲門穴 ， 雲門在乳上 ， 陰陽繼續以行 ， 周十二經 。 至丑時歸於足厥陰肝經 ， 入於期門穴 ， 期門在乳下 ， 出於上 ， 入於下 ， 肺領氣 ， 肝藏血 ， 乳正居於其間也 。

七損八益之說 ， 始於軒歧 ， 前人辨之亦已明矣 ， 然的指不離乎易數 。 且九為老陽 ， 六為老陰 ， 乃數之極 ， 極則不生 ， 惟變化爾 。 八為少陰 ， 七為少陽 ， 少則生育 ， 生育之道 ， 交媾存乎其間 ， 故八交七 ， 七交八 。 八交七 ， 是以女子之生也 ， 七月而齒 。 七歲而齔 ， 二七而天癸至 ， 七七而天癸絕 。 七交八 ， 是以男子之生也 ， 八月而齒 ， 八歲而齔 ， 二八而天癸至 ， 八八而天癸絕 。 蓋男子少陽得七數 ， 其根實在於八 。 女子少陰得八數 ， 其根實在於七也 。

人之目上睫動 ， 下睫靜 ， 為觀卦之象 ， 有觀見之義 。 巽風動於上 ， 坤地靜於下 。 人之口下頦動 ， 上頦靜 ， 為頤卦之象 ， 有頤養之義 。 震雷動於下 ， 艮山止於上 ， 目居上 ， 上者動 ， 天氣運於上也 。 口居下 ， 下者動 ， 地氣運於下也 。

或問木色本青 ， 而草木皆綠何也 ？ 蓋綠青黃之間色 ， 木非土不養 ， 故青依於黃而綠矣 。

草木之花 ， 雖曰五色 ， 然獨無黑色 。 黑為水色 ， 母道也 ， 母但陰育於中 ， 故不現也 。

雞鵝鴨家畜不能飛 ， 其他野禽皆能飛 。 或曰家畜皆卵內即生毛 ， 故不能飛 。 野禽皆卵外生毛 ， 故能飛 。 又曰家 ： 畜雌抱伏 ， 而雄不抱伏 ， 得陰炁多 ， 故不能飛 。 野禽則雌雄皆抱伏 ， 故能飛也 。 二說皆通 。

凡卵皆白在外而黃在內 ， 及抱成形 ， 則黃變居外 ， 白變居內矣 ， 何以知其然 ？ 觀夫雞鵝鴨 ， 在殼內生毛者俱黃毛 ， 其飛禽外生毛者 ， 身與吻俱黃可驗 。 此蓋太極之前陰包陽 ， 太極之後陽包陰也 。

十二肖屬 ， 子為陰極 ， 幽潛隱晦 ， 以鼠配之 ， 鼠藏跡 。 午為極 ， 顯易剛健 ， 以馬配之 ， 馬快行 。 醜為陰 ， 俯而慈愛 ， 以牛配之 ， 牛舐犢 。 未為陽 ， 仰而秉禮 ， 以羊配之 ， 羊跪乳 。 寅為三陽 ， 陽勝則暴 ， 以虎配之 ， 虎性暴 。 申為三陰 ， 陰勝則黠 ， 以猴配之 ， 猴性黠 。 卯酉為日月二門 ， 二肖皆一竅 ， 兔舐雄毛則孕 ， 感而不交也 。 雞合踏而無形 ， 交而不感也 。 辰巳陽起而變化 ， 龍為盛 ， 蛇次之 ， 故龍蛇配辰巳 。 龍蛇者 ， 變化之物也 。 戌亥陰斂而持守 ， 狗為盛 ， 豬次之 ， 故狗豬配戌亥 。 狗豬者 ， 鎮靜之物也 。 或云皆取不全之物配肖屬者 ， 非也 ， 庶物萬類 ， 豈特十二哉 。

畢少董妙於鼎篆 ， 其論水字云 ： 中間一豎 ， 更不須曲 ， 只是畫一坎卦☵三耳 。 余因思張有妙於小篆 ， 嘗言心字是一個倒火字 ， 豈知心字畫一離卦☲哉 ？ 上一點 ， 上一畫也 ， 旁二點中二畫也 ， 一鉤下一畫也 。

油絹紙 、 石灰 、 麥糠 、 馬矢糞草 ， 皆能出火 。

三建雖曰天開於子 ， 地闢於醜 ， 人生於寅 。 然卻但以冬至為一建 ， 小寒為二建 ， 大寒為三建也 ， 何以知其然也 ？ 蓋造曆始於冬至 ， 察天氣也 ， 候花信之風 。 始於小寒 ， 察地氣也 ， 辨人身之氣 。 始於大寒 ， 以厥陰為首 ， 察人氣也 。 豈非三建之氣 ， 只在於立春之前前也歟 。

風雷在天 ， 有聲而無形 ， 故假干位戌亥肖屬以配之 。 是以風伯首像犬 ， 雷公首像豕 。 雨為坎 ， 坎中男也 ， 雨師像士子 。 電 、 雷光也 ， 對干配震者巽 。 巽 、 長女也 ， 電母像婦人 ， 古之鹵簿四神旗皆繪畫也 。

梓潼文昌君從者 ， 曰天聾 ， 曰地啞 ， 蓋帝君不欲聰明之盡用 ， 故假聾啞以寓意 ， 且夫天地豈可聾啞哉 ？

佛老有地府十王之說 ， 蓋即十干之義 。 其五稱閻羅最尊 ， 位配戊土 ， 居雖故也 。 其有七七之名者 ， 蓋取十干循流 ， 至七則剋制 。 且如甲子第一 ， 至第七日遇庚剋制 。 又如庚子第一 ， 至第七日遇丙剋制 ， 更以十二支論之 。 一日子 ， 至七日遇午為沖 。 一日醜 ， 至七日遇未為沖 。 仿此 ， 以至易卦以七日來復 ， 則初爻至六爻畢 ， 七日又至於初爻 ， 此亦義也 。

或問酒因毒藥烏頭之類以釀造 ， 故能醉人 。 客駁之曰 ： 非也!烏頭之類 ， 何嘗醉人乎 ？ 蓋酒因米曲相反而成 ， 稻花晝開 ， 麥花夜開 ， 子午相反之義 ， 故酒能醉人 。 予難之曰 ： 南方作醋 ， 亦多米麥而造 ， 緣何醋不醉乎 ？ 況又北方有葡萄酒 、 梨酒 、 棗酒 、 棗酒 ， 南方有蜜酒 、 樹汁酒 、 椰漿酒 ， 皆得醉人 。 豈米麥相反而然耶 ？ 或人與客咸自愧 。 因謂之曰 ： 酒味辛甘 ， 醞釀米麥之精華而成之者也 ， 至精純陽 ， 故能走經絡而入腠理 ， 酒飲入口 ， 未嘗停胃 ， 遍循百脈 ， 是以醉後氣息必粗 ， 瘢痕必赤 。 能飲者 ， 多至鬥石而不辭 ， 使若停留胃中 ， 胃之量豈能容受如許哉 ？ 醋不能醉人 ， 因其味酸屬陰 ， 性收斂止蓄 ， 不惟不能醉人 ， 亦不能多飲 。 其他諸物之酒 ， 皆不由米麥 ， 然悉系至精純陽之性 ， 不離乎辛甘之味 ， 故可使人醉也 ， 且葡萄梨棗蜜 ， 不醞釀成酒 ， 則不能醉 。 馬奶未成酒 ， 亦不能醉 。 惟椰漿及樹汁 ， 獨不須醞釀 ， 是自然之性也 。

孔隙風名為賊風何也 ？ 曰 ： 平面風如開口之呵 ， 檐下風如開口之吹 ， 呵溫而吹冷 ， 吹已不可不避 ， 況孔隙乎 ？ 鐵之為物 ， 方圓平厚 ， 可坐可憑 ， 惟刀錐不可近 ， 薄與尖故也 。 縫風如刃 ， 隙風如錐 。

丹溪云 ： 醇酒宜涼飲 ， 醇酒謂不濃不淡 ， 氣味之中和者也 。 涼 、 謂微涼也 。 昔司馬公晚年得一侍妾 ， 問其所能 ， 曰能暖酒 ， 即是此意 。 蓋胃喜寒而惡熱 ， 脾喜溫而惡寒 ， 醇酒涼飲 ， 初得其涼以養胃 ， 次得其溫以養脾 。 人之喜飲熱酒者 ， 善病胃脘痛 ， 此熱傷瘀血作痛也 。 喜飲冷酒者 ， 善腹痛 ， 不嗜食而嘔 ， 寒傷脾也 。

孟望湖 ， 淮安人 ， 耳中聞人聲 ， 悉是祖考談其家事 ， 擾擾不休 ， 邀劉春齋醫治 。 春齋胗視之曰 ： 暴病謂之火 ， 怪病謂之痰 ， 用滾痰丸下之而痊 。

李克齋公在兵部 ， 正坐堂 ， 忽空中飛一鶴 ， 馴熟不去 ， 對醫人劉春齋云 ， 家曾有鶴飛來 ， 第二小兒舉進士 ， 今又有鶴飛來 ， 大小兒定中進士矣!未幾而鶴折其脛 ， 私心殊不喜 ， 因問有人接其脛骨乎 ？ 一人對曰 ： 家藏接骨秘方 ， 想人禽一理 ， 或可接也 。 急命修制之 ， 方用土鱉新瓦焙乾 ， 半兩錢醋焠七次 ， 自然銅乳香沒藥菜瓜子仁各等分 ， 為細末 ， 每服一分半 ， 酒調灌之 ， 鶴脛如故 。 但人上體傷 ， 食後服之 。 下體傷 ， 空心服之 。 李公乃以其方傳之劉春齋 。

晦翁中烏喙毒 ， 頭岑岑汗漸煩憊 ， 遍體皆黑 ， 幾至危殆!深山中又無醫藥 ， 因思漢質帝得水可活之言 ， 汲新水連飲之 ， 大嘔而解 。

晦翁有足疾 ， 有道人為行針熨之術 ， 旋覺輕安 ， 公大喜 ， 厚謝之 ， 且贈以詩云 ： 幾載相扶藉瘦筇 ， 一針還覺有奇功 ， 出門放杖兒童笑 ， 不是從前勃窣翁 。 道人得詩徑去 。 未數日 ， 足疾大作 ， 甚於未針時 ， 亟令人尋逐道人 ， 莫知所之矣 。 公歡息曰 ： 某非欲罪之 ， 但欲追索其詩 ， 恐恃此以誤他人耳 。

瘧鬼小 ， 不能病巨人 ， 故曰壯士不病瘧 。 晉人曰 ： 君子不病瘧 ， 蜀人以痎瘧為奴婢瘧 。

青箱雜記 ， 蜀有亥市 ， 間日而集 ， 如痎瘧間日而作也 ， 江南惡以痎稱 ， 故止曰亥 。 荊吳俗 ， 有取寅申巳亥日市 ， 故謂亥市 。 （亥音皆）

觀前人治痰 ， 立論頗詳 ， 但混飲於其中 ， 則難於立法施治 ， 予不揣鄙陋 ， 聊為分析之 。 痰者 ， 病名也 ， 涎之所變也 。 涎乃脾之液也 ， 脾包胃脘而掩乎太倉之上 ， 其形宛象馬蹄 ， 其涎無可容之地 ， 而即注於胃中 ， 胃即脾之府也 ， 其氣相通 。 平人無病 ， 其涎但能滋養胃土 ， 澆灌四旁 ， 接順飲食下行而已 。 如因氣滯不行 ， 或被火燔灼 ， 或被濕熱熏蒸 ， 即便稠濁凝聚 ， 而化為痰矣 。 既化為痰 ， 不比涎之尚有真氣也 ， 所以飲食入胃 ， 竟沉於下 ， 而吐痰愈多 。 儼若浮萍木牌之浮於水面耳 ， 衣服厚暖 ， 則表易招寒 ； 滋味過多 ， 則里易招熱 。

醫羸弱之人 ， 令飲以人乳 ， 或飲以鹿血 ， 皆非至當之理何也 ？ 小兒吮乳 ， 吮則不泄元氣 ， 是活乳也 ， 所以能肥能胖 ， 易長易大 。 今乃擠而服之 ， 則元氣已去 ， 惟有死質獨存 ， 但能潤腸充腹 ， 久則戀隔生痰 ， 何益之有 ？

古人有飲鹿血法 ， 用銀管插入鹿之天突穴中吮之 ， 是與元氣同過 ， 乃活血也 ， 服之大補 ， 鹿亦不死 。 今則宰而取血飲之 ， 此元氣已去 ， 是死血也 ， 不過充腸破血 ， 服之何益 ？ 二者鑑之 。

冬月雪花不可點入目內 ， 令目病喪明 。

患楊梅瘡者 ， 必服土茯苓 。 若誤飲茶 ， 必耳聾無聞 ， 終身不能治 。

孫思邈之論病也 ， 推人於天 。 益州父老之言醫也 ， 驗身於國 。

韭名草鍾乳 ， 瓜名天生白虎湯 。

李獻吉云 ： 道理一橫一直耳 ， 十字是也 ， 數盡十 ， 理亦盡之矣 。 王字真草篆隸不變 ， 挺三才而獨立也 ， 變之非王也 。

人慾心動時 ， 一想惡醜凶怪之事而止 ， 一想身世憂患而止 ， 一想女子穢汙皮囊 ， 及其病疾色衰 ， 與其死亡 ， 骸骨骷髏之狀可駭 ， 而欲心可已 。

立天下之命存乎農 ， 決天下之疑存乎卜 ， 寄天下之死生存乎醫 。 夫三者天下之大端也 ， 先王之所不敢後也 。

地以海為腎 ， 故水咸 ， 人以腎為海 ， 故溺咸 。

拘儒不可與譚禪 ， 腐儒不可與論道 。