納音釋義

（納音有至理 。 余嘗問之星卜及形家 ， 俱茫然無以置對 。 今以吳草廬所稱術朱光甫者 ， 梓之附 《 卮言 》 之後 ， 以備博覽其深奧 ， 則不能詳載 。 若天台陶氏錢塘王逵所釋 ， 七修類藁並通書所載 ， 俱穿鑿非理 ， 陰陽家可不留意 。 ）

（靜觀居士程林雲來識）

甲子乙丑海中金 。 金有五 ， 何者為海中金 ？ 蓋天一生水 ， 必先有金而後有水 ， 水自金生 ， 所以始於海中金 ， 而終於大海水也 。 此金要知其象則鹽也 ， 遇火成象 ， 遇水復化為水 ， 故曰海中金者 ， 鹽也 。 又按子醜北方水旺之地 ， 雖有醜土之制 ， 又被天干甲乙之木所克 ， 則土虛水旺而為海也 。 金也水母 ， 子旺母必隨子 ， 故醜中有金 ， 此金遇火成象 ， 遇水復化水而從子者 ， 鹽也 ， 鹽出於海 ， 故曰海中金也 。

壬申癸酉劍鋒金 。 金之至剛者 ， 鐵也 。 又臨官於申 ， 旺於酉 ， 則金已成材 ， 至堅至剛 ， 得位西方申酉之地 ， 假天干壬癸 ， 之水以磨礪之 ， 則鋒刃清明 ， 成利器也 ， 非劍鋒而何 。

庚戌辛亥釵釧金 。 金旺於酉 ， 當衰於戌 ， 而病於亥 。 亥屬干 ， 干為金 ， 況庚辛以臨其上 ， 處剛健之時 ， 雖曰氣衰 ， 則體健而不衰 ， 其潔白之性益壯 。 金處此時 ， 干為天為首為飾 。 庚辛既潔而不衰 ， 體堅而不乏 ， 在首飾之上 ， 非釵釧而何 ？

壬寅癸卯金箔金 。 蓋金生於巳 ， 而絕於寅 。 其壬癸水亦病死於寅卯 ， 以垂絕之母 ， 又被病子以竊其氣 ， 肌體薄矣 。 然壬癸子死於卯 ， 母無所竊 ， 得以復究於卯 ， 不絕於寅矣 。 況寅為造化之爐 ， 萬物有生之地 ， 金性至剛 ， 入爐陶冶成器 ， 愈煉愈剛 。 金體至此 ， 縱薄如箔 ， 繼能復完受胎為卯也 ， 故喻以金箔金焉 。

甲午乙未沙中金 。 天元甲乙屬木 ， 支神午火未土 ， 何以曰金 ？ 且以沙石為喻 。 蓋坤土在於午未 ， 土氣充實 ， 況聚於坤 ， 唯能養金 ， 緣金至午沐浴 。 又曰暴敗 ， 力懦氣弱 ， 不能支持 ， 須假母土以長養之 ， 方能冠帶成材 。 但土氣大厚 ， 能藏其金 ， 意若混於沙石 ， 故曰沙中金也 。

庚辰辛巳白鑞金 。 金絕於寅 ， 復孕於卯 ， 涵養於辰 ， 形於內也 。 至巳長生 ， 始形見於外 ， 謂庚辛至辰涵養之地 。 如人在腹 ， 如物在土 ， 至巳方生 ， 如人出腹 ， 如金出土 ， 類嬰孩也 。 雖稟堅成剛健之性 ， 而體氣尚弱 ， 未能強實 。 類五金中之鉛錫 ， 言氣剛而體柔 ， 故以為喻也 。

庚寅辛卯松柏木 。 木臨官於寅 ， 旺於卯 。 東方震之正位 ， 得時得位 ， 可謂至旺之木矣 。 況天干受庚辛堅成之氣 ， 體堅性直 ， 凌霜耐雪 ， 堅不可蠹 ， 冬則不凋 ， 故以松柏為喻也 。

壬午癸未楊柳木 。 木死於午 ， 墓於未 。 木至午未 ， 失時氣弱 ， 況木假水金 ， 金壬癸水 ， 至午未則竭 。 火至午未則炎 ， 土火氣燥 ， 其本根不深 ， 蒂不固 ， 體不實 ， 性不堅 ， 有木之形 ， 無木之實 ， 縱花不果 ， 標干柔弱 ， 故以楊柳為喻也 。

庚申辛酉石榴木 。 天元庚辛屬金 ， 又臨申酉 ， 正位兌宮 ， 則金得時得位 ， 當以金名 ， 卻以為木何哉 ？ 蓋四時之木 ， 各以其時而旺 ， 以時而實 。 然石榴受夏火之氣 ， 不榮於春 ， 乃榮於仲夏 ， 故花紅而象火 。 以受庚辛金 ， 故結實於秋 ， 猶藏火色 。 若以金氣至旺 ， 木絕於申 ， 則木當終絕於此矣!殊不知此木受火之令 ， 七月流火 ， 則金氣爍而木不可以終窮 ， 是以不絕於申 ， 復孕於酉 ， 酉屬兌 。 兌者 ， 悅也 ， 萬物澤悅之時 ， 木復胎孕 ， 養成於戌 ， 長生於亥 ， 故庚申辛酉以石榴名之 。 言懷火令 ， 金弱木眾 ， 無任用之材 ， 則應而果實 ， 亦木之自用 。 能實而復有金也 ， 立名取義 。 豈苟然哉 ？

戊辰己巳大林木 ， 不肯指名 ， 混言木者 ， 何也 ？ 蓋天干戊己土也 ， 辰戌未醜 ， 則土維也 ， 土生萬物為母 。 春生夏長 ， 秋收冬藏 ， 土之德也 。 故易曰 ： 動萬物者 ， 莫過於震 。 卯震 ， 二月也 。 齊萬物者 ， 莫過於巽 。 辰巳三月四月也 ， 蓋戊己之土 ， 長養萬物而齊於巽 ， 不過私於一物 ， 則萬俱齊 ， 物齊成林木矣 。

戊戌己亥平地木 。 戊己之土 ， 長養萬物 ， 春夏結實 ， 至秋冬則當收斂 。 收之與斂 ， 非母而誰 。 當假土之覆護 ， 覆命歸根 ， 聚土之下 。 戌為九月 ， 萬物凋零之時 。 亥為十月 ， 萬物肅殺之地 。 母當蔽藏 ， 萬物悉在懷抱 ， 如在其腹 ， 地無私藏 ， 無一不被其藏 。 則戊己土如地之平 ， 藏木其下 ， 故以平地名之也 。

壬子癸丑桑柘木 。 天干壬水癸水 ， 子水醜土 ， 何以為木 ？ 殊不知子醜兩月 ， 時當盛冬 ， 兼壬癸水聚之時 ， 若納音不以木名 ， 則萬物當絕於此也 。 所以木生在亥 ， 暴敗於子 ， 冠帶於醜 ， 臨官帝旺於寅卯 ， 萬物之生 ， 無非水土 。 蓋子為十一月 ， 醜為十二月 ， 水土凝聚之時 ， 天寒地凍 ， 陽氣潛藏在下 ， 陰氣凝結在上 ， 水土雖在凝寒之時 ， 萬物歸根覆命於此 ， 藏土之下 ， 萌芽於地 ， 故就之以陽也 。 立春之後 ， 陽氣上升 ， 萬物甲坼 ， 而榮於上矣 。 原木所貴 ， 先取有材 ， 可以任重 ， 後取有用 ， 可以濟人 。 桑柘雖受水土凝寒之氣 ， 體屈而無材 ， 不能以任重 。 萬物有用 ， 農桑為首 ， 豈不為世之有用而濟人者耶 ？ 故以桑柘為喻也 。

庚午辛未路傍土者 ， 然坤為地 ， 居未申之間 ， 午未而處乎坤之上 ， 何以名路傍 ？ 蓋天高西北則干也 ， 地缺東南則巽也 。 巽乃辰巳之位 ， 坤乃未申之位 。 坤地重厚 ， 而連巽缺之隅 ， 近陷之側 ， 如路之傍 ， 故取此為喻也 。

戊申己酉大驛土者 ， 蓋坤在申 ， 當澤悅萬物於其酉 ， 寢西北 ， 位向干 。 天至此益高 ， 地至此益廣 。 況寅申巳亥為四驛馬之神 ， 土既在坤 ， 大不可測 ， 廣不可量 ， 載人立物 ， 如驛之廣 ， 容人畜物 ， 地之事也 ， 故以大驛為喻也 。

丙戌丁亥屋上土者 ， 蓋戌為九月 ， 亥為十月 。 九月則萬物凋零斂藏 ， 十月則萬物覆命歸根 ， 悉於土也 。 況土寒則肅殺萬物 ， 土暖則養成萬物 。 火庫在戌而得丙 ， 臨官於亥而得丁 ， 土受丙丁和土之氣於其中 ， 則庇覆萬物於其下矣 。 如人至冬不可露居 ， 當在屋下 。 如土蓋萬物於下 ， 故以屋為喻也 。

庚子辛丑壁上土者 ， 土於丙戌丁亥 ， 己蓋萬物於下 ， 而喻以屋 。 然子為十一月 ， 醜為十二月 。 天寒地凍 ， 況資以庚辛之金 ， 則風益冷 ， 氣益寒 。 萬物雖得土以蓋之 ， 然四圍風雨 ， 亦必假土以庇之 ， 故用庚子辛丑土以圍之 ， 如屋復有壁之 。 人得以居室周密 ， 物得以固本深藏 ， 故醜名壁上土也 。

戊寅己卯城頭土者 ， 土自九月十月 ， 庇覆萬物於其下 。 十一月十二月 ， 圍護萬物於其中 ， 又包裹至寅卯之地 ， 有如城焉 。 況戊己之土 ， 置寅卯木上 ， 非城而何 ？ 萬物得土包藏 ， 見寅正月 ， 東風解凍 ， 物當甲坼卯為二月 ， 雷乃動聲 ， 萬物皆奮土而出 ， 物在土內 ， 如人在城中 ， 擁並候門 ， 欲奮城出 。 故物之與人 ， 俱候其時次第而出 ， 故以城為喻也 。

丙辰丁巳沙中土者 ， 蓋土自路傍 ， 積坤成地 ， 為驛路 ， 為城頭 ， 愛覆萬物 。 至於動雷齊巽 ， 則長成矣 ， 物既長成於巽 ， 各自奮榮 ， 土乃木母 ， 至此氣血枯燥 ， 退居於缺之隅 。 雖假天干丙丁火以相生 ， 然體終枯燥 ， 不能復生物也 。 雖有土之名 ， 誠不足培物 ， 如沙石焉 ， 故以為喻 。

丙午丁未天河水者 ， 蓋午未南方 ， 屬火為盛夏 ， 午為離位 ， 則真火也 。 況丙丁之火 ， 加於午未之上 ， 則陽極矣 。 陽極陰生 ，《 素問 》 故曰熱極生寒 ， 寒極生熱 ， 水化為火 ， 火化為水 。 又曰 ： 地氣上升為云 ， 天氣下降為雨 ， 天地氣交 ， 物窮則變 。 火者陽也 ， 水者陰也 ， 陽化為陰 ， 水自火出 ， 非雨而何 ？ 且如盛夏天氣鬱蒸 ， 而雨必作 ， 自上而下 ， 甘雨及地 。 故曰天河水也 ， 自此潤下為泉源 ， 為澗 ， 為溪沼 ， 為大海 ， 為長流濟舟楫 ， 能潤物以及人也 。

甲申乙酉井泉水者 ， 自丙午丁未火化為水 ， 須賴土以容受 。 土者坤也 ， 而居為申 ， 故水生於申 ， 因土而生 ， 此則雨出地氣也 。 坤土既受天河之水 ， 當潤下為泉源 ， 然後有江淮河濟 ， 以流衍澤萬物 。 於其酉水在土下 ， 非木鑿土不能以見泉 ， 是用天干甲乙之木 ， 鑿坤之土 ， 始見泉源 。 所以甲申乙酉 ， 為井泉水也 。

壬戌癸亥大海水者 ， 蓋戌亥為干 ， 干為天為屬金 。 是干為出水之源 ， 而連於坎 ， 加之天干壬癸之水 ， 臨於其上 。 壬癸得位 ， 上則生於干 ， 下則聚於坎 ， 流蕩無窮 ， 源深浩浩 ， 土不可退 ， 非海而何 ？ 故以大海名之 。

丙子丁丑澗下水 ， 蓋子為北坎 ， 醜連乎艮 ， 北坎乃水之正位 ， 坎在艮山之奧 ， 為水之源 。 非艮止而聚之 ， 則漂流浩蕩 ， 損物害人 。 非天干丙丁火以和暖之 ， 上化為霜雪 ， 下凝為冰凍 ， 殺物而絕物也 。 故艮山之奧 ， 習坎之水 ， 止而聚 ， 和而暖 ， 所以能灌物而生物也 。 山奧積水曰澗 ， 故曰澗下水也 。

甲寅乙卯大溪水 ， 蓋水聚艮山之奧 ， 出艮之下曰溪 。 以天高西北 ， 地缺東南 ， 艮山漸近於巽 ， 將至缺陷之危 ， 其水則順流而下 ， 水深土陷 ， 流衍於東 ， 可以潤物而濟人也 。 故天干甲乙臨官於寅卯之位 ， 上下俱木 ， 為舟楫以濟其流 ， 利人濟物 ， 故以大溪名之 。

壬辰癸巳長流水 ， 其水始自雨露 ， 下降為天河 。 納於坤地潤土之下 ， 為泉源 。 入干為海 ， 入坎為澗 ， 出艮為溪 ， 為長流 ， 而納於巽 。 蓋巽乃百川所聚之地 ， 始自天河終於巽 ， 故曰長流水也 。

戊子己丑霹靂火 ， 子為坎為水 ， 況屬冬季 。 雷者陽也 ， 陽者火也 。 水在雷上 ， 雷在水下 ， 坎於是而旺 ， 而雷當屯 。 六陰既窮於亥 ， 而陽當生於子 ， 子為十一月 ， 醜為十二月 。 陽雖欲生 ， 則陰凝結 ， 非擊觸而陽不能復也 。 故以戊己之土 。 觸坎之水 。 陰當迎刃而解 。 陰陽交攻 ， 陽自陰出 ， 則轟然有聲 ， 所以取喻於霹靂也 。 是知剝而復 ， 窮則變 ， 變則通 。 故丙午丁未 ， 火變為水 ， 戊子己丑 ， 水變為火也 。

丙寅丁犯爐中火 ， 寅為三陽而遇丙 。 丙者火也 ， 火者陽也 ， 陽於是而生 ， 日於是而升 ， 至卯而出 。 寅卯屬木 ， 臨官帝旺 ， 四時之首 ， 萬物至此 ， 而甲坼各見其象 。 此天地造化之爐也 ， 故以爐為喻 。

丙申丁酉山下火 ， 日出山下 ， 又曰白茆 ， 何哉 ？ 天元丙丁真火則太陽也 。 以歲言之 ， 申酉則七月八月 ， 火氣漸衰 ， 暑氣漸減 。 以日言之 ， 至申酉之時 ， 則水退火微 ， 日巳西矣 。 故火病於申而死於酉 ， 其火至此 ， 則當沒而無炎上之性 ， 明不能廣氣不能炎 。 況坤為地 ， 日自東北而終於西南艮山之下 ， 故以山下名之 。 火在東南 ， 有巨木而發生 ， 過巽與離 ， 則炎畢而成灰燼 ， 況火至申酉則衰 ， 木至申酉 ， 則枯槁無力以生火 。 其喻如草如茆 ， 縱能生火 ， 一閧而去 ， 其力不足以炎上與升明矣 ， 故又喻如茆也 。

戊午己未天上火 ， 火屬離 ， 升明高高在上 ， 則當照臨下土 ， 以明為德 。 緣戊己屬土 ， 正位乎坤 。 坤在地 ， 乃下土也 。 其火在離 ， 升明則照坤下土 ， 麗光明之德 ， 燭物之功 ， 故曰天上火也 。 蓋易以火在上 ， 土在下 ， 曰火地晉 。 火在下 ， 土在上 ， 曰地火明夷 。 正此謂也 。

甲戌乙亥山頭火者 ， 以火當墓絕於戌亥 ， 為天高西北 ， 火在高高之上 ， 有甲乙木以生 ， 其火在山頭 ， 故以此喻也 。

甲辰乙巳覆燈火 。 蓋辰為巨陽 ， 己為六陽 ， 火將升明於離 。 天干甲乙屬木 ， 復資火以極其明 ， 大則覆照天下 ， 小則遍燭幽隱 ， 無往不照 ， 喻如覆燈 ， 能照人而燭物也 。 又按以籠燈曰覆燈 ， 燈無草則滅 ， 草亦木也 。 故籍天干之木以生 ， 又籍木為籠為竿 ， 則燈高明而照廣矣 。 正如六陽升明於離 ， 而照則普也 。 納音象釋（出太黅三卷中）

音生於數 ， 先天之體 ， 象別以位 ， 後天之用 。

大海朝宗 ， 天河既濟 ， 泉有源 ， 流有委 ， 澗易涸 ， 溪易盈 。

日月麗天 ， 霹靂奮地 。 爐中冶從革之化 ， 山下篝繼晷之膏 。 覆燈禺中息爝 ， 山頭蒙谷藏光 。

大林自旺 ， 平地自生 。 松柏楝隆 ， 石榴果實 。 長夏取桑柘之火（伏火生金 ， ）三春拖楊柳之金（春令秋色 。 ）

劍鋒出淵 ， 白金在礦 。 海金僅有氣 ， 沙金已有質 。 釵釧破渾而成飾 ， 金箔後素而成色 。

高厚固藏惟屋上 ， 滋疏生旺有沙中 。 闢上泥塗 ， 城頭堞壘 ， 皆不能以生物 。 路傍剪伐 ， 大驛蹋蹂 ， 又何足以成功 。

合三十象之變通 ， 歸十二辰之消息 。

草廬吳澄曰 ： 予嘗謂納甲之五行 ， 猷先天之卦 。 納音之五行 ， 猷後天之卦也 。 且納音始於誰乎 ？ 五行之上 ， 曰某水某火某土某金某木者 ， 又始於誰乎 ？ 疑未世術家猥瑣之所為也 。 予壯歲過朱光甫家 ， 見其所撰甲子釋義 ， 凡干支之屬五行 ， 及其上所加二字 ， 皆以理論 ， 雖甚精密 ， 而亦不無牽強者 。 予曰 ： 納音蓋以數起 ， 得木數者木 ， 得金數者金 ， 得土數則水 ， 得水數則火 ， 得火數則土也 。 先生布算 ， 算之悉合 。 喜曰 ： 當改而正之 。 越三十餘年 ， 出所改釋義以示 ， 下之五行概諸數 ， 上之二字析諸理 ， 愈明白而愈精密矣 。