夫寶物之顯晦 ， 各有其時 ， 如荊山之玉 ， 豐城之劍 ， 沉埋日久 ， 當其時至 ， 必有卞和起不平之鳴 ， 雖兩刖不辭 ， 稱屈而爭 ， 雷煥俯求豐城令 ， 入獄起沉而出 ， 遂令舉世共知為寶 ， 以成不朽之名 。 矧夫拯救蒼生夭折之書 ， 而為人世之真寶者 ， 又豈能終晦而不顯哉 ？《 傷寒 》 一書 ， 出之仲景 ， 乃上天垂憫蒼生 ， 特簡淵鑑聖醫 ， 拯生民之夭折 ， 宜如日之麗天 ， 健運不息 ， 何其越世 ， 即泯焉無傳乎 ？ 晉之叔和 ， 得之口授 ， 參恭以己撰 ， 謬引經文 ， 著為序例 ， 有誤後人 ， 遂有千古魚目混珠之嘆 ， 賴後賢方中行 、 喻嘉言 、 程郊倩 、 柯韻伯等 ， 卓識過人 ， 削偽存真 ， 而韻伯更覺天資穎拔 ， 所著 《 傷寒論翼 》， 將仲景之條 ， 渾化而論 ， 講一法即以眾法比類而推講之 ， 論一方 ， 亦以眾方比類而推論之 ， 遂覺仲景通身手眼 ， 一時畢現 ， 使讀者無復膠柱鼓瑟之誚 ， 洵仲景之大功臣也 。 宜其萬古重明 ， 不致再墜 ， 何未幾而棗梨蠹蝕 ， 蕩無復存 ， 是寶物之顯而復晦者也 。 近有崇川程繩玉先生 ， 著 《 傷寒發明 》 一書 ， 所遵是書 ， 十之七八 ， 斷章分注 ， 於各條之下 ， 使人易明 ， 亦善法也 。 但分而不合 ， 未免反掩柯氏之心法 ， 予於拙作 《 醫權初編 》 中論之已詳 。 新安羅東逸先生 ， 集 《 古今明醫經論證治匯粹 》 八卷 ， 為醫林中之至寶 ， 今皆泯滅無傳 ， 惟此與 《 名醫方論 》 二卷 ， 予次第得之 。 噫 ！ 醫道掃地久矣 。 繼晦重明 ， 此非其時耶 ？ 舍此八卷 ， 其誰與歸 ？ 茲皆梓以為倡 ， 其餘六卷 ， 必有同志君子 ， 訪集續梓以成全帙 ， 大彰斯道於不朽 ， 並使羅子之苦心 ， 復見於今日也 。 若謂寶物之晦而當顯則可 ， 若以吾擬之卞和雷煥抱屈而爭 、 起沉而出者 ， 則是冒天功而蹈虛譽 ， 則吾豈肯當哉 ？ 是為序 。