序

余向就刑幕 ， 歷膺牛廉訪王爵令楊明府之聘 ， 恐久而造孽 ， 退樂性余 ， 酷嗜醫 ， 然不欲行 。 人知 ， 邀必赴 。 依仲景六經 ， 平脈辨症 ， 處方輒去 。 不知其貧富 ， 亦無貴賤 ， 遷徙恆無定雅 ， 不作門市想 。 閒居 ， 讀 《 靈 》《 素 》《 難經 》， 心知其意必解出 ， 多不成帙 ， 任其零星 ， 亦無意收束 。 秋得臨邛欽安鄭子 《 醫理真傳 》 一書 ， 點讀再過 ， 知有所得於性理而涵養者深 ， 藉醫為發明耳 。 發於醫 ， 則救醫也切 。 救醫切 ， 則濟世也宏 。 殆樂善而自好者 ， 與神交 ， 久之冬乃晤 ， 一見如故 ， 稱快事焉 。 適 《 醫法圓通 》 又成 ， 及門議復鋟 ， 欽安謙謙君子 ， 出草索摘疵 。 噫 ， 無瑕矣 。 何虛心若是耶 。 特以醫關人性命 ， 書留傳久遠 ， 不得不慎 ， 抑又仁慈之心也 。 余粗知醫 ， 故知欽安之醫高 ， 高必傳 ， 傳仲景 ， 非傳欽安 。 欽安傳仲景六經之法 ， 仲景之六經顯 ， 而欽安亦與之俱傳 。 是欽安因傳仲景之六經而傳 ， 而欽安之所學 ， 先於仲景之六經而有所得者 ， 亦賴仲景而共傳 。 由是推之 ， 書之傳與不傳 ， 恆視其人之學為何如耳 。 余愛欽安之書 ， 實愛欽安之學 。 欽安之學 ， 漸臻圓通之境 ， 故名其書曰 《 圓通 》。 因識其圓通 ， 慕其圓通 ， 爰樂為 《 圓通 》 之評 。 夫著 《 醫法圓通 》 者 ， 欽安也 。 而評圓通醫法者 ， 為麻城知非敬氏 。

時在清之同治十三年甲戊中秋序於錦城廬山仙館 。

聞之醫者 ， 意也 。 謂以我之意 ， 消息病人之氣機 ， 審其盈縮 ， 相其陰陽 ， 定其中外 ， 各守其鄉 ， 以施攻補 。 證有千變 ， 藥亦千變 ， 而其收效則如一 。《 素問 · 八正神明論 》 曰 ： 合人形於陰陽四時 ， 虛實之應 ， 冥冥之期 ， 視之無形 ， 嘗之無味 ， 故謂冥冥 ， 若神彷彿 。 又曰 ： 觀於冥冥者 ， 言形氣營衛之不形於外 。 而工不知之 ， 以日之寒溫 ， 月之虛盛 ， 四時氣之浮沉 ， 參伍相合而調之 ， 工常先見之 。 然而不形於外 ， 故曰觀於冥冥焉 。 通於無窮者 ， 可以傳於後世也 。 是故工之所異也 ， 故俱不能見也 。 夫不能見而工常先見之 ， 若神彷彿 ， 上合昭昭 ， 下合冥冥 ， 通於無窮 ， 傳於後世 ， 此之謂圓通 。 至圓者 ， 莫如珠 。 醫之意 ， 珠是也 。 唯其能圓 ， 是以能通 。 所通維何 ？ 通神明也 ， 通造化也 。 夫神明造化 ， 乾坤定位 ， 主宰者理 ， 流行者氣 ， 對待者數 。 理 、 氣 、 數三者 ， 渾為太極 ， 判為兩儀四相 ， 成乎八卦 。 三才立而五運分 ， 六氣變而四時行 ， 百物生而八風動 ， 於是乎 ， 苛疾起而莫能逃 ， 此之謂法 。 法天效地 ， 法陰則陽 ， 知升知降 ， 知潛知浮 ， 知迎知拒 ， 皆通以意而成為法 。 法 ， 即意珠也 ， 即智囊也 ， 皆性花也 。 然之言也 ， 必醫者先得弄丸心法 ， 從河圖洛書 ， 一順一逆 ， 先後八卦 ， 能顛能倒 ， 默而識之 ， 學而不厭 。 有諸己而後能驗諸人 。 以圓通之心法 ， 著圓通之醫法 ， 豈易哉 ？ 余於醫道 ， 究心有年 ， 求其識此意者或寡矣 。 不意友人鄭欽安者 ， 有 《 醫法圓通 》 之書焉 。 余迴環讀誦 ， 見其中 ， 如論乾坤 、 論坎離 、 論五行 、 論六步 、 論氣血 、 論水火 、 論外感 、 論內因 、 論陽虛 、 論陰虛 ， 總其要曰 ： 陰陽而已 。 又曰 ： 有餘不足盡之矣 。 又曰 ： 人活一口氣 。 皆根柢之談 ， 不同泛常之論 ； 又非杜撰 ， 悉推本於 《 靈 》、《 素 》、《 難經 》 及仲景 《 傷寒 》、《 金匱 》 之義 。 所載各方盡是經方 ， 所引時方 ， 出不得已 ， 非其本懷 。 作之謂聖 ， 述之謂賢 ， 欽安之書 ， 吾無聞然矣 。 非洞明乎一身之氣機 ， 圓乎三才之理數 ， 而先得醫之意者 ， 其能之乎 ？ 其言又皆數十年來臨症效驗 ， 及與二三及門互相質疑辨難 ， 所匯而集者 ， 精核不移 ， 萬舉萬當 ， 誠度世之金針 ， 醫學之標準也 。 余既珍而寶之 ， 復慫恿授梓 ， 以公諸世 。 欽安之造福 ， 奚有量耶 ！ 吾知其克昌厥後矣 。 不揣固陋 ， 因以頌為序 。

時清之同治十三年蒲節月郫筒沈古齋化三敬題